<p class="ql-block">宋代吉州窯的藝術(shù)魅力</p> <h3>宋代吉州窯的藝術(shù)魅力</h3> <h3> 吉州窯是中國陶瓷史上一朵絢麗的奇葩，它的豐富的釉色，多種多樣的造型，特別是繼承和創(chuàng)新的裝飾工藝，從宋代到元代都是其他窯口所無法比擬的，既有繼承學(xué)習(xí)一些名窯的工藝，也有創(chuàng)新發(fā)展的一些產(chǎn)品，從制作工藝、裝飾工藝的多樣性方面，無論哪一個窯口都無法做到，像吉州窯這樣集各個地區(qū)名窯的藝術(shù)于一身。其精湛的工藝可謂是兩宋到元代達(dá)到了中國瓷器藝術(shù)裝飾的最高水準(zhǔn)，那么吉州窯有如此的藝術(shù)造詣，它是如何做到的呢？下面我們就吉州窯的創(chuàng)燒歷史、藝術(shù)成就來分別闡述。</h3> <h3>一、吉州窯的發(fā)展史</h3><h3> 吉州窯位于江西省吉安市永和鎮(zhèn)，吉安古代稱吉州，燒窯創(chuàng)立于五代，永和鎮(zhèn)古代稱為東昌，距現(xiàn)在吉安市大約十公里左右，窯場建立在贛江岸邊，這里瓷土資源豐富，交通發(fā)達(dá)，這樣就為吉州窯的生產(chǎn)及瓷器輸出創(chuàng)造了有利的條件</h3> <h3> 吉州窯燒造的規(guī)模是較大的，主要的中心窯廠是永和鎮(zhèn)。周圍數(shù)十公里公里之內(nèi)，都有一些與永和窯燒瓷工藝極為相近的窯場，燒造同樣的產(chǎn)品，這樣也就形成了吉州窯的體系，以永和窯為中心，周邊的窯場有彭家窯，臨江窯，吳家窯等二十多處窯場。從考古發(fā)掘的情況看，這些窯場的燒造時間、燒造工藝、制瓷特點(diǎn)、裝飾手法;達(dá)到了基本的一致</h3> <h3> 吉州窯從創(chuàng)燒到衰落，大致經(jīng)歷了400多年的歷史，其最為輝煌的時期在南宋，北宋是它的一個發(fā)展期，北宋時期吉州窯是在一個學(xué)習(xí)吸收一些較為有名的大窯產(chǎn)品的制瓷工藝，特別是景德鎮(zhèn)的青瓷，福建建窯的黑瓷，還有磁州窯的繪畫工藝等等，元代是吉州窯的衰落期，最后在元代晚期，由于受景德鎮(zhèn)青花瓷，影青瓷的影響而逐漸衰落。</h3> <h3>二、吉州窯綠釉瓷的裝飾藝術(shù)</h3><h3> 吉州窯在宋代的瓷釉可分為青白釉、黑釉.、黃釉、黃白釉和綠油，綠釉主要有磁枕、盤、盞、小罐等。胎土以粉色胎，白胎，灰白色胎等為主，燒結(jié)溫度不太高，從胎體看似北方磁州窯系的綠釉胎體，從出土器看胎釉的結(jié)合不緊密，常有脫釉現(xiàn)象，釉與胎之間施有一層白色的化妝土，也叫護(hù)胎釉，這與磁州窯的施釉方式以及裝飾工藝有極為相似之處。</h3> <h3>這件綠釉枕，型制為長方八角形，枕面下凹，這樣的設(shè)計是為了便于使用，枕面有一組刻劃花卉紋，刻畫較為嫻熟，線條流暢自然，具有靈動性蘊(yùn)含生機(jī)。枕邊呈八方形，分別形成八組不同的花草紋飾，每組畫面都有不同的花卉組成，將這件瓷枕襯托的高貴典雅，清新雅致。</h3> <h3>吉州窯綠釉枕的釉面特點(diǎn)一般都是亞光。很少能夠見到有玻璃光的，這件藏品也不例外，但綠釉枕的青綠給人一種郁郁蔥蔥的視覺感受，這是吉州窯綠釉最受人們喜愛的一個重要方面。</h3><h3> 接下來我們再看下面這件綠釉瓷枕:</h3> <h3>這件吉州窯綠釉枕，形體成半橢圓形，為不規(guī)則的橢圓形，枕邊內(nèi)外都有一半圓弧形，枕面以刻劃工藝將所要表達(dá)的畫意展示出來，刻劃工藝十分精彩，刀法瀟灑自如，線條優(yōu)美，其功力蒼勁有力，將含苞怒放的荷花，通過這蒼勁的刀工、刀法表現(xiàn)的淋漓盡致，充滿生機(jī)。這種刻劃花手法，與當(dāng)時的北方耀州窯、定窯刻劃花工藝不分上下;這體現(xiàn)了吉州窯刻劃花工藝的精妙所在。</h3> <h3>吉州窯綠釉刻花工藝所表達(dá)的題材，還有下面這件芭蕉葉瓷枕，這些都代表了吉州窯綠釉瓷的高超的藝術(shù)成就。</h3> <h3>在收藏的過程中，我們會經(jīng)常遇到吉州窯綠釉枕這一類的藏品，這些藏品中的主體紋飾一般都是焦葉紋、蓮荷紋，其實(shí)這些紋飾的構(gòu)圖都與佛教分不開，據(jù)史書《青原山志》記載，青原山在宋代有幾座很大的寺院，其寺院僧眾甚多，僧家也多飲茶修身，喜歡清凈的去處，僧人們與民間窯場多有來往，同時購買一些盞、枕之類的生活用品。這樣也就直接影響了瓷器的生產(chǎn)制作，蓮紋、蕉葉紋飾的構(gòu)成，反映了佛教文化對吉州窯制瓷工藝的影響。蓮花在佛教中代表著圣潔高雅。據(jù)佛經(jīng)傳說，釋迦摩尼佛的母親長著一雙蓮花般美麗清澈的大眼睛，佛祖降生時王宮中出現(xiàn)了八種祥瑞之象，其中一種便是宮中蓮池內(nèi)，長出了一朵大如車輪的白蓮花。佛主降生時他的舌根處放射千道金光，每一道金光都射出一朵千葉蓮花，每一朵蓮花中坐著一位盤腿足心向上的小菩薩……。這則故事是佛教文化中極富傳奇色彩，而被佛教僧徒人廣泛流傳。這樣，也就讓背靠青原山附近燒造瓷器的窯工大師們，將其領(lǐng)悟而將佛教題材的蓮花、蕉葉刻劃于瓷枕之上，這也體現(xiàn)了瓷器文化與佛教文化的融合與結(jié)合。</h3><h3> 焦葉紋同樣也蘊(yùn)含著佛教文化的因素，這種焦葉紋叫山花蕉葉，一般裝飾在佛塔的基座之上，也有裝飾在佛塔尖的，這是佛教建筑上的一種裝飾圖案，其寓意是緊緊挨著佛祖的身體，表達(dá)著對佛的守護(hù)和敬意，同時芭蕉葉的內(nèi)莖無主干，也就是空心，也表達(dá)了佛教修行中的心性空靈的寓意。</h3> <h3>瓷器枕頭是當(dāng)時人們消暑納涼最好的用具。能夠定心清腦，大多為文人雅士，寺院僧眾常備之用。因此，瓷枕之上才會刻劃有蓮花紋、蕉葉紋等佛教題材的紋飾圖。</h3> <h3>二，吉州窯的剪紙貼花工藝</h3><h3> 剪紙貼花工藝，是吉州窯裝飾工藝中較普遍的一種瓷器裝飾手法，其生產(chǎn)數(shù)量相當(dāng)大，剪紙貼花工藝，最早源于唐安徽淮南壽州窯，河北邢窯，湖南長沙窯等，這些窯口的考古挖掘中，都有剪紙貼花工藝的產(chǎn)品出土，而以唐代壽州窯貼畫工藝最為精細(xì)，壽州窯剪紙貼花工藝，分為釉上貼花和釉下貼花兩種，可以推算，宋代吉州窯是繼承了這兩種工藝而傳承下來的。二者的工藝如此相似，可見唐代壽州窯對宋代吉州窯的影響，以及傳承關(guān)系。</h3> <h3>但不同的是，壽州窯的剪紙貼花在黃油和黑釉枕上，這種工藝較多;而吉州窯則是在瓶、碗、罐、盞、盤上較多使用。</h3> <h3>我們再看看吉州窯貼花工藝的藝術(shù)性，先看這件細(xì)頸瓶的貼畫工藝。</h3> <h3>這件長頸瓶的貼畫工藝，圖案的構(gòu)成為一枝梅或稱一剪梅，梅花綻放、枝干遒勁，梅花盛開的景色躍然于黑色的瓶腹之上。黑色的地張以白色的梅花遙相呼應(yīng)，相互依托，黑白分明，顯示了梅花凌寒傲骨的精神。這樣的貼花工藝最精彩的地方，工藝已經(jīng)達(dá)到了讓人驚詫而無法想象的精巧，如果不細(xì)看，這每一件產(chǎn)品的貼花，都會誤認(rèn)為是剔花工藝，這也凸顯了吉州窯工匠高超的技藝，也體現(xiàn)了中國古代瓷器貼花工藝制作，已經(jīng)達(dá)到了一個很高的水準(zhǔn)。</h3> <h3>下面我們再看看吉州窯釉下貼花工藝水平。</h3> <h3>吉州窯釉下貼花工藝，其原理是瓷胎先上一層釉，將剪好的紋樣貼于釉上，再施一層透明的淡黃釉，揭去剪紙圖案，然后入窯燒造就形成了我們看到的這種剪紙產(chǎn)品，這種釉下剪紙貼花工藝的圖案較為豐富，有文字的，有動物的，有龍鳳紋的，有雙龍紋的，雙鳳紋的，三鳳紋的，梅花紋的幾何紋的等等。</h3> <h3>這些紋飾圖案也是中國古代傳統(tǒng)的紋飾。用剪紙工藝來裝飾瓷器，而且表現(xiàn)得充滿生機(jī)，賦予生命力。這是瓷器史上的一種繼承和創(chuàng)新。</h3> <h3> 我們可以看出這件盞中的雙龍圖，一實(shí)一虛兩條龍。用虛實(shí)結(jié)合的手法，來表現(xiàn)兩條龍的不同神態(tài)，兩條龍雖為紙張剪出，但龍的生動形象卻表現(xiàn)得相當(dāng)準(zhǔn)確，從盞中的龍游于天、龍游于海，可以用小中見大的世界觀，而表達(dá)出了龍?zhí)煲惑w的生動場景，這也反映了宋代龍的神情，吉州窯大師們以精巧的雙手，繼承創(chuàng)新的意識，將中國民間工藝的剪紙與瓷器貼花工藝進(jìn)行了絕妙的結(jié)合，這是中國陶瓷史上不杇的藝術(shù)成就。</h3> <h3>還有這件雙鳳盞，盞的中心是一朵五瓣梅花，一對鳳凰展翅翱翔于盞中，我們也可理解為，是在深邃的天空飛翔著兩只鳳凰，他們在鳴叫，他們在對話私語，這種場景和畫面還有許多，這些都表達(dá)著祥瑞和美好。</h3> <h3>三，吉州窯的繪畫工藝</h3> <h3>吉州窯瓷器繪畫藝術(shù)，是中國宋代繪畫工藝的一個高峰期，他繼承了磁州窯瓷器繪畫裝飾工藝。將民間繪畫的，動物，植物，花卉等題材，通過瓷器繪畫將宋代南方風(fēng)土人情、生活情趣。以瓷器繪畫的的形式表現(xiàn)出來，真實(shí)反映了宋代人文思想及生活情趣。</h3><h3> 我們可以通過這幾件瓷器的繪畫藝術(shù)，可以看出吉州窯工匠大師的繪畫技巧，將生活的體驗(yàn)、感受，通過繪畫表現(xiàn)的惟妙惟肖，十分的生動。吉州窯繪畫藝術(shù)是在磁州窯繪畫的基礎(chǔ)上，又進(jìn)行了一些自已的創(chuàng)新，將吉州窯的繪畫推向一個藝術(shù)的高峰。</h3> <h3>在這件玉壺春瓶的繪畫上，作者用了寫意的手法將鹿的奔跑表現(xiàn)的惟妙惟肖，這幅畫作者還用了沒骨的繪畫技巧，生動的表現(xiàn)了小鹿的奔跑動態(tài)，這也反映了吉州窯繪畫大師高超的技藝。同時，我們也可以看到吉州窯繪畫大師成熟的繪畫技巧。</h3> <h3>四、吉州窯木葉紋裝飾工藝</h3><h3> 很多人都認(rèn)為木葉紋是創(chuàng)新產(chǎn)品，其實(shí)不然。木葉紋裝飾工藝最早見于唐代壽州窯。而不是有些學(xué)者所說的是吉州窯創(chuàng)燒的，我們在唐代壽州窯考古發(fā)掘的資料中，就可發(fā)現(xiàn)這種工藝起源于唐代壽州窯。</h3> <h3>那么木葉紋為什么這么珍貴呢？它是什么葉子做成的呢？又是怎樣制作出來的呢？為什么這么多藏家去追崇?不惜花重金尋覓呢？</h3> <h3>關(guān)于木葉紋的問題，有的人認(rèn)為是桑葉和其他的樹葉，而有的人則認(rèn)為是菩提樹葉。我們將桑樹葉以菩提樹葉放在一塊，從樹葉的形狀上來看基本相像，但重要的是二者有一定的區(qū)別，桑樹的葉脈較粗，較為稀疏，葉片表面高低不平，葉脈筋也較軟，不適合做貼花之用。菩提樹葉的葉脈相對較細(xì)，也較稠密，葉面較平整，葉脈筋較硬朗，較為適合做茶盞的貼花之用。這就是二者的區(qū)別所在，還有……</h3> <h3>關(guān)于木葉紋的制作是將成熟的老菩提樹葉經(jīng)過腐化處理，讓葉子的肉質(zhì)去除，顯露出密入網(wǎng)狀線的脈絡(luò)，將其貼于黝黑色的釉面上，然后再施一層透明釉，這種清晰的木葉就印在了兩釉之間，形成了木葉的圖案，這種工藝是貼花工藝的又一種形式，只是所表達(dá)的文化和藝術(shù)的內(nèi)涵有所不同而已。</h3> <h3>關(guān)于木葉紋茶盞的形成，有人認(rèn)為當(dāng)時吉州窯的工匠在制作茶盞的過程中，一個偶然的機(jī)會，秋風(fēng)將樹葉刮落一盞中，而被吉州窯的工匠大師們所發(fā)現(xiàn)，利用其葉片而燒制出了極富文化藝術(shù)魅力的木葉紋茶盞。這一連串的猜測推斷都是錯誤的。</h3><h3> 通過對木葉紋盞進(jìn)行的研究，和歷史上的有關(guān)考古資料及大量史書記載，我們不難看出:</h3><h3>1、首先從藝術(shù)的角度來看，木葉紋的茶盞，因其葉子的靈動飄逸，使用者在使用過程中能夠有一種對茶葉清香的回味，對自然情感的寄托懷思，從品茶返回到茶葉清新自然的回歸。是一種飲茶的情趣，給人一種恬美的感受。從這一方面看，木葉紋盞是人為因素制成的，同文人雅士、高士僧侶有一定的關(guān)聯(lián)，被當(dāng)時的上流社會所接受，成為高僧、名士喜愛的產(chǎn)品，這也就自然而然進(jìn)入了上層社會。</h3><h3>2，吉州窯木葉紋盞繼承了唐代壽州窯木葉紋的工藝技術(shù)。將這項(xiàng)技術(shù)從壽州窯枕、執(zhí)壺等器物的裝飾上，轉(zhuǎn)移到茶盞之上。這既是傳承，也是弘揚(yáng)的一個過程。唐代壽州窯所在地也是瓷土資源比較豐富，交通比較便利，而且樹木繁茂的小山邊。壽州窯與吉州窯同樣都是坐落在山林邊，而且都是依山傍水，緊靠小山，并有廟宇坐落在山林之上。都有著相同的制瓷背景與文化背景，壽州窯從唐代、五代、到宋代一直都在燒造，而且二者相距也不甚遙遠(yuǎn)。因此，這種傳承關(guān)系還是有可能存在的。</h3><h3>3，佛教文化的盛行，從考古資料的推測，吉州窯所處的青原山，寺廟很多。大和尚圓寂后以坐壇的形式，而被最后決定是焚燒還是塑金身。一般出家人都是死后將骨灰裝入瓶中，讓其靈魂升上西天。這樣也就有一些民間的信眾也用同樣的方式裝逝者靈魂裝入瓶中。以便死后升天，去西方世界幸?？鞓?，不入紅塵，不受六道輪回之苦。因此，也就有了皈依瓶的盛行。受當(dāng)時佛教文化的影響，在吉州窯盞的生產(chǎn)地，木葉盞的木葉以佛教的菩提樹葉為裝飾，這也就成了可能。</h3><h3><br></h3> <h3>這種木葉紋盞應(yīng)是菩提樹葉，而絕不是桑葉和其他樹葉。吉州窯周邊那么多的山林名寺，生長著茂盛的菩提樹，菩提樹葉在佛教里含義是很深的，禪修中的“一沙一世界，一葉一菩提”，闡述修行的道理，提高覺悟，是成就佛道的象征，使禪修人從混沌的世界突然醒悟，豁然開悟，達(dá)到超凡脫俗的境界。佛祖釋迦牟尼的開悟，就是在菩提樹下，靜坐了七七四十九天，才開悟成道的，這也是菩提樹葉能給我們所要表達(dá)的深度的解答與提示，同時菩提樹葉的形狀猶如心形，故有佛在心中的深刻寓意。</h3> <h3>木葉紋盞因有著佛教文化的內(nèi)涵，故而有許多藏家追崇，特別是信奉佛教的藏家視為收藏中的珍寶，九十年代一件木葉紋盞需三十多萬購買，如今已經(jīng)超百萬了。</h3> <h3>我們看這件木葉紋盞，黝黑色的盞里一片黃色的木葉飄然于盞內(nèi)，黑色較為純凈，幾乎沒有雜色，木葉的紋路清晰，葉脈主干周圍分開，有一些細(xì)脈和金黃色的細(xì)網(wǎng)狀脈絡(luò)，在脈絡(luò)的下面又是以锃亮明凈的黑底釉，甚覺深邃，這也反映了佛教文化中的深刻的文化內(nèi)涵。</h3> <h3>吉州窯的裝飾工藝，不但有繪畫工藝，剔花工藝，刻畫工藝，印花工藝，剪紙貼花工藝。木葉紋。同時還有各種窯變裝飾工藝，如:玳瑁、兔毫、鷓鴣斑、虎皮釉、瀝花釉、曜變釉 ;以曜變釉最具特色，下面我們看一徂吉州窯的窯變釉特征:</h3> <h3>黑色的夜空里一道道幽藍(lán)色的光束劃過，夜空顯出炫麗的光彩，那夜已經(jīng)不再平靜，夜空顯得那么讓人向往，向往著那宇宙中五彩斑斕的絢麗色彩。</h3> <h3>還有玳瑁釉</h3> <h3>鷓鴣斑釉</h3> <h3>兔毫</h3> <h3>所有這些裝飾工藝，都是吉州窯的最常見的一些裝飾工藝，吉州窯裝飾工藝的品種之多，樣式之豐厚在宋代瓷窯中是首屈一指的。它集景德鎮(zhèn)窯、建窯、磁州窯、耀州窯、定窯等多種名窯于一身。同時還借鑒了唐代壽州窯的剪紙貼花工藝，以及木葉紋的裝飾工藝，這樣使得吉州島的裝飾工藝十分的豐富。在中國陶瓷史上是不多見的，也是極少的，它已成為中國陶瓷歷史上一顆璀璨的明珠。</h3>