禪讓是一個政治童話 提起“禪讓”，我們通常會想到堯舜禹禪讓的美好傳說，其實這只是中華文明中最溫情脈脈、最令人神往的政治童話。 戰(zhàn)國時期的法家學派代表人物韓非在《韓非子·說疑》里，就毫不客氣地指出：“舜逼堯，禹逼舜，湯放桀，武王伐紂，此四王者，人臣弒其君者也?！敝小妒酚浰麟[》的史學家司馬貞引《竹書紀年》說：“堯德衰，為舜所囚。舜囚堯，復偃塞丹朱，使父子不得相見也。”由此可見，傳說中堯舜禹之間溫文爾雅的禪讓，其實是血淋淋的暴力逼迫。難怪魏文帝曹丕在接受漢獻帝“禪讓”后，說道：“舜禹受禪，我今方知?！? 其實第一個主動禪讓的君主是戰(zhàn)國時期的燕王噲，他是第一個“吃螃蟹”的人?？上н@次實踐很失敗，他把王位禪讓給子之，最后卻落得個身死國亡的下場，受到人們百般嘲笑。 那么燕王噲為什么會做出如此荒唐舉動呢？ 被子之設套忽悠 子之的身世，歷史記載很少?！稇?zhàn)國策.燕策》記載他和蘇秦、蘇代兄弟倆都有姻親關系，通過這個我們可以推測出他們應該是志同道合，至少是門當戶對的。 戰(zhàn)國是一個百花齊放，百家爭鳴的時代。憑嘴皮子進行政治活動者為''縱橫家''，他們朝秦暮楚，事無定主，反復無常，憑借著三寸不爛之舌，游說七國之間，追求富貴。他們的代表人物就是蘇秦和張儀。 蘇秦、蘇代兄弟人生理想就是要“當世之君出其金玉錦繡”，而自己獲“取卿相之尊”。荀子曾斥責他們“內不足使一民，外不足使距難,百姓不親,諸侯不信,然而巧敏佞說,善取寵乎上,是態(tài)臣者也。”“態(tài)臣”意思是奸詐之臣。子之就是這么一個投機取巧、善于鉆營的人。 燕王噲三年，子之出任燕相。他開始培養(yǎng)個人勢力，謀求更大的權力。有一天，他坐在廳堂上對左右假裝說道：“剛才走出門去的是匹白馬嗎？”大伙都說沒看見,只有一人追出門外,回來時稟報說:“確實有一匹白馬?！彼娴倪@手和后來趙高“指鹿為馬”相似，以此探知效忠自己的還不多。 子之為騙取王位，巧設圈套，內外勾結，走了“四步棋”就把燕王噲完全蠱惑了。 首先子之為大忽悠蘇代創(chuàng)造和燕王噲見面機會?！妒酚?蘇秦列傳》記載：“燕相子產(chǎn)與蘇代婚而欲得燕權，乃使蘇代侍質子于齊”。當燕王派公子到齊國當人質時，子之就叫蘇代去侍候。齊王派遣蘇代回復燕國，自然而然燕王噲召見了蘇代。 第二步蘇代借機忽悠燕王。燕王噲很關心國際時事，就問蘇代：“你看齊宣王怎么樣，他能稱霸天下嗎？”“不能”，蘇代回答的很干脆。燕王噲接著問：“為什么呢？”蘇代回答說:''齊王不信任他的臣子。''這句話的暗示性很強，其潛臺詞就是子之就是你的管仲，大膽使用他吧。 >燕王噲問曰:''齊王其霸乎?''曰:''不能。''曰:''何也?''曰:''不信其臣。''——《史記.蘇秦列傳》 于是，燕王專一重用子之，蘇代得到了子之饋贈的百金。 第三步子之聘請隱士鹿毛壽來游說燕王。鹿毛壽用堯讓天下給許由而獲得千古美名誘惑，直接提出叫燕王把國家讓給子之。這個誘惑的高明之處在于堯既有讓天下之名，而實際上又沒失去天下。燕王再次上當，把國家讓給子之。 >鹿毛壽謂燕王曰：“不如以國讓子之。人謂堯賢者，以其讓天下于許由，由必不受，有讓天下之名，實不失天下。今王以國讓相子之，子之必不敢受，是王與堯同行也?！毖嗤跻蚺e國屬子之，子之大重?！稇?zhàn)國策.燕策一》 最后子之得國后，還沒能全面掌權，再次派出鹿毛壽游說。鹿毛壽對燕王說：“太子之人盡懷印為，子之之人無一人在朝廷者”，這樣將來太子會奪子之的權，就像大禹傳位給益，而被大禹兒子啟奪取政權一樣。于是燕王“收印，自三百石吏而效之子之”。這樣子之不僅取得了王位，而且把三百石以上的官員都換成了自己人。 當然煞費苦心登上王位的子之不會像許由一樣，當所有大權都集中到他手里后，他便堂而皇之“南面行王事”。燕王噲反而“顧為臣，國事皆決子之”。 追求富國強民的驅動和當時社會背景的影響 后世多認為燕王噲是愚不可及的蠢貨，其實燕王噲是“有為之君”，在韓非子筆下他更是一個不可多得的“圣君”。 《韓非子》這樣描敘他：“不安子女之樂，不聽鐘石之聲，內不堙污池臺榭,外不弋田獵,又親操耒耨以修畎畝。子噲之苦身以憂民如此其甚也,雖古之所謂圣王明君者,其勤身而憂世不甚于此矣”。 一個勤政憂民的好君主形象躍然紙上。 燕王噲即位時，各國的改革變法早已完成，他看到了變法給國家?guī)淼暮锰?。他渴望燕國也有商鞅、吳起這樣的賢才。 但他又沒有辦法來判斷子之是不是這樣的賢才，只能“以其眾人之口斷之，眾人所譽,從而悅之;眾之所非,從而憎之”。而子之抓住燕王“求賢”心理，倚仗權勢，利用錢財，內外勾結，大造輿論抬高自己。 就是在勵精圖治、富國強民想法的驅動下，燕王噲一步步走入套中。 當時宗法世襲制是政權交接的正常制度，已經(jīng)延續(xù)了上千年，而禪讓學說在戰(zhàn)國時期又興盛起來。 “尊賢使能，俊杰在位”成為諸子百家的政治理想。墨子更是提出了“選天下之賢可者,立以為天子”的口號。堯舜禪讓的傳說經(jīng)過理想性加工后廣為傳播。 正是在這種思潮的影響下，燕王噲禪讓給子之。其實在這之前，禪讓是有先例的。魏惠王兩次要傳國給惠施，秦孝公也在病中要傳國給商鞅，但都被兩人拒絕了。縱觀中國歷史，和平、主動外禪成功的只有燕王噲一例。 身死國亡的悲劇下場 理想很豐滿，但被燕王噲寄予厚望的子之治國的確很糟糕?！敖裱嗯捌涿瘛?，“燕國大亂，百姓恫怨”。太子平和子之互相攻伐，燕國“構難數(shù)月，死者數(shù)萬,眾人恫恐,百姓離志”。 齊國和中山國趁機以“討伐不義之國”的名義進攻燕國。燕國“士卒不戰(zhàn)，城門不閉”。齊宣王自己也好奇，同是“萬乘之國”，50幾天就攻下來了，怎么會弱到這樣呢？由此可見子之的政績如何。 燕國被攻破后，燕王噲被殺，子之逃亡，被齊人抓住砍成肉醬。想一統(tǒng)天下的齊宣王吞并了燕國，但此舉也引起了趙魏等諸侯的不滿。其他諸侯國打算聯(lián)合起來討伐齊國，齊宣王只好退兵。燕國由此和齊國結下了深仇大恨。 為何推崇禪讓的孟子主張伐燕 孟子是推崇禪讓的，可是當現(xiàn)實中的“禪讓”到來時，當時客居齊國他卻主張討伐燕國，扼殺其禪讓。孟子的所為，是不是前后矛盾呢？ 其實不然。同孔子相比，孟子的禪讓思想已發(fā)生了很大改變?？鬃訉Α疤煜聻楣x賢與能”的禪讓學說堅定不移。其禪讓思想其實是人禪讓于人，王位的獲得，來源于人。 而孟子此時已有“得民心者得天下”的思想，他否認“堯以天下與舜”，認為“天子不能以天下與人”，天下是“天與之”。這里的“天”，其實是指民眾的意愿，“天視自我民視，天聽自我民聽”。孟子所講的禪讓，是天禪讓于人。 由此可見燕王噲禪讓給子之，未獲得天意、民心的認可，是“封而不告”、“不用禮誼，不顧逆順”的“私受”行為，是人人可得而誅之的。 此外，孟子雖主張伐燕，但他還提出了“伐而不取”的原則，其本意要借齊國之兵，救燕國百姓于水火。 后來燕王噲的兒子公子平或者是公子職，在子之死后兩年后即位，他就是燕國最有作為的君主燕昭王。他知恥而勇，筑黃金臺，禮賢下士，兢兢業(yè)業(yè)地奮斗了28載，燕國富強，遂用將軍樂毅攻破齊國，占領齊國七十多城，一雪前恥，造就了燕國的黃金時代。