學(xué)書(shū)，始覺(jué)好玩，漸覺(jué)奧妙，學(xué)得皮毛，便覺(jué)不過(guò)爾爾，再學(xué)下去，方知始見(jiàn)冰山之一角，天命之后，臨池不止，且有悟性，人書(shū)俱老，方能合一也。 怎樣才能寫(xiě)出一幅形神兼?zhèn)涞臅?shū)法作品來(lái)？這是每個(gè)書(shū)者繞不過(guò)的課題。當(dāng)字形練到一定功夫時(shí)，在書(shū)寫(xiě)長(zhǎng)篇草書(shū)時(shí)，就要做到氣韻貫通、形神兼?zhèn)洹忭嵅回炌?，環(huán)繞線(xiàn)條若死蛇，至多叫寫(xiě)字，不能叫書(shū)法，書(shū)者也永遠(yuǎn)成不了書(shū)法家。
一幅書(shū)法作品，其中有看得見(jiàn)的東西，筆畫(huà)、墨色、字形、詩(shī)句等，這是“軀體”； 還有看不見(jiàn)的東西，感情、風(fēng)神、韻律等，這是“靈魂”。 書(shū)法出“味”， 往往就出在這“靈魂”上，故此只能靠細(xì)細(xì)品味，才可感悟得到。要使書(shū)法打動(dòng)人心，使觀賞者產(chǎn)生思想共鳴，則作者必須具備兩個(gè)條件：一是字內(nèi)功夫，二是字外功夫。
字內(nèi)功夫，即筆墨功夫。就是指駕駛筆墨的本領(lǐng)、能力、造詣。 1、筆的運(yùn)用，提、按、使、轉(zhuǎn)，抑、揚(yáng)、頓、挫，中、側(cè)、逆、順，方、圓、藏、露等等，達(dá)到駕御自然，隨心所欲，一種“必然” 程度。
2、是“脫化生新”，在精心臨摹古人法帖的基礎(chǔ)上，得形得神之后，不斷溶入自己的個(gè)性之“味”。
3、是文字功夫，要熟練掌握漢字的八個(gè)筆畫(huà)及其變化，漢字的結(jié)構(gòu)及其變化，尤其是草書(shū)符號(hào)及其變化。
還要具有 “六書(shū)” 漢字知識(shí)。因書(shū)法是依托于文字，當(dāng)文字出現(xiàn)錯(cuò)誤，即使不是“佛頭澆糞”， 也是“白璧有瑕”。 如果是“人云亦雲(yún)”，“ 后”“ 後” 不分，就會(huì)貽人口實(shí)。最后，還要熟練布白安排，用墨技巧，俗話(huà)說(shuō)“熟能生巧”，只有有技巧，才能出“味道”。 要使書(shū)法出“味道”， 那就必須下功夫。堅(jiān)持不懈，刻苦臨池，突破高原，不斷進(jìn)取?！岸嗫醋灾?，多作自好”， “跬步不休，跛鱉千里”。 只要下功夫，定會(huì)出“味道”。
字所精良應(yīng)在書(shū)中法度；書(shū)之妙趣當(dāng)于字外功夫?！弊趾?，在法、在手；出味，在意、在情。書(shū)法要有“味”， 還必須有字外功夫，即：
一是要有文化素養(yǎng)。
書(shū)法是系統(tǒng)的書(shū)法，是一門(mén)綜合的藝術(shù)。涉及到史學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)、美學(xué)等。 書(shū)法與氣功、書(shū)法與音樂(lè)、書(shū)法與人生等等。故此要借鑒古法，借鑒自然，借鑒姊妹藝術(shù)，掌握書(shū)法技理，以我性情，我書(shū)我書(shū)，書(shū)出“書(shū)味”。
二要有學(xué)識(shí)修養(yǎng)。
古今書(shū)法家尚來(lái)重視字外功夫，宋·陸游說(shuō)：“汝果欲學(xué)詩(shī)，功夫在詩(shī)外?！睂W(xué)書(shū)亦然，明·董其昌說(shuō)：“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路，胸中脫去塵濁，自然丘壑內(nèi)營(yíng)。”清·楊守敬說(shuō)：“學(xué)富，胸羅萬(wàn)有，書(shū)卷之氣，自然溢于行間?！币?yàn)闀?shū)法作品是書(shū)家淵博的知識(shí)、高深的修養(yǎng)、嫻熟的技法的結(jié)晶，所以，沒(méi)有一定的學(xué)識(shí)修養(yǎng)，是無(wú)法創(chuàng)作出上乘之作的。學(xué)識(shí)深，意氣平和；學(xué)識(shí)高，胸懷豁達(dá)；學(xué)識(shí)廣，聯(lián)想豐富。凡是卓有成就的書(shū)家，都是學(xué)識(shí)豐富深廣的文人、學(xué)問(wèn)家。識(shí)廣方能才高，才高方能創(chuàng)作出“書(shū)味” 。古代的王羲之、顏真卿也好，近代的吳昌碩、于佑任也好，當(dāng)代的啟功、沙孟海、歐陽(yáng)中石也好，都是學(xué)識(shí)深厚，修養(yǎng)頗高，獨(dú)樹(shù)一幟的大學(xué)問(wèn)家。書(shū)品人品，人所共仰。
三是要有藝術(shù)素養(yǎng)。
書(shū)法是一種精神產(chǎn)品，一個(gè)人如果沒(méi)有幾個(gè)藝術(shù)細(xì)胞要?jiǎng)?chuàng)作出藝術(shù)產(chǎn)品是不可能的。這種藝術(shù)素養(yǎng)，有先天因素，更主要的是后天的努力，不是讀了一兩本“美學(xué)”就可以學(xué)到的。“觀千劍而后識(shí)器，操千曲而后知音”， 藝術(shù)素養(yǎng)是要從長(zhǎng)期的學(xué)習(xí)和實(shí)踐中逐漸培育出來(lái)的。 四是要有品德素養(yǎng)。
首先，善是美的內(nèi)容，美是善的表現(xiàn)形式，這種“美善統(tǒng)一” 是我國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的基本觀點(diǎn)。人的道德品性與書(shū)法作品的風(fēng)格及其價(jià)值是切切相關(guān)的。諸如，立身清廉的王羲之，風(fēng)毅雄特的顏魯公，秉性剛強(qiáng)的柳公權(quán)，愛(ài)國(guó)名將岳飛等，都是人品高尚，為后人所崇的書(shū)法大家，他們的墨跡也都是永垂千古，成為無(wú)價(jià)之寶。相反，蔡京、汪精衛(wèi)、秦檜、胡長(zhǎng)清之類(lèi)的字也不錯(cuò)，并名噪一時(shí)，但因他們品德惡劣，故字與人同臭，無(wú)一字傳世。這正如古人說(shuō)的：“書(shū)品即人品。”
其二，中國(guó)傳統(tǒng)道德觀是“和為貴”， 而書(shū)法藝術(shù)不論是筆法、字法、章法、墨法都是要達(dá)到“和而不同” 的有機(jī)統(tǒng)一，以表達(dá)人們的美感。書(shū)法是體現(xiàn)人們心靈美的特殊造型藝術(shù)，書(shū)家的道德修養(yǎng)越深，則書(shū)法藝術(shù)境界越高，書(shū)法必然越有“味”。 明·項(xiàng)穆說(shuō)：“學(xué)術(shù)經(jīng)論，皆由心起，其心不正，所動(dòng)悉邪?！蓖蹶耪f(shuō)：“立品之人，筆墨自有一種正大光明之概?！?總之，書(shū)法是中國(guó)的藝術(shù)，只能有“書(shū)味”， 不可有“洋味”； 書(shū)法是高雅的藝術(shù)，只能有“雅味”，不可有“臭味”。 只有具備了字內(nèi)和字外兩種硬功夫，才能使書(shū)法真正有“書(shū)味”、“ 雅味”。
學(xué)老師字形象，很容易，要做到形神兼?zhèn)渚筒蝗菀?。只有具備上述功夫，將手中的筆當(dāng)成身體的一部分，自己的小宇宙與自然的大宇宙相吻合，臨池不止，方可氣韻貫通、人書(shū)合一、揮灑若定。