<h3>雅正與異態(tài)的合奏</h3><h3>——王位辛?xí)L(fēng)格成因初探</h3><h3>孫個(gè)秦</h3><h3>合奏，本是指按樂器種類的不同，分別組合成幾個(gè)樂器組，各組演奏各自的曲調(diào)，但綜合在一起是同一首樂曲。《荀子·樂論》提出：“故樂者，審一以定和者也，比物以飾節(jié)者也，合奏以成文者也?！?宋代梅堯臣《讀蟠桃詩寄子美永叔》詩中贊美合奏之美云：“二律雖不同，合奏乃鏘鏘?！?lt;/h3><h3>欣賞王位辛先生的書法，我就經(jīng)常被其中的“合奏”之美深深地震撼著！</h3> <h3>書法是一個(gè)非常講究傳統(tǒng)的文化門類，這是書法的自身定義和發(fā)展規(guī)律決定的，更是中國傳統(tǒng)文化所決定的。從哪里來，到哪里去？是任何一個(gè)真正的書法人不可回避的終生課題，也是書法審美必須關(guān)注的話題。從操作層面來說，如何從傳統(tǒng)經(jīng)典書法中汲取營養(yǎng)，如何取舍，如何在傳統(tǒng)文化的規(guī)定下，融合時(shí)代精神，塑造自家面目，就顯得尤為重要了。</h3><h3>早些年，看到王位辛的書法，我就已經(jīng)為其中異態(tài)的美而傾倒。我看到的是一種全新的草書，他已經(jīng)形成了自己獨(dú)特的草書符號(hào)，那些在一定程度上扭曲的線條，那些擠壓幾近于折疊的圓轉(zhuǎn)，那些似斷還連的字組，那些被激情分割成一塊塊碎片而又渾然一體的空間，都給人以一種全新的審美體驗(yàn)。</h3><h3>然而，從格調(diào)和氣息上體會(huì)，王位辛的書法，尤其是草書，卻的確是一種完全符合書法傳統(tǒng)而又迥異于傳統(tǒng)書法的存在——這是胎息于書法傳統(tǒng)的大膽創(chuàng)新！</h3> <h3>如果說異態(tài)之美是風(fēng)箏，那么，格調(diào)和氣息的雅正是王位辛手中不斷的線。這兩者既相互制約又相輔相成，既互成其美又合成大美。</h3><h3>先說說異態(tài)。沈尹默先生在談學(xué)王羲之由米芾入手還是由趙孟頫入手的問題時(shí)，有一段精彩的論述，他以為王羲之的書法“以奇為正”，從米芾入手是最佳途徑，而從趙孟頫入手，每每囿于平整，距真正的魏晉風(fēng)度愈去愈遠(yuǎn)，這也是帖學(xué)衰落的一個(gè)重要原因?，F(xiàn)在有些書家在談?wù)撊》〞r(shí)，故作高論，動(dòng)輒說“唐以后的東西不要看”或“唐宋以后的書法碰都不要碰”，直接抹殺了元、明、清及近現(xiàn)代的書法發(fā)展成果。殊不知，明代及明末清初的張瑞圖、黃道周、倪元璐、王鐸、傅山等，正是參透了王羲之書法的“以奇為正”，從而取得了巨大成就，如何能一概抹殺！</h3> <h3>在王位辛?xí)L(fēng)格的形成過程中，米芾、張瑞圖的書法是兩塊最重要的基石。我無法推測他對(duì)這兩家的書法下了多少苦功，我只知道他對(duì)這兩家書法元素的取用已經(jīng)不襲其跡，羚羊掛角。每一個(gè)優(yōu)秀書法家的書法風(fēng)格都有其顯性特征和隱性特征，形似者往往得其顯性特征，而唯有得其隱性特征者方可達(dá)到神似的境地。王位辛一定是通過形似的階段進(jìn)而上升到對(duì)米、張書風(fēng)隱性特征的把握，從而與之神合。他摒棄了米芾的縱橫欹側(cè)，而取其圓轉(zhuǎn)、暢達(dá)、古淡的用筆；他摒棄了張瑞圖一味橫撐的霸悍凌厲，而取其連斷之妙、布白之美。他師法宋人的尚意，但以含蓄蘊(yùn)藉調(diào)和之；他師法明人的尚態(tài)，但棄連綿而不用，獨(dú)取其跌宕瀟灑。此外，王位辛?xí)ㄖ心切┡で木€條，常常使我聯(lián)想到楊凝式的杰作《新步虛詞》；那些折疊式的圓轉(zhuǎn)及點(diǎn)畫組合，竟與傅山《臨王獻(xiàn)之府君帖軸》驚人地相似；王位辛的書法有一種神秘的美，或與倪元璐行草的奇異節(jié)奏感暗合，也未可知。近年來，他又參用黃庭堅(jiān)的書法，使他的書法時(shí)見奇肆老蒼。王位辛的魏碑書法也是相當(dāng)出彩的。他沒有將魏碑唐楷化、帖化，在他的筆下，更多地表達(dá)了魏碑雄強(qiáng)遒勁、奇崛爛漫的美，這就難怪他的行草書法骨勢洞達(dá)，異態(tài)紛呈了。</h3> <h3>再來說說雅正。雅與正并舉，歷來是中國審美的根本要求。漢代應(yīng)劭《風(fēng)俗通·聲音·笛》云：“笛者，滌也。所以蕩滌邪穢，納之於雅正也?！?宋代王安石《上邵學(xué)士書》云：“雖庸耳必知雅正之可貴，溫潤之可寶也?！?清代黃宗羲《答張爾公論茅鹿門批評(píng)八家書云》：“按序中言其學(xué)問通博，文辭雅正深粹?！狈侄灾?，雅指的是典雅、超逸、不俗，這是中國傳統(tǒng)文化一直推崇的格調(diào)；正指的是正大、純正、無邪，這是中國傳統(tǒng)文化對(duì)做人做事為文為藝的核心規(guī)定?？梢赃@樣說，不正則失其根本，不雅則不能稱其為文藝。王羲之、顏真卿、蘇軾的書法為什么擁有永久的魅力？恰恰是因?yàn)樗麄儚牟煌嵌葘ⅰ把耪钡膶徝纼?nèi)核外化，塑造了完美的文化品格，滿足了中國人文化審美的心理需求。我想，王位辛是深諳此理的，他的書法雖然充滿了異態(tài)之美，但是雅正一直是他的主格調(diào)，他是在“守正”的前提下進(jìn)行“創(chuàng)新”！</h3> <h3>從王位辛對(duì)米芾、張瑞圖等書法的取舍來考察，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，他的心里是有標(biāo)準(zhǔn)的，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就是他所理解的“雅正”。二王書風(fēng)，就是王位辛踐行這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)行書法學(xué)習(xí)和創(chuàng)作的重要參照系。在這個(gè)參照系下，一切可能沖出雅正審美范疇的因素全部調(diào)和、改造或者回避。比如，他學(xué)習(xí)魏碑，但鄙陋粗糲的東西全部雅化；他學(xué)習(xí)米芾，但比米芾多了些含蓄，力避普通人學(xué)米的輕率、油滑、放蕩之?。凰麑W(xué)張瑞圖，但拋筋露骨的東西一律不要。王位辛是一位善學(xué)者、善于取舍的書法家，他的異態(tài)之美，始終是與雅正之美合調(diào)合拍合奏的。</h3> <h3>近來，我們又欣喜地發(fā)現(xiàn)，他向二王書風(fēng)的回歸趨勢越來越明顯。張瑞圖晚年的書法向二王書風(fēng)回歸，形成了禪靜之美，可惜這樣的作品不多見。而王位辛近期所作，尤其是一些行草書小品，使人不由得想起張瑞圖晚年所作的努力。當(dāng)然，王位辛筆下的靜美，更多地帶有當(dāng)代人的理解，富有我們這個(gè)偉大新時(shí)代的特色?？磥恚卺j釀一場新的更高層面的合奏了，我們翹首以盼……</h3>