<h1>大上，下知有之，其次親譽(yù)之，其次畏之，其下侮之。信不足, 案有不信。猶呵！其貴言也。成功遂事，而百姓謂我自然。<br>【釋義】<br>※大上，下知有之，其次親譽(yù)之，其次畏之，其下侮之。<br>大上，即“太上”，從通行本。“太上”為至高無(wú)上的統(tǒng)治者，地位至高無(wú)上，道德更要至高無(wú)上，“太上”也可認(rèn)為是合于道的統(tǒng)治者。<br>“下知有之”，下面的民眾知道其存在。在通行本中是“不知有之”，不知道其存在，除非是在猿還未進(jìn)化到人的階段，“不知存在”才有可能發(fā)生，但即使是在該階段，由于生存環(huán)境惡劣，加之需要抵御兇猛的野獸，為了生存，猿選擇的是群居生活，群體當(dāng)中必然存在著一“首領(lǐng)”，其它猿人不可能不知道。進(jìn)入人類(lèi)社會(huì)，出現(xiàn)國(guó)家組織，怎么可能不知統(tǒng)治首領(lǐng)的存在呢？所以“不知有之”的說(shuō)法不合邏輯。也有的人認(rèn)為老子不是講“無(wú)知無(wú)欲”嘛，如果民眾無(wú)意識(shí)的話(huà)，“不知太上的存在”是講得通的，個(gè)人覺(jué)得，“無(wú)意識(shí)”的狀況只存在于個(gè)體當(dāng)中，集體無(wú)意識(shí)則是不可能的。<br>“太上”與“下知有之”之間的關(guān)系，可舉例加以說(shuō)明。在中國(guó)的歷史上，曾出現(xiàn)過(guò)多個(gè)“太上皇”，所謂的“太上皇”僅是一個(gè)名分而已，不負(fù)責(zé)具體的治國(guó)事務(wù)，也沒(méi)有多大的權(quán)力，所以下面的臣子只知其存在。<br>“下知有之”，還有更深一層的含義，對(duì)在上的統(tǒng)治者而言，要求他們做到不要干預(yù)底層的民眾，任其自化，也就是“以百姓為芻狗”所說(shuō)的狀態(tài)。<br>“其次親譽(yù)之，其次畏之，其下侮之?！逼浯蔚慕y(tǒng)治者，民眾親近他、贊譽(yù)他，再次一等的，民眾畏懼他，最下等的，民眾侮辱他。<br>從“親之譽(yù)之”到“畏之”再到“侮之”指出了在上的德性與在下的反應(yīng)，兩者之間是緊密聯(lián)系的。德性高的，做到“情為民所系、權(quán)為民所謀”，人們會(huì)稱(chēng)贊他。“畏之”，在殘酷統(tǒng)治下，民眾迫于統(tǒng)治者的淫威而不得不低頭，心中充滿(mǎn)畏懼。情況如果更糟糕的話(huà)，則會(huì)在心中咒罵當(dāng)權(quán)統(tǒng)治者，一旦出現(xiàn)生活無(wú)法維繼極端狀況，民眾會(huì)揭竿而起并反抗，也許以上就是“侮之”所要表達(dá)的含義。這里面層級(jí)遞進(jìn)的關(guān)系明顯，不難理解，可為什么把“太上，下知有之”排在“親之譽(yù)之”的前面？個(gè)人覺(jué)得老子提出的“太上”，更多強(qiáng)調(diào)的是統(tǒng)治者要有個(gè)人道德追求，或者說(shuō)是道德標(biāo)準(zhǔn)，即要把“無(wú)私奉獻(xiàn)”當(dāng)成是自覺(jué)行動(dòng)，“只管付出，不求回報(bào)”，“上善若水，水利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”所表達(dá)的境界，正是如此。也有的書(shū)本把“太上”解釋成“太古”時(shí)期的上位者，個(gè)人認(rèn)為這是人們盲目崇古的一種心理反映，一提到古代圣人，必拿出堯舜禹湯舉例說(shuō)明，認(rèn)為只要是古代的就是好的，禁不起推敲分析，其實(shí)任何一朝代的統(tǒng)治者總是有好有壞，不可能至始至終都是盡善盡美的，否則也沒(méi)必要改朝換代。<br>※信不足, 案有不信。<br>“案”通“安”，此句應(yīng)為疑問(wèn)句，句號(hào)宜改為問(wèn)號(hào)?！靶挪蛔恪贬槍?duì)統(tǒng)治方而言，“不信”則是對(duì)民眾方而言，統(tǒng)治者信用不足，怎么能說(shuō)民眾沒(méi)有誠(chéng)信呢？意在要統(tǒng)治者反思自己，不要推卸責(zé)任，把所謂的問(wèn)題都?xì)w結(jié)到民眾身上，認(rèn)為他們是“刁民”不講誠(chéng)信，這其實(shí)是不對(duì)的，應(yīng)該反過(guò)來(lái)從自身找問(wèn)題的根源。<br>※猶呵！其貴言也。成功遂事，而百姓謂我自然。<br>猶，作“猶豫謹(jǐn)慎”解。貴言，是指頒布任何一項(xiàng)措施都經(jīng)過(guò)慎重考慮，從而避免擾民。最理想的狀況是行“不言之教”，可現(xiàn)實(shí)情況不允許。只能退而求其次，“貴言”，“貴之又貴”，則言“少之又少”，最終會(huì)達(dá)到“不言”的狀態(tài)。<br>功成事遂，天下大治，百姓都認(rèn)為這是自然而然的事情。在上位的不邀功，在下的也不將功勞歸于他，多么和諧，這其實(shí)反映了老子的一種治國(guó)理想?！百F言”對(duì)當(dāng)前現(xiàn)實(shí)仍有參考意義，在施政過(guò)程中，政府不可經(jīng)常頒布措施，有時(shí)措施一多，前后容易出現(xiàn)矛盾，民眾無(wú)所適從，今天出一規(guī)定，一看與現(xiàn)實(shí)情況不符，立馬又出一規(guī)定將其廢止，只會(huì)落得個(gè)貽笑大方的結(jié)局，損害的是公信力，所以，政府的任何一項(xiàng)舉措公布前必須經(jīng)過(guò)充分的調(diào)研、質(zhì)詢(xún)，慎之又慎，做到既合法又合規(guī)還要符合程序。<br>【譯文】<br>至高無(wú)上的統(tǒng)治者，下面的民眾僅僅知道他的存在，其次的統(tǒng)治者，民眾親近他、贊譽(yù)他，再次一等的，民眾畏懼他，最下等的，民眾侮辱他。統(tǒng)治者信用不足，怎么能說(shuō)民眾沒(méi)有誠(chéng)信呢？好的統(tǒng)治者頒布任何一項(xiàng)施政舉措，都必須經(jīng)過(guò)慎重考慮，目的是防止擾民。功成事遂，天下大治，百姓都認(rèn)為這是自然而然的事情。</h1>