<h3> 初次接觸王國維是被他的人生三重境界所吸引，有幸碩士畢業(yè)論文研究王國維的美育思想，再次走進(jìn)他的文學(xué)美學(xué)天地。今天和大家分享一下他的“境界”說。</h3> 作者作品簡介 <h3> 王國維，字靜安，浙江海寧人。早年追求新學(xué)，接受資產(chǎn)階級改良主義思想的影響，把西方哲學(xué)、美學(xué)思想與中國古典哲學(xué)、美學(xué)相融合，形成了獨(dú)特的美學(xué)思想體系?！度思以~話》是王國維所著的一部文學(xué)批評著作，是作者接受了西方美學(xué)思想洗禮后，以嶄新的眼光對中國舊文學(xué)所做的評論。</h3><h3><br></h3><h3><br></h3> <h3> 王國維在少年時接受傳統(tǒng)舊式教育，兒時不喜愛看科舉官方教科書《十三經(jīng)注 疏》，偏愛讀前四史，表現(xiàn)出異于常人的嗜好。尤其是中日戰(zhàn)爭中國慘敗后社會上 各種變法圖強(qiáng)的西方政治、思想、學(xué)術(shù)，他一方面目睹中國的慘敗，感慨不已，另 一方面又有幸認(rèn)識新學(xué)、接觸到西學(xué)。正是這一經(jīng)歷打開王國維思想的閥門，了解 到儒家之外的學(xué)術(shù)、文化，嗅到西洋彼岸的氣息，再加上年少時的勤奮好學(xué)和強(qiáng)烈 的使命感，“絕舉業(yè)而不就”，心系國家，關(guān)心當(dāng)局時務(wù)，專研西方學(xué)理，尋求改造國民和救治國家的方法。<br></h3> <h3><font color="#ed2308"> 郭沫若、吳文琦曾這樣評價王國維：</font></h3> <h3><font color="#39b54a">發(fā)黃的紙張，鐘情的文字，</font></h3><div><h3><font color="#39b54a">一本周錫山研究王國維文學(xué)美學(xué)思想的書籍</font></h3><h3><br></h3></div><h3></h3> 走進(jìn)王國維的人生三“境界” <h3> 王國維的人生三境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路?！贝说谝痪辰缫??！耙聨u寬終不悔 ，為伊消得人憔悴。”此第二境界也?！氨娎飳にО俣?，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處?！贝说谌辰缫??？此剖亲鰧W(xué)問的境界，實(shí)則是人格歷程所經(jīng)歷的環(huán)節(jié)。</h3><h3> 在第一境界中，可以看到大多數(shù)我們自己的影子，涉世不久，對人生的無比迷茫，正如現(xiàn)在剛畢業(yè)的大學(xué)生。但是在迷茫中有多少人因此而墜入歧途，自暴自棄，人生路漫漫，我們也應(yīng)該上下而求索。正如魯迅先生所說的一句話：“世界上本沒有路，走的人多了，也便成了路”。在第二境界中，柳永如此艷麗之詞，也被王國維拿來說明學(xué)問之事。詩人所憂之事，是“相思”，但相思到如此地步，我只有柳永能做到了，可見柳永真是一個重情之人。聯(lián)系到人生，做一件事能專一到這種地步，不成功都難。繼第一階段的迷茫之后，在這一階段中便有了目標(biāo)了，在追逐目標(biāo)的過程中，必然會遇到許多的困難，而我們要做的就是像柳永想念女子一樣，即使被折磨得瘦骨伶仃，形容憔悴，我始終不放棄自己的目標(biāo)，一往直前。尋覓了千百次，卻在無意間看到那人在燈火闌珊處。在苦苦追尋，歷經(jīng)磨難之后，總算看到驚喜了，之前的付出都有了回報(bào)。在人生的旅途中，在追求成功的路上，我們時常會陷入迷茫、困惑、苦惱中，甚至懷疑自己有沒有選錯目標(biāo)，還該不該堅(jiān)持下去，這些都很正常的，畢竟成功哪有那么容易呢？在這場旅途中，必定有很多人中途放棄，馬云有句話說得好：“今天很殘酷，明天更殘酷，后天很美好，但大多數(shù)人都死在明天晚上，真正的英雄才能見到后天的太陽?！背晒偸遣唤?jīng)意間到來，這是一個人歷盡千帆之后上天賜予的驚喜。這個驚喜有時來的很晚，但只要我們一直堅(jiān)持，他遲早是要來的。</h3><h3> 做學(xué)問是這樣，人生也無非也是這樣。前方路漫漫，不管你屬于哪個階段，我們都要不忘初心，繼續(xù)前行。</h3><h3><br></h3><h3></h3> 美育視野下的“境界” <h3> 王國維的“境界”說已然突破傳統(tǒng)詩學(xué)范式，更多凸顯的是一種人格的高度。王國維設(shè)定境界說離不開其美育思想的支撐，他重視審美自覺，培養(yǎng)國民高尚健康的“嗜好”，發(fā)展一種積極向上人格?，F(xiàn)和大家分享一下我的碩士畢業(yè)論文一小節(jié)中從美育的視角品讀不一樣的“境界”。</h3><h3> 我們重新審視其“境界”說，會發(fā)現(xiàn)“境界”除 了一般詩學(xué)意義上的意境內(nèi)涵，更增添了人生意蘊(yùn)、人格高度。王國維從“境界”中感知人生百態(tài)，于詞的境界中見出人格和胸襟的高低，于曲的境界中感知戲曲家 品格的意蘊(yùn)，于小說境界中體認(rèn)悲劇性人格的崇高，積極呼吁并培養(yǎng)一種高尚、健康的人格和人生態(tài)度。<br></h3><h3> 首先，王國維依照中國文學(xué)批評史上的“意境”之說，再吸收西方叔本華、 康德、席勒的思想提出自己的“境界”說。這里，王國維與傳統(tǒng)的“境界”說具有 同樣的內(nèi)涵，是詩學(xué)層面上的“境界”。那么，王國維怎么界定境界的標(biāo)準(zhǔn)呢?他 在《人間詞話》開篇就提出“詞以境界為最上。有境界，則自成高格，自有名句， 五代、北宋之詞所以獨(dú)絕者在此”，又把能否寫出真景物、真感情的作品確定為有 無境界的標(biāo)準(zhǔn)。譬如，他用“紅杏枝頭春意鬧”的“鬧”字和“云破月來花弄影” 的“弄”字作為例子闡明怎樣創(chuàng)造有境界的詞。此外，王國維還列舉了一些自認(rèn)有 境界的戲曲作品，如關(guān)漢卿《竇娥冤》《謝天香》、馬致遠(yuǎn)《任風(fēng)子》，他認(rèn)為有 境界的戲曲作品在于“寫情則沁人心脾，寫景則在人耳目，述事則如其口出”。其 實(shí)，王國維認(rèn)可古代詩歌“意境”中的情景相結(jié)合，提出“有我之境”和“無我之 境”，也根據(jù)詩歌的內(nèi)容提出“主觀之詩人”和“客觀之詩人”。這些論述都是基 于傳統(tǒng)詩學(xué)層面提出的，是在吸收嚴(yán)羽、王昌齡、王世禎、王夫之等學(xué)理思想上的再創(chuàng)造。</h3><h3> </h3> <h3> 王國維并不止于傳統(tǒng)詩學(xué)層面，而是站在美育的視角從詞、曲的背后 看出一種人格的高度，從詞、曲的境界中看到人格境界?！叭粶胬怂^興趣，阮亭 所謂神韻，猶不過道其面目，不若鄙人拈出‘境界’二字為探其本也”。王國維之 所以拈出“境界”二字作為衡量文學(xué)藝術(shù)價值的標(biāo)準(zhǔn)，是因?yàn)樗麚荛_“興趣”、“神 韻”的外衣，看到其背后的根本所在，從一堆詩詞辭藻中讀出人格和胸襟的高低。</h3><h3> 王國維推崇辛棄疾的詞品和人格，曾這樣說到:南宋詞人，白石有格而無情，劍南有氣而乏韻，其堪與北宋人頡頏者，唯 一幼安耳。近人祖南宋而祧北宋，以南宋之詞可學(xué)，北宋不可學(xué)也。學(xué)南宋者 ，不祖白石，則祖夢窗，以白石、夢窗可學(xué)，幼安不可學(xué)也。學(xué)幼安者，率祖 其粗獷、滑稽，以其粗獷、滑稽處可學(xué)，佳處不可學(xué)也。幼安之佳處，在有性 、有境界。 <br></h3><h3> 王國維對比姜夔、陸游、辛棄疾三人的詞，認(rèn)為辛棄疾的詞優(yōu)于 另二人的原因在于其有性情、有境界，實(shí)則是辛棄疾的人格和胸襟略勝一籌。辛棄 疾詞的主要內(nèi)容是有關(guān)點(diǎn)兵沙場和馳騁疆場，充滿強(qiáng)烈的愛國主義色彩和英雄色彩， 風(fēng)格粗獷、率直。從他的詞中，我們體會到一種積極客觀的人生態(tài)度，一種對國家 矢志不渝的熱枕，一種對生命的摯愛和情懷，這一切源于他人格精神和生命情懷的 支撐”。1譬如，從他的一首人盡皆知的《永遇樂·京口北固亭懷古》詞中強(qiáng)烈辛棄 疾那種壯志難發(fā)、暮年蒼老的人生憂傷感，如若仔細(xì)揣摩，不難發(fā)現(xiàn)辛棄疾渴望征 戰(zhàn)沙場、報(bào)效國家的決心和意志，既悲壯又粗獷。王國維發(fā)現(xiàn)辛棄疾這種獨(dú)特性情 和人格魅力，因此他認(rèn)為辛棄疾之類的詞人作品有境界，人格有高度。王國維認(rèn)為 詞的境界高低源于人的人格胸襟高低，像蘇軾和辛棄疾之所以能寫出有境界的詞離 不開二人偉大的人格和廣闊的胸襟，進(jìn)而王國維告誡后世學(xué)者學(xué)詞需先學(xué)胸襟和品格。</h3> <h3> 在戲曲中，王國維也用“境界”作為衡量作品藝術(shù)價值和作家品格高低的標(biāo)準(zhǔn)。 在他眼中，關(guān)漢卿、白樸、馬致遠(yuǎn)、鄭光祖有自己的排序地位，此時明顯已經(jīng)打破 自明代以來“關(guān)、馬、鄭、白”的順序傳統(tǒng) ，是因?yàn)橥鯂S按照曲家自身人格的高 低和胸襟來衡量的。他曾這樣說到：“以唐詩喻之，則漢卿似白樂天，仁甫似劉夢得，東籬似李義山，德輝似溫 飛卿，大用則似韓昌黎。以宋詞喻之，則漢卿似柳耆卿，仁甫似蘇東坡，東籬 似歐陽永叔，德輝似秦少游，大用似張子野?！?lt;br></h3><h3> </h3> <h3> 從王國維將“境界”理解成人格境界來看，他所追求的人格具備“真” 的品質(zhì)。仔細(xì)研讀其作品，我們會發(fā)現(xiàn)“真”品質(zhì)的人格具有悲劇性的特質(zhì)。也就是說，真正的文學(xué)應(yīng)該描寫人生的真實(shí)狀態(tài)，真正的文學(xué)必定有一種悲劇性人格作 為底蘊(yùn)。這一點(diǎn)，在他的《紅樓夢評論》中是能感受到的。王國維認(rèn)為，《紅樓夢》 主人公之所以是賈寶玉而不是惜春、紫鵑，是因?yàn)橘Z寶玉承載了普通人應(yīng)有的苦痛 和生活。換句話說，賈寶玉不僅能察覺自己的苦痛，還能感知他人的苦痛，這種集 人世間所有的苦難于一人承擔(dān)，體認(rèn)人生普遍存在的苦痛，是偉大的，也是孤獨(dú)的。 所以，賈寶玉的人格無形之中帶有悲劇的意味，形象瞬間高大很多，豐滿很多”。同樣，王國維也欣賞竇娥的人格，認(rèn)為竇娥和賈寶玉一樣，都承載著人世間普遍的 苦難。竇娥從一個遵守封建倫理的婦女到敢于反抗，現(xiàn)實(shí)一步步地緊逼，性格就一 步步改變，無形之中暗含悲劇一點(diǎn)點(diǎn)增加。<br></h3> <h3> 王國維欣賞屈原“廉貞”的性格以及誓死捍衛(wèi)信仰的真心，他傾慕蘇軾的豁 達(dá)、辛棄疾的豪情，他推崇李煜敢于抒發(fā)真感情的大膽，所有王國維看重的人格品 質(zhì)中皆帶有“真”的原質(zhì)。比如，在品讀納蘭容若的作品時，王國維就被真實(shí)自然 的景物、感情所感動，并且推崇關(guān)漢卿的作品，覺察到關(guān)漢卿不僅能夠書寫“胸中 之感想與時代之情狀”，而且具有“真摯之理與秀杰之氣”的品質(zhì)，因此這樣的人 格高度寫出的作品必定有高尚的境界。其實(shí)，從王國維渴望高尚偉大的文學(xué)，慕求 積極健康的人格，追求“真”的品質(zhì)性情，不難感知到王國維亦具備“真”的高尚 人格”。王國維的人生經(jīng)歷，性格以及作品，都可以強(qiáng)烈感受到“真”的存在。<br></h3> <h3> 王國維的作品充滿“真”的品質(zhì)，源于他的真性情。他一直把“境界”與人格、人生相聯(lián)系，將學(xué)術(shù)打通中西界限，大家風(fēng)范展露無遺。作為一代國學(xué)大師，王國維的學(xué)術(shù)精神和人格境界值得我們后輩一代一代的學(xué)習(xí)和研究。<br></h3><h3><br></h3><h3></h3>