<h3> 偶爾旅游，出去走走。我的旅游，是放于行囊中的一杯粗茶，是休憩于山麓水濱時(shí)悠悠點(diǎn)燃于嘴角的一縷青煙，是在或遺憾、或沉痛、或欣喜、或了悟的情緒波動(dòng)中一次次的靈魂的震顫。又是秋日遠(yuǎn)足的季節(jié)，隨無(wú)錫市第一中學(xué)的退休同仁們組成的“老一中人”旅游團(tuán)，到鎮(zhèn)江和南京的那三座山去，悄悄等待著將在旅途中產(chǎn)生的我的那些詩(shī)情和幽思。</h3> <h3> 一、云臺(tái)山</h3><h3> </h3><h3> 峭壁臨江云水渡，當(dāng)年傲視群峰。小亭鵝羽鎖蒼龍。驚風(fēng)拍岸起，潮去月溶溶。</h3><h3> 高閣雁行秋色里，檣帆何處尋蹤？曾經(jīng)足下浪千重。蒜山成野曠，仗劍一孤筇。</h3><h3> ——《臨江仙·鎮(zhèn)江西津渡懷古》</h3><h3><br></h3><h3> 鎮(zhèn)江的云臺(tái)山因山麓的西津渡而聞名。</h3><h3> 一座并不高巍的小山，頂上新建了一座可供瞭望的云臺(tái)閣。在山下馬路邊的游客廣場(chǎng)稍事休整，便沿著臺(tái)階拾級(jí)而上，僅幾十步，便及山腰。這里呈東西向橫著一條小街，街上有一些賣陳醋、肴肉和鍋蓋面等當(dāng)?shù)靥禺a(chǎn)的店鋪。在登山石階與小街的交匯處，嵌著一座小亭，上書(shū)“待渡亭”三字。小街東頭通往一方小丘，丘上草木蔥蘢，又如鳥(niǎo)翼般飛起一亭，名曰“蒜亭”。在小街上徜徉片刻，再繼續(xù)往上，不多時(shí)，便到了山頂?shù)脑婆_(tái)閣。</h3><h3> 天氣晴好，湛藍(lán)的天空中飄著些許白云。登上高閣，目光可以放任到天際。面對(duì)北方，越過(guò)山腰小街的青磚黑瓦和山腳廣場(chǎng)的花草樹(shù)木，就是大片的原野，遠(yuǎn)處，一條發(fā)亮的“白練”在原野上飄曳而過(guò)，那就是長(zhǎng)江。隱約間，似有一字秋雁，正從江北徐徐飛來(lái)……</h3><h3> 不禁疑惑，這里是著名的西津渡，可是云臺(tái)山卻并非挨著長(zhǎng)江，又從何處解纜起渡呢？忽然想起小街上的待渡亭，顧名思義，待渡亭就是碼頭的候船室，難不成過(guò)江的旅客非得在這里用肴肉蘸著陳醋吃上一碗鍋蓋面，然后再爬下山，穿過(guò)大片的原野，才能登舟北去？唐代詩(shī)人張祜有詩(shī)曰：“金陵津渡小山樓，一宿行人自可愁。潮落夜江斜月里，兩三星火是瓜州。”這詩(shī)記錄了詩(shī)人落第而歸在此一宿待渡的情景，歷來(lái)與張繼的《楓橋夜泊》齊名。詩(shī)中的“金陵津渡”乃西津渡的舊稱，“小山樓”想必是小街上的某家客棧，而“瓜州”即位于正對(duì)著云臺(tái)山的長(zhǎng)江北岸，可是，那一夜，無(wú)眠的張祜站在這里，又怎么能看見(jiàn)晚潮退落、江面上映著一璧斜月的凄清之景呢？</h3> <h3> 好在一部手機(jī)就能連接世界，我當(dāng)即作了查詢。</h3><h3> 且原來(lái)，當(dāng)年的西津渡曾是緊緊靠著長(zhǎng)江的，滾滾江水到了云臺(tái)山下就變得溫柔起來(lái)，潮漲潮落，輕撫著峰巒下的崖壁。至清代，江灘淤漲，江岸才逐漸北移，西津渡也即名存而實(shí)亡了。</h3><h3> 尤其令我吃驚的是，在這古渡口的東南一帶，先前竟還有一座蒜山，云臺(tái)之峰僅是其附庸而已?！八狻闭?，“算”之諧音也，傳說(shuō)，三國(guó)時(shí)期，周瑜和諸葛亮就在此山的茅亭中，搖著鵝毛扇，不約而同地謀定了火燒赤壁的神算，這便是山名“算”字的由來(lái)。宋代王象之編撰的《輿地紀(jì)勝》第七卷中，即有“或以為周瑜與諸葛亮議拒曹操，以其多算，故號(hào)算山”的說(shuō)法。不過(guò)，唐代李吉甫編撰的《元和郡縣圖志》第二十五卷則認(rèn)為蒜山“山多澤蒜，因以為名”，此說(shuō)似更為可信。歷史上發(fā)生在蒜山的重要戰(zhàn)事有數(shù)百次，南宋的韓世忠曾埋伏數(shù)萬(wàn)精兵于此，一舉大敗南侵的金兀術(shù)，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)此山的范圍之大、地形之險(xiǎn)。后來(lái)，一方面由于江水侵蝕等自然的原因，另一方面由于炸山取石等人為的原因，諾大的一座山，就剩下了一個(gè)小小的山包，也就是我所看到的鄰近小街東頭的那一方小丘，怪不得小丘上的小亭還喚作“蒜亭”。</h3><h3> 于是，我閉上雙眼，想象著西津渡昔時(shí)的雄姿與盛況。蒜山與云臺(tái)山成犄角之勢(shì)，傲視群峰。山崖下，亂石嶙峋；山崖上，峭壁如削。遼闊的江面，風(fēng)潮翻滾，白浪滔天，而兩山夾持的港灣中卻檣帆如云，鷗鳥(niǎo)翔集。喧鬧的小街，流動(dòng)著南來(lái)北往的過(guò)客；待渡亭外，幾位仗劍的武士正舉杯豪飲……。睜開(kāi)眼來(lái)，那曾經(jīng)的繁華頓時(shí)消失殆盡，猶如一個(gè)風(fēng)華絕世的少女，儼然成了姿色平庸的大媽。</h3><h3> 滄海桑田之變，誠(chéng)如斯哉！</h3> <h3> 二、陽(yáng)山</h3><h3> </h3><h3> 自古無(wú)行立圣碑，陽(yáng)山有夢(mèng)幾人窺？鑄兵燕北朝中亂，采石江南天下悲。坡上紅楓凝鵑血，村頭白骨映霞暉。歌吟莫頌君王事，滿目秋風(fēng)落葉飛。</h3><h3> ——《七律·南京大明陽(yáng)山碑材祭》</h3><h3> </h3><h3> 第一次聽(tīng)說(shuō)以溫泉著名的南京湯山附近有一座陽(yáng)山，陽(yáng)山的南坡有明成祖朱棣為朱元璋開(kāi)鑿神功圣德碑的遺址。想那朱棣，從侄兒朱允炆手中搶得了大明的江山，又怕世人的詬病，便想在其父皇的墓前豎起一座天下第一的巨碑，以示自己的正統(tǒng)，卻不料如此巨碑又何以運(yùn)至孝陵，到頭來(lái)，只能無(wú)功而返，徒留碑材在這荒山野嶺中風(fēng)餐露宿。</h3><h3> 進(jìn)入景區(qū)的大門(mén)，是一片仿古建筑，名曰“大明文化村”。匆匆穿村而過(guò)，便踏上了登山的小道。游客稀少，空闊的山巒間，幾乎就我們一行人蜿蜒而上。山道兩邊，草木半是凋零，時(shí)時(shí)有泉流般的“嘩嘩”聲灌入耳中，循聲而看，卻總是成堆的落葉被風(fēng)裹挾著在干涸的山澗中翻卷下來(lái)，讓人倍感深秋的蕭疏。路遇明代袁機(jī)的墓，便想起墓中的女才子一生的遭際和她“回首夕陽(yáng)芳草路，那堪重憶恨悠悠”的詩(shī)句，又想起她兄長(zhǎng)袁枚那篇悲絕千古的《祭妹文》，更是增添了許多的凄清感。</h3> <h3> 爬上一道亂石坡，眼前突然出現(xiàn)一片碎石鋪就的大場(chǎng)，大場(chǎng)之中赫然聳立著一塊平滑完整的巨石，長(zhǎng)方體，其規(guī)模和形狀很像古希臘的雅典娜神廟。那是用斧鑿刀劈把一座山頭改造成的模樣，讓人怦然心驚。這就是陽(yáng)山碑材嗎？看了一下路邊導(dǎo)游牌上的說(shuō)明，才知道這僅是碑材中的碑座，還另有碑首與碑身。繞至側(cè)面，有一道溝壑將碑座與一邊的山體分割開(kāi)來(lái)。站于溝壑之中，兩邊峭崖壁立，幽暗陰森，仰頭看去，高處則晶晶地亮起一道“一線天”來(lái)。</h3><h3> 從碑座再往北，終于看到了碑首與碑身。那碑首狀如明代皇家的冠冕，其上方留有十四塊突出的“石牙”，是用來(lái)雕刻龍頭、龍爪和龍尾的，而其數(shù)字則為九加五之和，象征著帝皇的“九五之尊”，完全可以想見(jiàn)其一旦完工之后的猙獰面目。碑身是碑材的主體，雖平臥于地，但其高度猶可比肩四周之峰巒，那種龐然而蹲、傲然而聳的威嚴(yán)之態(tài)更是無(wú)與倫比，在莽莽的山林與瑟瑟的山風(fēng)襯托下，就像一道橫亙于天地間的銅墻鐵壁。這兩塊碑材的底部大多已經(jīng)挖空，僅留下幾道用以支撐的石墩與石柱，游客們便紛紛站在碑底伸出雙手作托舉狀，以此來(lái)攝影留念。然而，我怎么看，都覺(jué)得碑底的人是那么渺小，而頭頂?shù)木奘瘏s是那么沉重！</h3><h3> 據(jù)“百度”言，明成祖為開(kāi)采碑材，征集了來(lái)自全國(guó)的萬(wàn)余工匠，每人每天要交三斗三升的石屑，工匠們累死、摔死或因完不成任務(wù)而被殺死的人數(shù)，達(dá)三千之多。自古以來(lái)，就多有統(tǒng)治者為替自身樹(shù)德立碑而不惜民脂人力者，他們視百姓為草芥，揮霍殘暴無(wú)度，又有何德可言？那一座又一座宏偉的碑碣、陵寢和殿堂，就是壓在百姓頭頂?shù)囊蛔忠蛔某林卮笊?，又終將成為歷史的恥辱柱。袁枚的《洪武大石碑歌》寫(xiě)得好，其結(jié)尾三句是：“威風(fēng)一過(guò)如輕煙，惟有茅茨土階三五尺，至今神功圣德高于天。”</h3><h3> 下山的路上，心頭依然沉甸甸的，似乎一直壓著那三塊碑材。山坡上有幾株楓樹(shù)，紅艷欲滴，使人想起子規(guī)的哀鳴，這楓樹(shù)的紅葉莫不就是由子規(guī)的啼血染成？經(jīng)過(guò)山腳的“大明文化村”時(shí)，看到有許多娛樂(lè)設(shè)施，又想起這里曾有一個(gè)“萬(wàn)人坑”，開(kāi)采碑材的慘死者就被隨意扔在這個(gè)“萬(wàn)人坑”里，日積月累，形成了一個(gè)大墳包，附近的小村也因此而被稱為“墳頭村”。那么，在這里建一座專供娛樂(lè)的文化村，是不是太不合景區(qū)的主題了？</h3> <h3> 三、牛首山</h3><h3> </h3><h3> 一峰雄峙，望牛首，猶似風(fēng)雷相角。武穆遺蹤，荒石壘，曾是旌旗獵獵。仰嘯平生，馳騁萬(wàn)里，無(wú)路朝天闕。此情何在？半壁家國(guó)殘缺。</h3><h3> 寂寞休看煙嵐，有敦煌舞女，琵琶弦樂(lè)。佛頂深宮，藏寶地，熙攘銷金商穴。念我如來(lái)，莊嚴(yán)渡苦海，幾時(shí)奢絕？禪門(mén)心鏡，空山清水明月。</h3><h3> ——《念奴嬌·南京牛首山感懷》</h3><h3><br></h3><h3> 和國(guó)內(nèi)許多景區(qū)一樣，南京的牛首山景區(qū)也很大，圈了好大一片地，但好的景點(diǎn)占地卻并不多，真正稱得上價(jià)值不菲的無(wú)非就是岳飛抗金的古戰(zhàn)場(chǎng)和佛教牛頭禪宗的發(fā)祥地。另外還有一個(gè)鄭和墓，但鄭和葬于海外，這里只是衣冠冢。至于被稱為“牛首煙嵐”的自然景觀，也是借牛頭禪宗的名勝而來(lái)。因此，早先到這里來(lái)游覽的人實(shí)在寥寥。</h3><h3> 近年來(lái)，牛首山卻突然紅火起來(lái)了。</h3><h3> 歷史上，此山曾有東西雙峰，并各峙一塔，似牛角然，山由此而得名。后因開(kāi)采鐵礦，西峰受到破壞，峰頂那座古塔也蕩然無(wú)存，形成了一個(gè)六十多米深的礦坑。二零一二年，為供奉釋迦牟尼佛頂骨舍利，利用礦坑建了九層的佛頂宮，并于峰下建佛頂寺，于峰上建佛頂塔。佛頂塔與東峰遺存的宏覺(jué)寺塔遙相呼應(yīng)，重現(xiàn)了雙塔并峙的景象。整個(gè)工程，鑲金嵌玉，盡極豪華。完工后，景區(qū)遂身價(jià)百倍，四方游客絡(luò)繹不絕。</h3> <h3> 但是，我到牛首山，主要還是想看看岳武穆的故壘和牛頭禪宗的創(chuàng)立者法融禪師的遺跡?？上?，隨團(tuán)出游，行動(dòng)總是受制于導(dǎo)游。我對(duì)導(dǎo)游提出了自己的想法，她卻說(shuō)：故壘只是荒坡上的一道石壁，而牛頭禪宗的唯一遺存就是東峰上的宏覺(jué)寺塔，遙望便可，它哪有新建的佛頂塔來(lái)得宏偉壯觀呀？導(dǎo)游的目光顯然是把我看成了游客中一個(gè)不合時(shí)宜的異類，我不覺(jué)噤聲無(wú)語(yǔ)，</h3><h3> 但還是對(duì)那兩處圣地心馳神往。我聽(tīng)說(shuō)，作為故壘的石壁還留有二百米之長(zhǎng)，在那場(chǎng)著名的牛首山大捷中，石壁上旌旗招展，鼓聲雷鳴，石壁前刀光血影，箭矢如蝗，戰(zhàn)事之慘烈難以復(fù)加，但若不是這一戰(zhàn)，也許南宋的漢族政權(quán)就會(huì)提前一百五十年滅亡，這樣的古戰(zhàn)場(chǎng)怎么不值得后人去憑吊？我又聽(tīng)說(shuō)，牛頭禪宗古稱“江表牛頭”，它的的創(chuàng)立在印度禪蛻變?yōu)橹腥A禪的過(guò)程中起到了不可或缺的橋梁作用，而弘覺(jué)寺塔更是唐風(fēng)建筑的代表，在那里，庶幾可以領(lǐng)略到空山靈谷、清風(fēng)鳴蟬的幽深意境。無(wú)奈這次出游，與這兩處勝跡均無(wú)緣了。</h3> <h3> 我們首先隨導(dǎo)游去了新建的佛頂寺，這座佛寺與一般的寺院在格局上無(wú)所不同，只是在屋舍之宏麗、裝飾之華美方面多下了一點(diǎn)功夫。然后我們又隨導(dǎo)游去了佛頂宮。去時(shí)，有幾十個(gè)旅游團(tuán)隊(duì)都已匯集到那里。踩著寬達(dá)幾十米的開(kāi)闊臺(tái)階上了一道緩坡，又連續(xù)站了兩次電梯上了兩道陡坡，終于到達(dá)頂巔的廣場(chǎng)。廣場(chǎng)的一邊是佛頂塔，沒(méi)有開(kāi)放，另一邊便是佛頂宮。佛頂宮有六層在礦坑之中，只有三層在地面之上。地面的三層籠罩在大小兩個(gè)穹頂之下。小穹頂?shù)南虏繛樯徎▽氉煨停喜繛槟δ釋氈樵煨?，形成了“蓮花托珍寶”的意象；大穹頂則形如袈裟飄拂于上，站在下面，感覺(jué)整個(gè)的天空都被遮蔽了。在蓮花寶座的五十六座飛天菩提門(mén)前，我們觀賞了妝扮成飛天仙子的十六位美少女手抱琵琶的舞蹈表演。</h3><h3> 佛頂宮內(nèi)部的地上部分是禪境大觀，其南北兩側(cè)是兩個(gè)如夢(mèng)似幻的禪境花園，中間則是一尊仿漢白玉材質(zhì)的巨大臥佛。該臥佛能三百六十度地緩緩旋轉(zhuǎn)，又能緩緩地下沉與上升，不過(guò)，這一景象須等請(qǐng)購(gòu)了鮮花在蓮花使者的帶領(lǐng)下祈福請(qǐng)?jiān)笗r(shí)才會(huì)出現(xiàn)。佛頂宮的地下部分由舍利大殿和舍利藏宮兩大空間構(gòu)成，我們只去了大殿。大殿的中心是千佛殿，呈穹窿狀，以溢彩流光的紅色、黃色和暗金色為主色調(diào)，并有晶瑩發(fā)亮的深藍(lán)橢圓穹頂，整個(gè)布局是由華藏世界的五方五佛拱衛(wèi)起一座金碧輝煌、珠光寶氣的舍利圣塔來(lái)。千佛殿的外圍是萬(wàn)佛廊，分三層，陳列著數(shù)不清的雕塑、壁畫(huà)與神龕。地宮的設(shè)計(jì)者幾乎調(diào)用了一切可能的現(xiàn)代技術(shù)手段，讓游覽者沉浸在一種極其神圣、威嚴(yán)和奢華的氛圍之中而不可自拔。緊緊跟著導(dǎo)游，一遍走完，眼前是一片繚亂，大腦則無(wú)限震撼，仿佛再也不能把握自己的思維與情感了。</h3><h3> 離開(kāi)佛頂宮，走出老遠(yuǎn)，才猛然醒悟過(guò)來(lái)，心中問(wèn)道：佛門(mén)的清靜與素樸到哪里去了？</h3>