<h3>分享人:</h3><h3> 焦惠軍，"晉城市《孫子兵法》學術研究會"副會長、在職稅務干部、喜歡讀書、朗誦。</h3><h3>分享主題:</h3><h3> “步入《孫子兵法》之法”</h3><h3>分享時間:</h3><h3> 2019.11.30</h3><h3>分享方式:</h3><h3> 線上，“晉城市《孫子兵法》學術研究會”微信群。</h3> <h3> 好多年以前是讀過《孫子兵法》的，近來與朋友們一起再次學習，就想與大家一起聊聊初次學習《孫子兵法》的方法。</h3><h3> <font color="#ed2308">第一，把握學習的規(guī)律。</font></h3><h3> 初次學習就不能著急，要穩(wěn)步推進。實際所有的學習都有一個規(guī)律，前幾日和朋友一起聊天時，他說的三個階段就非常好。第一階段是看山是山，第二階段是看山不是山，第三階段是看山又是山。剛開始學習的時候，就像爬山。我們還沒有到山的跟前，遠遠地看到山就在那里，山的整個形象就在我們面前。當我們進到山里面的時候，實際就看不到山了，我們只能看到山澗，溝壑，谷地等等，這時我們眼中哪里有山的影子？當我們把整個山的角角落落都走遍了，非常熟悉了。閉上眼睛，山也會在自然而然地在自己的眼前，就是看山又是山了?！秾O子兵法》這本著作也像一座大山，需要我們慢慢地去認識它，去了解它的角角落落，然后才可以讓《孫子兵法》融入到你的思想中和生活中來，真正到達看山又是山的境界。<br></h3> <h3> <font color="#ed2308">第二，知道學習什么？</font></h3><h3> 《孫子兵法》成形于春秋時期。當時百家爭鳴嘛，各種思想都涌現(xiàn)出來。記得一位朋友反對過學習《孫子兵法》，原因是不喜歡打打殺殺，更不喜歡那種“近而示之遠，遠而示之近”的不誠信行為。我記得當時我這樣回復：《孫子兵法》是春秋戰(zhàn)國時期的作品，兩千多年流傳到現(xiàn)在，肯定是我們中華文化里邊兒重要的一部經典著作。如果說因為他有不好的地方，我們就把它摒棄掉的話，那么是不是我們就會把好多好東西也給扔掉了呢？我接著說，如果一個超市里邊，有賣你喜歡吃的，也有賣你不喜歡吃的東西，那么是不是因為里邊有我們不喜歡的東西，我們就不去超市了呢？實際上超市的經營者會根據(jù)哪些東西賣的快，哪些東西賣的慢，來調整超市貨物的品種和種類。實際《孫子兵法》傳承到現(xiàn)在，已經經歷了歷史對它的選擇。所以，我們學習《孫子兵法》當然是學習其好的東西，不好的東西我們也要摒棄。包括與《孫子兵法》同時代的《道德經》，原本是老子寫給王看的。讓那些王們如何做好一個國家的管理者。但現(xiàn)在我們普通百姓也在學習《道德經》，就是因為《道德經》對我們的人生有幫助，成了人道的經典著作。如果還是只能王來看的話，現(xiàn)在中國就應該只有一個人來讀《道德經》了。這本身就是一個實事求是，與時俱進的過程。</h3> <h3> 當然《孫子兵法》誕生之初也是與時代格格不入的，但又確實是歷史進步的選擇。</h3><h3> 在《孫子兵法》成書的春秋時代，打仗可真是不允許這樣“遠而示之近。近而示之遠”的。周禮的規(guī)定打仗有六條規(guī)矩。<br></h3> <h3> 第一條是必須要師出有名。你來打我可以，但是你必須說出一個令人信服的理由，還要昭告天下。我是對周天子不敬了還是搶了你家糧食還是搶你女人了？要是說不出個道道出來，不但被打的一方不承認，周天子和諸侯也都不認，你就算打贏了也是白打。</h3><h3> 第二條：不能搞偷襲。派兵來打就要光明正大，人家家里要是在搞婚喪嫁娶，那不能來，人家在睡覺，你也不能來，人家主君不在家，更是不能來。</h3><h3> 第三條，不殺來使。雖然后世這條主要看敵方主帥的心情，可春秋時期，這條規(guī)矩是被嚴格執(zhí)行的，要不就別在諸侯圈混了。</h3> <h3> 第四條，不能打埋伏。確切地說，你不能利用一些高山、峽谷、森林等地形上的便利來打埋伏，要等到雙方在平原地帶站好隊了才能打。然后就算你站好隊了，也不是說你想沖鋒就沖鋒的，你還得等著雙方打鼓。鼓打完了，士兵們才能上前。</h3><h3> 第五條，不殺傷者，不俘虜年紀大的老兵。</h3><h3> 第六條，不能追擊。敵人要是被擊敗了，你不能去追擊，見好就收，即使追了，那也只是跑個幾百米，意思一下就行了。這條規(guī)則在后來更是沒法執(zhí)行了。特別是在三國演義中，靠佯敗把敵人吸引過去再戰(zhàn)勝敵人的例子就經常發(fā)生。</h3> <h3> 那么春秋時代的戰(zhàn)場上為什么會有這么多奇葩的規(guī)定的呢？其實這主要還是因為當時的時代背景決定的。這個在這里我們就不展開講了。有個案例大家應該聽過。周襄王十四年（公元前638年）初冬，宋襄公領兵攻攻打鄭國，鄭國向楚國求救。楚國派大將成得臣率兵向宋國國都發(fā)起攻擊。宋襄公擔心國內有失，只好從鄭國撤退，雙方的軍隊在泓水相遇。楚軍開始渡泓水河，向宋軍沖殺過來。公子目夷說：“楚兵多，我軍少，趁他們渡河之機消滅他們?！?宋襄公說，“我們號稱仁義之師，怎么能趁人家渡河攻打呢？”楚軍過了河，開始在岸邊布陣，目夷說：可以進攻了。宋襄公說：等他們列好陣再打。等楚軍布好軍陣，楚兵一沖而上，大敗宋軍，宋襄公也被楚兵射傷了大腿。宋軍吃了敗仗，損失慘重，都埋怨宋襄公不聽公子目夷的意見，宋襄公卻教訓道：“一個有仁德之心的君子，作戰(zhàn)時不攻擊已經受傷的敵人，同時也不攻打頭發(fā)已經斑白的老年人。尤其是古人每當作戰(zhàn)時，并不靠關塞險阻取勝，寡人的宋國雖然就要滅亡了，仍然不忍心去攻打沒有布好陣的敵人?！彼蜗骞阢畱?zhàn)失敗以后，撤退到宋國襄邑的行宮里養(yǎng)傷。周襄王十五年（前637年）夏季，宋襄公傷痛發(fā)作，不治而死。</h3> <h3> 《孫子兵法》在那個時代出來，是多么不合周禮。但卻是社會的進步，也是歷史的選擇。所以現(xiàn)在我們來學習《孫子兵法》當然還應該要符合我們當今的時代，學其精華，去其糟粕。</h3> <h3> <font color="#ed2308">第三，如何學習？</font></h3><h3> 在學習中，經常會有人討論字的讀音問題，甚至好些人很是糾結。比如“馳車千駟，革車千乘”的“車”，有的人讀“jü”，有的人讀“chē ”。讀“jū ”的說古代是讀“jū ”，原因是因為我們讀的是古人的書。有的人讀“chē ”，說今天讀“chē ”才符合其本義。我更贊成第二種意見，因為現(xiàn)在國家普通話標準“車”的兩個讀音中，“jū ”僅指象棋里的一種棋子。實際上，古人當時“車”這個字讀不讀“jū ”都成問題?，F(xiàn)在各地方言不同，以前也一定是各地有自己的方言。南方的吳國“車”到底讀什么音？我想和我們現(xiàn)在讀出來的應該差得是很遠的。</h3><h3> 還有就是不同版本的問題。不少兵友在討論哪個版本更好？因為大家讀的時候經常會出現(xiàn)斷句不同，甚至字都不同。比如“忌桿一石”，有的版本是“榿桿一石”，還有的是“萁稈一石”等等，甚至可能還有其它的版本。這是什么原因造成的呢？我們知道春秋時期是沒有紙張的，記錄的媒介主要是竹簡，所以一部書呢肯定就不會是哪個人都有。不少人看過以后背下來再去教給別人，再加上當時字也不多，傳來傳去，可想而知，一些字出現(xiàn)失真的現(xiàn)象當然是正常的。特別是有了網絡以后，網上的版本都是人錄進去的，不同的輸入法，再加上當時電腦的字庫等原因，也出會出現(xiàn)一些失誤造成“版本”的不同。古人沒有標點符號，不同的斷句也是根據(jù)后人不同的理解而來的。在我們學習的初期階段，大家還是不要太糾結于讀音、斷句和版本的好壞上來。我們更應該關注兵法的基本理論，然后隨著逐步的深入，可以進一步探討更合理的解釋，甚至可以有自己的看法與思路。</h3> <h3> 在學習的同時，我們還可以結合自己的工作生活，或者自己看過的書共同學習，可能會理解得更快。</h3><h3> 比如還以《道德經》為例，《孫子兵法》講的兵道，《道德經》說的是人道。兩部著作里都提到了水。</h3><h3> 《孫子兵法》里說“兵形象水”，說的是戰(zhàn)略戰(zhàn)術方式方法，要像水來學習。孫子在《兵法》里說“水之形，避高而趨下，兵之形，避實而擊虛，水因地而制流，兵因敵而制勝。故兵無常勢，水無常形”，就是說水并不一定非得怎么流，仗也不一定非得怎么打，這就叫“兵無常勢水無常形”。所以說，孫子認為戰(zhàn)爭的最高境界就該行云流水，順其自然，變幻莫測，只要牽著敵人的鼻子走，就是用兵如神。所以孫子又說“形兵之極，至于無形”。 《道德經》里講“上善若水”。老子也主張水往低處流，這是老子的心理上的低姿態(tài)，是與世無爭的思想。而孫子的意思就是專挑敵人虛弱的地方下手，就要像水流一樣，哪兒有空隙就往哪兒流。所以《道德經》的水與《孫子兵法》的水是相對的。</h3> <h3> 孫子在《兵法》里有五條空隙：第一條叫“<font color="#ed2308">必死可殺</font>”，就是還沒開戰(zhàn)，就想著犧牲，這樣的人不難讓他去死。第二叫“<font color="#ed2308">必生可虜</font>”，就是還沒殺敵，先想活命，這樣的人，一抓一個準。第三叫“<font color="#ed2308">忿速可侮</font>”，就是但凡性急暴躁易怒的人都可以戲弄他。第四叫“<font color="#ed2308">廉潔可辱</font>”，就是對那些愛惜羽毛看重名譽的人，可以用羞辱的方法讓他中計。第五叫“<font color="#ed2308">愛民可煩</font>”，就是可以利用對方的心軟進行騷擾和要挾。</h3><h3> 當然老子是反過來說的，老子說真正善于用兵的，不英武；善于作戰(zhàn)的，不憤怒，善于勝敵的，不跟敵人正面交鋒，這就叫“善為士者不武，善戰(zhàn)者不怒，善勝敵者不與”。按照孫子的思路就是不給敵人可乘之機，因為孫子說“不可勝在己，可勝在敵”，也就是說，敗不敗在自己，勝不勝，在敵人。自己不犯錯誤就不會失敗，敵人不犯錯誤，我方也不可能取得勝利。勝與敗，不看誰有本事全看誰犯錯誤。而老子看來，問題的關鍵不在謀略也不在策略，甚至不在戰(zhàn)略那兒，在如何看待戰(zhàn)爭、看待勇敢。戰(zhàn)爭當然需要勇敢。兩軍相敵勇者勝，也幾乎是常識。<font color="#39b54a">然而老子卻告訴我們世界上有兩種勇敢，一種叫勇于敢，一種叫勇于不敢，老子說“勇于敢則殺，勇于不敢則活”。</font>因為老子認為真正的勇敢不是“敢做”，而是“敢不”。敢做固然了不起。敢不卻更需要勇氣。事實上不敢不過本能，敢不才是境界。顯然勇于不敢才是最大的勇敢。用蘇東坡的話就叫“大勇若怯”。老子觀點很明確，兵乃不祥之器，只能不得已而用之。所以天下有道，戰(zhàn)馬都會用來耕田，叫“卻走馬以糞”。天下無道，則懷孕的母馬都會被征用，小馬駒則會生在疆場上，叫“戎馬生于郊”。這又似乎和《孫子兵法》有統(tǒng)一之處，“攻城之法為不得已”。</h3> <h3> 所以學習《孫子兵法》不是簡單的只看表面意思，而是需要我們深入去挖掘內涵。就好似我們去旅游，不能只是簡單的拍張照片，發(fā)個朋友圈，我們可以進一步了解了解當?shù)氐臍v史，嘗一嘗當?shù)氐拿朗?，聽一聽當?shù)氐膽蚯?，找一找當?shù)氐奈幕?，這樣我們的收獲應該會更多一些。找一找象棋大師下盲棋的感覺，沒有棋盤照樣可以下出精彩的棋來，那又是什么學習境界？所以在自己剛學會“象走田，馬走日”的時候千萬不要輕易就說已經會下象棋了。</h3><h3> 學習《孫子兵法》如此，學習其它內容又何嘗不是？</h3>