<h3> 觀今宜鑒古，無古不成今。賞石文化藝術(shù)的傳承發(fā)展，必須借鑒過去的歷史，沒有過去就沒有現(xiàn)在和未來。共建“絲綢之路經(jīng)濟帶”和“21世紀海上絲綢之路”的宏偉構(gòu)想，為賞石文化藝術(shù)拓寬了外延和內(nèi)涵。本文摭拾漢唐時期陸上絲綢之路的賞石事例，旨在從中得到啟發(fā)、激勵今人、創(chuàng)新發(fā)展。<br></h3><h3> 一</h3><h3> 陸上絲綢之路是中國古代中原通往西域、非洲和歐洲的陸上商業(yè)貿(mào)易通道，是一條東西方經(jīng)濟、政治、文化交流的主要道路，連接和貫通亞、非、歐三大洲。西漢漢武帝時，張騫出使西域，首次開辟了絲綢之路，漢使節(jié)最遠到達犁軒(亞歷山大)；東漢時期，羅馬帝國第一次來到東都洛陽。</h3><h3> 陸上絲綢之路以長安（一說洛陽）為起點，經(jīng)河西走廊，過玉門關(guān)、陽關(guān)，分南北兩路到疏勒會合，越過蔥嶺，北上大宛和康居，到達里海北岸；南下身毒(印度)，西行大月氏，經(jīng)安息(伊朗)轉(zhuǎn)條支和大秦。按現(xiàn)在的行政區(qū)劃，在中國境內(nèi)要經(jīng)過陜西、甘肅、青海、寧夏、新疆等地（東漢時經(jīng)過河南）。</h3><h3> 陸上絲綢之路一般可分為三段，東段：從長安（東漢時起于洛陽）到玉門關(guān)、陽關(guān)。中段：從玉門關(guān)、陽關(guān)以西至蔥嶺。西段：從蔥嶺往西經(jīng)過中亞、西亞直到非洲和歐洲。東段考慮翻越六盤山和橫渡黃河的安全與便捷，分為北、中、南三線，均從長安（或洛陽）出發(fā)，到武威、張掖匯合，再沿河西走廊至敦煌；中段新疆界內(nèi)也分為北、中、南三路，從阿力麻里（伊犁）和疏勒（喀什）通往中亞。</h3><h3> 陸上絲綢之路沿線經(jīng)過的中國主要城市有：長安、蘭州、西寧、銀川、固原、中衛(wèi)、武威 、張掖 、酒泉、敦煌、伊吾（哈密）、烏魯木齊、樓蘭、若羌、于闐、疏勒等（東漢時經(jīng)過洛陽）。</h3><h3> 本文記述的，特指發(fā)生在絲路東段或中段上的人和事。同時，因長安、洛陽是西漢、東漢、曹魏、西晉、北魏、西魏、北周、隋、唐等多朝古都，在列舉賞石事例上，多選擇在此二地為官做事或原籍出生地的玩石人。</h3><h3> 二</h3><h3> 漢武帝劉徹（公元前156年～公元前87年），出生于長安未央宮，16歲即位（公元前141年），在位55年。他對賞石活動的鐘愛，使賞石文化大量進入皇家宮苑和貴族園林。劉徹崇尚自然，所開“上林苑”成為北瀕渭河、南抵秦嶺、東到藍田、西達周至“方三百四十里”的自然風光游樂區(qū)；苑中還有許多離宮別館，與自然風光融為一體，成為后來中國城市園林發(fā)展的樣板。未央宮、梁孝王的梁園等，都用了大量的觀賞性奇石加以點綴，表現(xiàn)出很高的造園、綴石技巧。即使在戰(zhàn)亂不堪的東漢、三國和魏晉南北朝時期，一些達官貴人的深宅大院和公館寺院，都很注意置石造景、寄情物外。</h3><h3> 張騫（公元前164年～公元前114年），漢中郡城固（今陜西漢中城固縣）人，西漢著名外交家、探險家，“鑿空”了絲綢之路，是第一個“睜開眼睛看世界的中國人”，東方的哥倫布。建元二年（公元前139年），奉漢武帝之命，張騫出使西域，打通了漢朝通往西域的南北道路，并從西域帶回部分玉石、石榴等特產(chǎn)。相傳，張騫奉命尋找河源，在天河畔揀了一塊怪石，帶回來讓大文學家東方朔看。東方朔十分聰慧，幽默地說：“這不是織女的支機石嗎？怎么會被你揀到呢？”將怪石視為天上仙女之物，那自然是具有靈性的石頭了。于是，支機石身價倍增，成為珍品。傳說歸傳說，但這次出使西域，張騫真的帶回不少玉石，獻給了漢武帝劉徹，劉徹為之而大悅。</h3><h3> 張良（約公元前250～公元前186年），漢留侯，漢初杰出謀臣，河南新鄭人，與韓信、蕭何并稱“漢初三杰”。有一次，張良在濟北谷城山下發(fā)現(xiàn)一塊黃石，他十分珍愛，甚至到了癡迷的程度，每天虔誠地供奉。黃石，據(jù)說是一位道仙的化身，與鬼谷子齊名。《史記·留侯世家》稱，張良避秦世之亂，隱居下邳，于下邳橋遇見黃石公，老翁三試張良后，授與《太公兵法》，張良以此兵書輔佐劉邦奪得天下。臨別時有言：“十三年后，在濟北谷城山下，黃石公即我矣?！睆埩肌笆陱母叩圻^濟北，果見谷城山下黃石，取而葆祠之。留侯死，并葬黃石冢，每上冢伏蠟，祠黃石?！保ā妒酚洝ち艉钍兰摇罚S石公變?yōu)辄S石，這就更增加了傳奇色彩。</h3><h3> 隋煬帝楊廣（569年～618年），弘農(nóng)華陰（今陜西華陰）人，604年即位，開鑿大運河，營建洛陽（東都），是個“毀譽參半”的皇帝。然而，就開鑿大運河這件事來說，對當時南北經(jīng)濟文化的融合與發(fā)展，起了巨大作用。大運河開通以后，隋煬帝三下江南，搜尋奇花異石，在東都洛陽營建皇家園林“西苑”，苑內(nèi)青松翠柏、名卉芳草、珍木奇石不可勝數(shù)。西苑規(guī)模龐大，據(jù)《隋書》記載：“西苑周二百里，其內(nèi)為海，周十余里，為蓬萊、方丈、瀛州諸山，高百余尺，臺殿觀閣，羅絡山上。海北有渠?？M紆注海，緣作十六院，門皆臨渠，窮極華麗?！笔俏覈鴼v史上最為華麗的園囿之一。</h3><h3> 白居易（772年～846年），祖籍山西太谷縣，后遷下邽（今陜西渭南），出生于新鄭縣（今河南新鄭），唐代現(xiàn)實主義詩人,中國古代著名賞石家，寫過《雙石》、《太湖石》等不少詠石詩。他的賞石理念、方法和獨到見解，對中國石文化的發(fā)展有深遠影響。以其散文著作《太湖石記》為例，這是唐武宗會昌三年（公元843年），為其好友宰相牛僧孺藏石所寫，堪稱中國賞石文化史上第一篇全面闡述太湖石收藏、鑒賞的方法和理論的散文，文中許多觀念和做法值得借鑒。譬如，交代宰相牛僧孺好石原因時寫道：“茍適吾志，其用則多”。不管何物，只要適合藏者的志趣，它的用處就多了。尤其是他對太湖石分類、劃分等級、背書留名描述和總結(jié)，開了我國古代賞石鑒定評估的先河。</h3><h3> 李德裕（787年～850年），晚唐名相，雖幾起幾落，但大部分時間在都城長安度過，才高威重，開闔自如。他好游名山大川，又鐘愛園林，并在東都洛陽城郊建有“平泉山莊”，將“嘉木怪石置之階廷”。李宰相癖愛珍木奇石，“天下奇石異草，珍松怪石，靡不畢致”，藏石多達數(shù)千。他寫過多首賞石詩詞，其一云：“蘊玉抱清暉，閑庭日瀟灑，塊然天地間，自是孤生者?！崩畹略凼搅税V迷程度，他在《戒子孫記》中寫道：“鬻吾平泉者非吾子孫也，以平泉一樹一石與人者非佳士也?！弊阋娖溆眯牧伎?。李德裕敗落后，其奇石景觀被湮沒或被人掠奪，許多藏品下落不明。</h3><h3> 牛僧孺（779年～848年），安定鶉觚（甘肅靈臺）人，一生歷經(jīng)中唐八朝皇帝，歷佐穆、敬、文、武四帝19年宰相。他既是政界的貴胄，又是文壇的名士，與文人交往甚多。牛僧孺愛石藏石賞石，所藏奇石千余方，尤其喜愛明凈剔透的太湖石。他對奇石“待之如賓友，視之如賢哲，重之如寶玉，愛之如兒孫”，“孰不為而來耶”！牛僧孺在河洛地區(qū)做司徒時廣泛吸納奇石。他治家沒有珍貴的財產(chǎn)，只在城東置有邸宅、城南建有別墅，且陳列的都是太湖石、羅浮石、天竺石等奇石。藏石賞石是他的唯一喜好，所藏奇石檔次高、數(shù)量多。他寫有賞石詩《李蘇州遺太湖石奇狀絕倫因題二十韻，奉呈夢得樂天》。</h3><h3> 杜甫（712年～770年），原籍湖北襄陽，后徙河南鞏縣，唐代著名現(xiàn)實主義詩人。隋唐時代的文人雅土，成為賞石文化的主流，收藏賞玩奇石形成一種潮流。除以形體較大而奇特者用于造園點綴之外，還將“小而奇巧者”作為案頭清供，復以詩記之、以文頌之，這是隋唐時期賞石文化的一個顯著特色。像杜甫等具有藝術(shù)家氣質(zhì)的文人雅土，還將奇石引入民間，引進書房客廳。在中國賞石文化史上，民間收藏奇石的先驅(qū)，要數(shù)詩圣杜甫。據(jù)明代林有麟《素園石譜》記載，杜甫曾收得一方奇峰突兀、意境幽遠的奇石，供于草堂，經(jīng)常與鄉(xiāng)親們共賞。詩人為其取名“小祝融”。“祝融峰”乃南岳衡山七十二峰之最高峰和主峰，可見他對此石喜愛之深。</h3><h3> 王維（701年～761年），唐代著名詩人、畫家，官至尚書右丞，史稱“王右丞”。唐玄宗開元二十四年（736年），調(diào)任監(jiān)察御史，后奉命出塞，任“涼州河西節(jié)度幕判官”。涼州，即今甘肅武威。他的邊塞詩《使至塞上》中的“大漠孤煙直，長河落日圓”家喻戶曉、婦孺皆知。他熱愛自然山水，其山水畫、山水詩別具一格，狀物抒情，情景交融，體物精細，傳真入神，被譽為“詩中有畫，畫中有詩”。他喜歡水盤賞石，親自動手制作盆景，“以黃瓷斗貯蘭蕙，養(yǎng)以奇石，累年彌盛”。對中國山水盆景的創(chuàng)作、觀賞石的品賞，產(chǎn)生過很大的影響，被稱作“無聲的詩，立體的畫”，不僅具有外在的形體、質(zhì)地、紋理之美，而且具有很深的文化藝術(shù)底蘊。</h3><h3> 李咸用（約公元873前后在世），族望隴西(今甘肅臨洮)。晚唐詩人。他的詩《石版》、《石版歌》詠的是移植平直的石版入庭院欣賞，“石版”的趣味顯然不同于太湖石，這可能是后世石壁與石屏的起源，如同大理石畫。現(xiàn)引用《石版》詩以為欣賞：“高人好自然，移得他山碧。不磨如版平，大巧非因力。古蘚小青錢，塵中看野色。冷倚砌花春，靜伴疏篁直。山僧若轉(zhuǎn)頭，如逢舊相識?！崩钕逃玫摹妒娓琛访鞔_提到了賞石表面的“青皮皴”，這個“皴”字被后世用于概括觀賞石表面的種種形態(tài)。當然，并非所有的觀賞石都具有這種“皴”的特征，形狀規(guī)整的表面往往比較平滑，塊狀者常為磐石。 </h3><h3> 此外，劉禹錫、杜牧、王建、姚合等中晚唐文學家、詩人，也都是奇石愛好者、收藏家、賞石達人，同時還是河南、陜西籍絲綢之路名士，寫過不少贊詠奇石的詩文。以上所有這些賞石達人，在今天構(gòu)筑絲綢之路賞石文化藝術(shù)上，都是我們認真學習和借鑒的楷模。</h3><h3>（本文刊于《中華奇石》2019年第10期）</h3><h3><br></h3><h3>作者簡介：</h3><h3> 王沛，呼和浩特人,中央企業(yè)供職，經(jīng)濟學碩士，高級經(jīng)濟師,甘肅省作協(xié)會員。介入賞石藝術(shù)20余年，觀賞石國家一級鑒評師，國家高級價格評估師，國內(nèi)多家賞石雜志編委。出版賞石文化藝術(shù)著作2部，發(fā)表賞石理論文章170余篇，發(fā)表詩詞、散文、小說、報告文學、傳記、劇本等100余篇（部）。</h3>