<h1><b>旅游</b></h1><h3><b>馬曉安/文</b></h3><h3><br></h3><h3> 退休了干啥？旅旅游唄！</h3><h3><br></h3><h3>(一)</h3><h3><br></h3><h3> 古同官人范寬有幅著名的《溪山行旅圖》，巨峰壁立，幾乎占滿了畫面；山頭雜樹(shù)茂密，山腰一泓飛瀑直下；山腳縱橫巨石下，一行渺小的旅人在山路上躇躇而行。路邊一灣溪水流淌，正是山上流下的飛瀑。</h3><h3> 這是宋時(shí)的旅游者，看似寂苦，其實(shí)樂(lè)山樂(lè)水，悠悠逍遙，逍遙自在。在中國(guó)山水畫里，以人事題畫名者比比皆是，可人在畫中何處，往往需要你仔細(xì)尋覓才能找到蹤跡。</h3><h3> 在畫家的筆墨造化里，人渺小的讓你吃驚，險(xiǎn)有忽略不計(jì)之疑，卻絕然不能不計(jì)，因?yàn)槊簧剿嫞嫾乙嫷钠鋵?shí)是人事。若明人張岱筆下的白雪西湖，“湖上影子，惟長(zhǎng)堤一痕、湖心亭一點(diǎn)、與余舟一芥、舟中人兩三粒而已?！币唤嫘≈郏涣Ｉ?，才是這雪西湖的靈魂。</h3><h3> 人入了山水大自然，就如同回到了母親的溫暖體內(nèi)，那是生命初始的狀態(tài)，無(wú)憂無(wú)慮，被寵在偉大母愛(ài)的溫暖中，幸福的成長(zhǎng)。</h3><h3> 我很羨慕古人的山水觀。</h3><h3> 智者樂(lè)山，仁者樂(lè)水。這是孔子《論語(yǔ)》里的話。后面還有兩句：“智者動(dòng)，仁者靜；智者樂(lè)，仁者壽?！?意思是說(shuō)，“智慧的人樂(lè)于像水一樣，仁義的人樂(lè)于像山一樣；智慧的人懂得變通，仁義的人心境平和。智慧的人快樂(lè)，仁義的人長(zhǎng)壽?！?另一理解為 “知者樂(lè)，水” ——智者之樂(lè)，就像流水一樣，閱盡世間萬(wàn)物、悠然、淡泊?！叭收邩?lè)，山” ——仁者之樂(lè)，就像大山一樣，巋然矗立、崇高、安寧。</h3><h3> 不論彼此，這兩個(gè)解釋我都喜歡。我不是智者，也不及仁者。我樂(lè)山，也樂(lè)水。</h3><h3> 年輕時(shí)也常常旅游，多與公差有關(guān)?；蛘呓韫钏接我幌?，或者公差就是旅游，分的不那么清楚。那時(shí)候交通不便，條件簡(jiǎn)陋，自己又年輕，常簡(jiǎn)行簡(jiǎn)出。往往累的屁滾尿流，發(fā)誓誰(shuí)再出游誰(shuí)是孫子！真是好出門不如賴在家！可一有機(jī)會(huì)，還是做了“孫子”，說(shuō)走就走，一刻都不帶猶豫的。</h3><h3> 走入山水，是我身心的渴望，是我骨子里的喜歡。于是，走入山水，就煩憂皆忘，身心具爽。</h3><h3> 那時(shí)候出行，帶著相機(jī)，開(kāi)始是立式的海鷗120，后來(lái)是小尼康。記得頭一次去版納，數(shù)不清神秘的植物，看不夠美麗的昆蟲(chóng)，幽空靈性的風(fēng)景，險(xiǎn)境般迷的我神魂顛倒。拿著相機(jī)，覺(jué)得哪都是風(fēng)景。照了二十幾個(gè)膠卷還覺(jué)得不夠用，當(dāng)時(shí)在街上就洗出來(lái)，那個(gè)歡喜的心，以后再?zèng)]有找回來(lái)過(guò)！</h3><h3> 年輕時(shí)候也是文學(xué)青年，出游必寫游記，觀山閲水，感山悟水，青春年少，激情勃發(fā)，文章備受報(bào)紙歡迎?，F(xiàn)在看來(lái)，都是些膚淺的性情和優(yōu)美的詞匯而已。</h3><h3> 文人行萬(wàn)里路，是個(gè)體生命修行的體驗(yàn)；俠客行萬(wàn)里路，是職業(yè)探險(xiǎn)的生命歷程。</h3> <h3><br></h3><h3>(二)</h3><h3><br></h3><h3> 那些年，國(guó)人都喜歡去特區(qū)深圳看開(kāi)放改革“風(fēng)景”。一哥們瞅熱鬧，帶夫人去深圳觀光。遇街邊小姐糾纏說(shuō)：給哥哥找個(gè)小妹妹？哥們說(shuō)：沒(méi)長(zhǎng)眼睛？俺帶著媳婦呢！小姐很熱情：沒(méi)事，也給夫人找位小哥哥。哥們罵人：滾犢子！</h3><h3> 中國(guó)本是農(nóng)業(yè)國(guó)度，國(guó)民大都向往工業(yè)城市的現(xiàn)代文明生活，喜歡觀城市風(fēng)光，看高樓大廈。深圳興起那陣，說(shuō)國(guó)內(nèi)游人蜂擁而至一點(diǎn)都不過(guò)分。接著是廣州、珠海，浦東開(kāi)發(fā)之后，成為國(guó)人旅游的又一個(gè)大熱門。</h3><h3> 我去深圳廣州頭暈，去上海還是看外灘以及那些石頭貼墻的歐式建筑。早先去北京看故宮長(zhǎng)長(zhǎng)的紅墻，總覺(jué)得它的盡頭就是紅墻里那些神秘的歷史謎底，可走了多少回，總也沒(méi)看見(jiàn)過(guò)歷史的真相。后來(lái)喜歡逛大柵欄，喜歡一個(gè)人叫一輛北京老頭的黃包車，轉(zhuǎn)老胡同，看古老的梨樹(shù)初春開(kāi)花，想那胭脂緋紅和血水飛紅的驚詫；看門口石墩?qǐng)A如“老鼓”還是方若“書盒”，想那老東家是文官的威嚴(yán)還是武將的儒雅？若石墩上有只獅子頭，那一定是皇帝的遠(yuǎn)親；若石墩子上還趴著或半蹲著一只獅子，那這家主人必姓愛(ài)新覺(jué)羅！</h3><h3> 藏在北京老胡同里的，是老北京狡黠與樸素的民風(fēng)民俗，是舊道統(tǒng)和新文明角斗的腥風(fēng)血雨，都物化在古老而混沌的東方審美里。</h3><h3> 在中國(guó)發(fā)展進(jìn)程中，城市是翻著跟頭奔跑，農(nóng)村是蝸牛式的盤旋。去歐洲，有古老的遺跡，有現(xiàn)代建筑；古老遺跡依然在那里古老著，沒(méi)有人給她作時(shí)尚的“化妝”；現(xiàn)代建筑依然繼續(xù)現(xiàn)代著，沒(méi)有人給她“做舊”。她們和諧相處，自然融洽，不暗自較勁，沒(méi)有刻意的溫良恭儉讓。你能讀出城市變遷的脈絡(luò)，能感知?dú)v史以及歷史里那些生動(dòng)的故事?？捶▏?guó)的凱旋門和艾菲爾鐵塔，你會(huì)覺(jué)得那就是古典與現(xiàn)代法國(guó)哲學(xué)與審美的見(jiàn)證，過(guò)度的熨帖而流暢。讓你想起臺(tái)灣詩(shī)人余光中那句“鐵軌與思念一樣長(zhǎng)”的詩(shī)句，高明的把冰冷的現(xiàn)代文明揉進(jìn)浪漫古典詩(shī)行里，而成為時(shí)代的審美意象。城市是一首意與境渾為一體的詩(shī)，詩(shī)是一座神與魂渾為一體的城市。</h3><h3> 去南美，智利復(fù)活節(jié)島上約900座摩艾以及散落漫山的摩艾石人像，風(fēng)格如同咸陽(yáng)原上中國(guó)漢代的石雕，渾樸，智慧，力量。他們默默的立了不知道多少年，歷經(jīng)歲月與風(fēng)雨，他們依然在那里，立著臥著或者掩埋著，氣息不減，氣質(zhì)不減，沒(méi)有人去親昵，撫摸，攀爬；沒(méi)有一群穿的紅紅綠綠的大媽坐在上面照相。</h3><h3> 看中國(guó)歷史，得去農(nóng)村或者書本里找。城市全是一個(gè)模樣的嶄新，既是有翻新的古跡和仿古的街肆，也是武斷的粗糙，聞不到一絲歷史的氣息，野蠻的割斷了歷史的脈絡(luò)。起碼目下如此。</h3><h3> 這些年城里人喜歡出城到鄉(xiāng)下，呼吸鄉(xiāng)下的純凈空氣，留戀農(nóng)耕文化的情懷。與匆匆進(jìn)城的農(nóng)村人相向而行，擦肩而過(guò)。應(yīng)了錢鐘書那句“城里人想出去，成外人想進(jìn)來(lái)”的狀語(yǔ)。</h3><h3> 過(guò)去，有人經(jīng)常嘲笑城里孩子到了農(nóng)村分不清麥苗和韭菜。我就想，分不清又怎樣呢？一如我們農(nóng)村的孩子分不清城里的紅綠燈一樣，你走幾回城里的馬路就知道了?，F(xiàn)在熱衷于鄉(xiāng)旅的人中，有一些是從農(nóng)村走出去的第一代，他們回鄉(xiāng)就是尋找鄉(xiāng)愁，回憶那青春少年的純真與苦難，幸福與不幸，好給自己靈魂做一個(gè)總結(jié)，尋一方樂(lè)土。因?yàn)樵诔鞘泄ぷ魃盍艘惠呑?，忽然奇奇怪怪的感覺(jué)，他不是這座城市的主人?？僧?dāng)他回鄉(xiāng)以后才發(fā)現(xiàn)，物是人非，鄉(xiāng)情寂寞，農(nóng)村也不是他們的家了。他們成了無(wú)以寄身的“精神游民”。而城鎮(zhèn)化改造中的農(nóng)民，也已成為失去土地的“盲流”，靈魂在城市與農(nóng)村之間的空宇游蕩。若一伙城里人和一伙農(nóng)村人在城鄉(xiāng)小路上相遇，互致問(wèn)候，是說(shuō)“出門啊”還是“回家啊”，或許真的依稀仿佛了。</h3><h3> 當(dāng)然，也有一些通過(guò)打拼奮斗進(jìn)入城市者，對(duì)當(dāng)年農(nóng)村的苦，不堪回首，打死也不愿意回鄉(xiāng)。包谷糊湯還沒(méi)喝夠嗎？野菜還沒(méi)吃夠嗎？餓沒(méi)挨夠嗎？苦沒(méi)受夠嗎？或許他們才是城里人和鄉(xiāng)下人中最有“幸福感”的那一小撮人。</h3> <h3><br></h3><h3>(三)</h3><h3><br></h3><h3> 有一種旅游類似于讀“無(wú)用書”，是一種休閑，心無(wú)掛礙，輕松自在，只圖領(lǐng)略和享受大自然的美好?；蛘邏焊兑膊粓D，就是出來(lái)游游，轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)。不期然，就中得心源，領(lǐng)略了也領(lǐng)悟了造化之美好，就是收獲，精神的收獲，生命的收獲。這收獲包括豐富生命的內(nèi)容，頓悟生命的真義。</h3><h3> 歐陽(yáng)修在“環(huán)滁皆山”的滁州山里，能感慨“醉翁之意不在酒，在乎山水之間也”，陶醉于山水之間，既樂(lè)水也樂(lè)山，幸福的不得了。其實(shí)，歐陽(yáng)修是因?yàn)椤皯c歷新政”改革失敗，被皇上貶黜，趕出朝廷到滁州作小太守的。生命的豁達(dá)，在于得山得水的頓然與開(kāi)悟。</h3><h3> 蘇東坡被貶黃州游赤壁，作《赤壁懷古》、前后《赤壁賦》，一詞兩賦千年名篇，悟“逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)也”之宇宙大道，明“自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也”之哲學(xué)思辨，道“天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取”，“惟江上之清風(fēng)與山間之明月”，“是造物者之無(wú)盡藏也，而吾與子之所共適”之行世法門。徹悟之后，生命的維度，在超然愉悅中成幾何數(shù)拓展。</h3><h3> 觀山閲水，可得生命升華。</h3><h3> 還有一種旅游，是負(fù)有使命的探險(xiǎn)與求索，如被譽(yù)為“東西方游圣”的徐霞客和馬可 · 波羅。</h3><h3> “東方游圣”徐霞客，明末地理學(xué)家、探險(xiǎn)家、旅行家和文學(xué)家，其54年的生命里，30多年都在游歷、探險(xiǎn)、考察。四次遠(yuǎn)行跋涉，足跡遍及大半個(gè)中國(guó)。他不僅尋奇訪勝，更多是探索大自然的奧秘，知道中國(guó)這塊土地的“真相”。其著作《徐霞客游記》，讓中國(guó)人知道了我們生息的這塊土地是這個(gè)樣子的，為中國(guó)山脈、水道、地質(zhì)、地貌的研究，提供了可貴的信息資料。也讓他生命的容量有了天地萬(wàn)物向度，有了億萬(wàn)年物種演變，有了歷史的縱深，有了千秋色彩斑斕，而有無(wú)限豐富的意義。</h3><h3> 不說(shuō)那位“西方游圣”，我倒想起了那位美籍奧地利探險(xiǎn)家約瑟夫·洛克博士。他徒步探險(xiǎn)考察中國(guó)云南、四川、甘肅東南、西藏東部，在麗江住了二十七年，其中定居瀘沽湖蛇島八年。他考察麗江、玉龍雪山、瀘沽湖，以及人間圣地迭部尕扎納。他四次徒步從麗江出發(fā)，經(jīng)瀘沽湖，穿越金沙峽谷，深入海拔四千五百多米白雪皚皚的橫斷山脈腹地，探訪一個(gè)美麗、遼闊、深遠(yuǎn)之地方，叫香巴拉木里的神秘喇嘛王國(guó)。他說(shuō)，這是上帝留給人間的最后一塊藍(lán)色土地。</h3><h3> 在木里，洛克前往他魂?duì)繅?mèng)繞的貢嘎嶺，探望夏朗多吉、央邁勇、仙乃日三座偉大的神山?！耙粓?chǎng)雨后，夏朗多吉、央邁勇、仙乃日，木里的三座神山全然屹立眼前，近得似乎可以伸手觸摸?！甭蹇嗽谒?dāng)天的日記里寫道。</h3><h3> 洛克博士的神秘納西族文化研究驚艷了整個(gè)西方學(xué)界。英國(guó)人詹姆斯·希爾頓以他發(fā)表的《貢嘎嶺香巴拉，世外桃源圣地》考察游記和照片和出版的考察專著《中國(guó)西南的古納西王國(guó)》為素材，創(chuàng)作的小說(shuō)《消失的地平線》，并改編成電影，風(fēng)靡世界?！跋愀窭锢保蔀槿祟愊蛲奶焯?。</h3><h3> 洛克彌留之際說(shuō)，“與其死在夏威夷的病床上，我更愿意回到瀘沽湖的鮮花叢中?！?lt;/h3><h3> “香格里拉”，藏語(yǔ)，意思是：神仙生活的地方。</h3><h3> 旅游，可求自然之真容，索宇宙之本相；讓你的靈魂自由，心里有光。</h3> <h3><br></h3><h3>(四)</h3><h3><br></h3><h3> 我其實(shí)是個(gè)樂(lè)閑的自由主義者，喜歡無(wú)目的旅游的悠游自在，放浪形骸，心無(wú)掛礙，感受造化之鬼斧神工，是一種幸福。然而我的思想是自由的。于是往往我又成了一個(gè)好事者，一個(gè)有血有肉的生命，樂(lè)山樂(lè)水的所聞所思所感，我會(huì)記錄的。我也會(huì)作考察，會(huì)做旅游的功課，還會(huì)會(huì)通歷史與山與水與人的關(guān)聯(lián)而思宇宙、世界、社會(huì)、人性，以及哲學(xué)與藝術(shù)的審美。或作藝一游，或作文一記，或作思一想。</h3><h3> 我去看胡楊林，不獨(dú)欣賞胡楊林黃葉鋪張的燦爛與輝煌，不獨(dú)贊美胡楊樹(shù)“生而千年不死、死而千年不倒、倒而千年不腐”的頑強(qiáng)生命力，我要還尋偵讓本為棟梁的胡楊，被作踐成“風(fēng)景”的罪魁禍?zhǔn)?；我吶喊，我寧愿胡楊成棟梁扛鼎大廈覆陰世界，而不愿意胡楊被贊美成風(fēng)景被人觀賞！</h3><h3> 我去讀杜甫，我不為他成為“詩(shī)圣”而驕傲，不為他現(xiàn)實(shí)主義的偉大“史詩(shī)”而驚嘆，我為杜甫何以成為“詩(shī)圣”而反思，為偉大的詩(shī)人窮困潦倒，餓死異鄉(xiāng)而愧疚。文學(xué)家、詩(shī)人，本是溫暖引領(lǐng)社會(huì)前行的智者，覺(jué)悟者，而不是批判社會(huì)無(wú)良之徒的斗士。不要強(qiáng)使偉大的文人有失風(fēng)雅。</h3><h3> 中國(guó)山水畫，早先是高山仰止，正大氣象，人為大山臣子，要須仰視膜拜了。宋代郭熙提出“三遠(yuǎn)論”，即由前山而望后山謂之平遠(yuǎn)，由山前而窺山后謂之深遠(yuǎn)，由山腳而仰山顛謂之高遠(yuǎn)。好不容易，人在山前，可以站起來(lái)了，而且可以窺探山的“后院”！然而“仰視”的預(yù)留提醒你，讓你跪下，會(huì)隨時(shí)發(fā)生。今人有畫者無(wú)視成規(guī)，俯視圖畫，也成畫之一類。誰(shuí)又奈何？</h3><h3> 科技的發(fā)展，給人添了翅膀，也添了膽識(shí)。人類開(kāi)始登月，月球之旅已經(jīng)有商業(yè)預(yù)約；還有登山，把人類的旗幟插在珠穆朗瑪峰之巔。等等，都是宣告人類探險(xiǎn)自然之極限的最后勝利。站在自然之極限，與自然握手互致敬意。但，這絕不意味著征服，更不意味著可以肆意妄為，是和平相處，友好相處，或者互惠互利。</h3><h3> 旅游，就是行萬(wàn)里路，跟讀萬(wàn)卷書一樣。就是讓人在讀書與行路中，得到快樂(lè)，得到智慧，聰明的面對(duì)我們賴以生存的這個(gè)世界，并聰明的繼續(xù)行走。</h3><h3> 唐人竇臮說(shuō)，“登泰山之崇高，知群阜之迤邐”。雖言書法，旅游亦通其意?！恫烁T》云，“觀白云幽石而通玄”，旅游之旨境也。</h3>