<h3> 2019年12月9日</h3><h3><br></h3><h3> 永莊同學(xué)把我拉進(jìn)洛陽(yáng)的一個(gè)書(shū)畫(huà)群。有個(gè)叫韓其龍的書(shū)友加了我的微信，在一塊討論過(guò)書(shū)法學(xué)習(xí)。他每天給我發(fā)微信，內(nèi)容都是一些人生格言之類(lèi)的，我覺(jué)得很不錯(cuò)，充滿(mǎn)正能量，也有大智慧?，F(xiàn)摘發(fā)幾則：</h3><h3><br></h3><h3> 1、人生如行路，一路艱辛，一路風(fēng)景。人格是一種力量，魅力是一個(gè)磁場(chǎng)。自信是成功的階梯，自律是成長(zhǎng)的保障；真誠(chéng)是人際的橋梁，寬容是處世的境界；守信是一張名片，樂(lè)觀是一種態(tài)度；擔(dān)當(dāng)是一種責(zé)任，堅(jiān)韌是一種精神。愿健康開(kāi)心快樂(lè)每一天。</h3><h3> </h3><h3> 2、 活著就是一場(chǎng)寂寞與孤獨(dú)的修行，每個(gè)人一生都是會(huì)去經(jīng)歷各種磨難。人生就像一場(chǎng)旅行，每個(gè)人都會(huì)有自己獨(dú)特的經(jīng)歷，或痛苦，或歡悅；或雨雪紛飛，或陽(yáng)光明媚。不管怎樣，我們都應(yīng)該有一個(gè)好的心態(tài)，時(shí)時(shí)更新自我，才會(huì)在逆境中成長(zhǎng)。愿安康吉祥快樂(lè)！</h3><h3><br></h3><h3> 3、 優(yōu)秀的人對(duì)誰(shuí)都會(huì)尊重，善良的人對(duì)誰(shuí)都會(huì)友好，困難中最能考驗(yàn)人，利益中最能分辨人，錢(qián)再多不及人品貴，名再大不如良心重，做人靠人品贏尊重，做事憑毅力獲成功，用善良心謀生求富，用感恩心做人做事，用美好心看風(fēng)景，用快樂(lè)心對(duì)生活！早安吉祥！<br></h3><h3><br></h3><h3> 4、 生命是自己的，不必用別人的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量自己的人生。如果想討好所有人，滿(mǎn)足所有人的標(biāo)準(zhǔn)，最終只會(huì)迷失自己。你不可能讓所有人滿(mǎn)意，因?yàn)槊總€(gè)人都有自己不同的標(biāo)準(zhǔn)。試圖讓所有人都喜歡你，是徒勞無(wú)功的，也是對(duì)自己的不負(fù)責(zé)任。不要迷失在別人的評(píng)價(jià)里，用心傾聽(tīng)自己內(nèi)心的聲音，做自己就好。祝安康吉祥！</h3><h3><br></h3><h3> 5、從古至今路原來(lái)是沒(méi)有錯(cuò)的，錯(cuò)的只是選擇；愛(ài)，也是沒(méi)有錯(cuò)的，錯(cuò)的只是緣分。一個(gè)錯(cuò)誤的選擇將毀掉你一生，一次孽緣將使你一輩子生活在痛苦中無(wú)幸?？裳浴？傊痪湓捯粋€(gè)正確的選擇勝過(guò)你百倍努力，一份真誠(chéng)的愛(ài)將終身快樂(lè)。人要有心燈一盞，心開(kāi)路就開(kāi)，心若卡死絕路一條。愿身體健康，事事如意！</h3><div><br></div><h3><br></h3><h3> 今天我更加感到：年輕人和即將退休的人想法不太一樣，這是很正常的現(xiàn)象。年輕人如果不折騰，不闖蕩，不冒險(xiǎn)，不求變求新，自然思想會(huì)慢慢僵化，會(huì)固守一方，也會(huì)逐步膩煩一個(gè)熟悉的環(huán)境，心里總有老大的不安分。年紀(jì)大的人考慮事情穩(wěn)健，不愿去冒更大的風(fēng)險(xiǎn)，但很容易保守，很容易失去機(jī)會(huì)，也是因?yàn)槟昙o(jì)的因素，本來(lái)機(jī)會(huì)已經(jīng)不多或就沒(méi)有什么機(jī)會(huì)了。年輕人總的是占優(yōu)勢(shì)，因?yàn)檫€有時(shí)間，還可以重新認(rèn)識(shí)自己，找到突破口，下決心改變自己，適應(yīng)新的環(huán)境，進(jìn)一步發(fā)展自己。年輕人與其消沉徘徊甚至無(wú)趣，不如冒風(fēng)險(xiǎn)闖蕩一番，失敗是成功之母，失敗了還可以重新再來(lái)。</h3> <h3> 最近一段的書(shū)寫(xiě)練習(xí)和創(chuàng)作，基本是按照老師布置作業(yè)的要求進(jìn)行的。除堅(jiān)持練習(xí)董其昌行草書(shū)，作為立根外，對(duì)鮮于樞、祝允明時(shí)常臨習(xí)。對(duì)二王書(shū)法也有涉獵，興趣漸濃，已經(jīng)意識(shí)到二王法帖是必須學(xué)習(xí)吸取的，無(wú)論學(xué)那家，兼臨二王絕對(duì)有好處。</h3><h3> 查士標(biāo)的行草書(shū)也時(shí)常臨習(xí)，因?yàn)橘I(mǎi)這本字帖時(shí)間很長(zhǎng)了，臨過(guò)很多次，比較順手熟悉，也比較喜歡。有人說(shuō)查士標(biāo)書(shū)法沒(méi)有俗氣，繼承了董其昌書(shū)風(fēng)，青出于藍(lán)而勝于藍(lán)。王鐸、傅山的作品雖也喜歡，但臨的少，沒(méi)有深入，似感還不愿深入，其原因可能是不愿走向極端，或者怕走偏了方向。</h3><h3> 近來(lái)楷書(shū)學(xué)習(xí)虞世南和褚遂良中楷，自以為正統(tǒng)又有學(xué)頭，以前打下基礎(chǔ)，現(xiàn)在重新臨習(xí)又有新感悟，包括虞世南的圓韻和褚遂良的隸書(shū)筆意等。自我感覺(jué)：如果能夠繼續(xù)堅(jiān)持下去，結(jié)體再講究一些，可能會(huì)寫(xiě)的更好，試創(chuàng)作應(yīng)該列為計(jì)劃了，通過(guò)創(chuàng)作來(lái)檢驗(yàn)一下臨帖效果。</h3><h3><br></h3><h3> 學(xué)習(xí)書(shū)法有一個(gè)覺(jué)醒、覺(jué)悟的節(jié)點(diǎn)，每過(guò)一段時(shí)間，就要跨越一道關(guān)口。即使老師講到的強(qiáng)調(diào)多次的問(wèn)題，在一個(gè)時(shí)段，還是不能完整理解和自覺(jué)改進(jìn)，經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)積累了一些，慢慢才能體會(huì)到老師指導(dǎo)批評(píng)的意義所在。剛學(xué)習(xí)創(chuàng)作，的確如老師所說(shuō)要準(zhǔn)備充分，越充分越好。每一個(gè)字都要精臨精煉，達(dá)到熟練可以機(jī)動(dòng)變換的程度，多臨少創(chuàng)，創(chuàng)臨結(jié)合，不刻意模仿，但必須要有意識(shí)的模仿轉(zhuǎn)換，臨帖不能轉(zhuǎn)換，則不能成書(shū)，終是死臨帖。完全的依賴(lài)集字創(chuàng)作，的確是被動(dòng)的，生硬的，呆板的，不可取的。一幅看上去還過(guò)得去的作品，是需要反反復(fù)復(fù)錘煉打磨的，寫(xiě)上十份不多，遺憾仍然會(huì)有，二十份中挑一也很難有滿(mǎn)意的作品。書(shū)法就是遺憾的藝術(shù)，沒(méi)有難度，就談不上藝術(shù)。這次老師安排作業(yè)，量看起來(lái)大，但受益較多，體會(huì)更多?？磥?lái)，沒(méi)有一定的量，書(shū)法就難能有成就，即使你寫(xiě)的很認(rèn)真，認(rèn)真對(duì)學(xué)習(xí)書(shū)法而言，不是最重要的，認(rèn)真也許在重復(fù)著錯(cuò)誤，沒(méi)有新的感覺(jué)發(fā)現(xiàn)。。</h3> <h3> 今天下午偶爾聽(tīng)張辛老師講《書(shū)法與中國(guó)哲學(xué)》課程，甚喜得一佳句。</h3><h3> 馮友蘭先生認(rèn)為：</h3><h3> 事物若臻至完善，若要保住完美狀態(tài)，它的運(yùn)行就必須在恰當(dāng)?shù)牡匚唬‘?dāng)?shù)南薅?，恰?dāng)?shù)臅r(shí)間。</h3><h3><br></h3><h3> 理解：</h3><h3> 地位，是占位合適不合適，能否立得住，是受到歡迎擁護(hù)幫助，或者是受到排斥打壓攻擊，是否越位或找錯(cuò)了地方呆錯(cuò)了地方。這也是一個(gè)外部環(huán)境問(wèn)題，適應(yīng)不適應(yīng)的問(wèn)題。同樣的環(huán)境，同樣的位置，有的人就很適應(yīng)，有的人就不一定能夠適應(yīng)。</h3><h3> 限度，中國(guó)人最講中庸之道，中庸就是最合適的度。保持一個(gè)限度，才能和諧，人才能心情愉快，事業(yè)暢達(dá)。度，也是量力而行，所謂過(guò)猶不及，正是人在處理問(wèn)題時(shí)在限度把握上出了毛病。庸是常然之理，是天下定理，是古人摸索出來(lái)的最佳路線?？鬃釉疲核劣谄蕉梗乐劣谥杏苟?。張辛老師指出，中庸之道是處理天人關(guān)系、特別是人人之間關(guān)系多最高細(xì)準(zhǔn)則。</h3><div><br></div><h3> 在中國(guó)先哲先賢那里，極高明道中庸或曰中庸的最高典范只有兩個(gè)：大自然，祖先圣人。中庸之道的最佳狀態(tài)是天人合一。</h3><div><br></div><h3> 時(shí)間，對(duì)每個(gè)人都是公平的公正的，對(duì)人與事都有絕對(duì)的支配力，世上沒(méi)有人可以違拗。人可以去改變一切，改天換地很豪邁，卻不可能一絲一毫的改變時(shí)間，老了不可能再回到少年，今天不可能回到昨天，今天也不可能提前跨越明天。在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)間里、恰當(dāng)?shù)奈恢蒙献銮‘?dāng)?shù)氖虑?，就是和諧，就是成功，就是完美。</h3><div><br></div><h3> 還有一句，得之不易。中國(guó)人如果不理解中庸二字，那么就不能完美的理解書(shū)法，理解不了書(shū)法的文化內(nèi)涵和無(wú)窮魅力。張辛老師指出，書(shū)法是中庸精神的最高產(chǎn)物。這是對(duì)中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的哲學(xué)闡述，也是最精辟經(jīng)典的文化描述。</h3> <h3></h3><h1> <b> 古文閱讀-墨君堂記（蘇軾） </b></h1><h3><br> (網(wǎng)絡(luò)2018-12-29 06:40）</h3><h3><br> 凡人相與號(hào)呼者，貴之則曰“公”，賢之則曰“君”，自其下則爾汝之。雖公卿之貴，天下貌畏而心不服，則進(jìn)而君公，退而爾汝者多矣。獨(dú)王子猷謂竹君，天下從而君之無(wú)異辭。今與可又能以墨象君之形容，作堂以居君，而屬余為文，以頌君德，則與可之于君，信厚矣。<br><br> 與可之為人也，端靜而文，明哲而忠，士之修潔博習(xí)，朝夕磨治洗濯，以求交于與可者，非一人也。而獨(dú)厚君如此。君又疏簡(jiǎn)抗勁，無(wú)聲色臭味可以?shī)蕫側(cè)酥勘强?，則與可之厚君也，其必有以賢君矣。世之能寒燠人者，其氣焰亦未至若霜雪風(fēng)雨之切于肌膚也，而士鮮不以為欣戚喪其所守。自植物而言之，四時(shí)之變亦大矣，而君獨(dú)不顧。雖微與可，天下其孰不賢之。然與可獨(dú)能得君之深，而知君之所以賢。雍容談笑，揮灑奮迅而盡君之德，稚壯枯老之容，披折偃仰之勢(shì)。風(fēng)雪凌厲，以觀其操；崖石犖確，以致其節(jié)。得志，遂茂而不驕；不得志，瘁瘠而不辱。群居不倚，獨(dú)立不懼。與可之于君，可謂得其情而盡其性矣。<br><br> 余雖不足以知君，愿從與可求君之昆弟子孫族屬朋友之象，而藏于吾室，以為君之別館云。<br><br>【譯文】<br><br> 大凡人們之間的稱(chēng)呼，地位尊貴的就稱(chēng)他為公，品行賢德的就稱(chēng)他為君，再往下的人就稱(chēng)為爾、汝了。有些公卿盡管地位尊貴，但天下人對(duì)他們只是表面敬畏而已，心里并不敬佩，因此當(dāng)面稱(chēng)他們?yōu)榫秊楣?，背地里稱(chēng)他們?yōu)闋枮槿甑拇笥腥嗽?。只有王子猷稱(chēng)竹為君，天下人都跟著稱(chēng)為君而沒(méi)有異議。如今文與可又能用墨來(lái)畫(huà)出竹君的形態(tài)，建造堂室來(lái)安置此君，又請(qǐng)我寫(xiě)文章來(lái)歌頌竹君的品德，看得出文與可對(duì)于竹君，是何等偏愛(ài)了。<br><br> 文與可的為人，端莊雅靜舉止斯文，聰明正直信實(shí)忠厚，士子們提高修養(yǎng)，增加學(xué)識(shí)，時(shí)時(shí)刻刻磨礪自己，以求得與文與可相交往的，絕非少數(shù)。而他只對(duì)竹君格外鐘意。竹君疏放剛勁，沒(méi)有特別的聲色和氣味能使人的耳目鼻口感覺(jué)愉快。那么與可之所以厚待竹君，一定是認(rèn)為竹君有異乎尋常的高潔品德。世間的寒冷和溫暖，它的冷暖之氣未必都像雪霜風(fēng)雨那樣直接觸到人的肌膚，而士人卻很少有不為此歡喜憂(yōu)愁的。就植物的角度來(lái)說(shuō)，它們經(jīng)受四季氣溫變化的幅度也非常大，而竹君卻毫不懼怕。即使不是文與可，天下誰(shuí)不敬重它的志節(jié)的呢？然而只有文與可了解竹君最為深刻，最能了解竹君的品德。在雍容談笑之間揮筆作畫(huà)，迅速地把竹君稚嫩、成熟、枯老的形態(tài)，以及披伏、彎折、挺立的姿勢(shì)淋漓盡致地表現(xiàn)出來(lái)。用風(fēng)雪凌厲來(lái)表現(xiàn)它的操守，用崖石的高聳來(lái)表現(xiàn)它的志節(jié)。氣候環(huán)境適宜時(shí)，就長(zhǎng)得茂盛而不驕橫；氣候環(huán)境惡劣時(shí)，雖然瘠瘦卻不凋敝。叢生時(shí)互不倚靠，獨(dú)立時(shí)也無(wú)懼色。文與可對(duì)于竹君，真可以說(shuō)是非常了解它的性情而又能十分生動(dòng)地表現(xiàn)它的特征。<br><br> 我對(duì)竹君的了解雖然不那么詳盡，但也希望跟從與可學(xué)學(xué)畫(huà)竹，權(quán)充做與可所畫(huà)竹君的昆弟子孫族屬朋友，把它們收藏在我的居室，做為竹君的別館。</h3><h3><br></h3><h3><br></h3><h3> 提示：蘇軾在《墨君堂記》中借贊竹“群居不倚，獨(dú)立不懼”（叢生時(shí)互不倚靠，獨(dú)立時(shí)也無(wú)懼色）的風(fēng)骨來(lái)寫(xiě)君子人格。</h3><h3><br></h3><h3><span style="line-height: 1.5;"> 參考立意：</span></h3><h3><span style="line-height: 1.5;"><br></span></h3><h3><span style="line-height: 1.5;"> （1）學(xué)會(huì)獨(dú)立，勇敢向前；</span><br></h3> （2）君子要有一種特立獨(dú)行的勇氣；<br> （3）拒絕依賴(lài)，學(xué)會(huì)獨(dú)立；<h3></h3><h3> （4）靠山靠水不如靠自己；<br> （5）舍棄依賴(lài)之心</h3><h3> （6）獨(dú)立的人格，能幫助你在學(xué)習(xí)或工作中取得成功；<br> （7）最堅(jiān)強(qiáng)的人就是獨(dú)立的人；<br> （8）要想成功，則必須學(xué)會(huì)獨(dú)立。</h3><h3><br></h3><h3> 《墨君堂記》是北宋詩(shī)人蘇軾寫(xiě)的一篇游記。讀這篇散文，我們會(huì)被作者對(duì)竹的摯愛(ài)與對(duì)文同人格的喜愛(ài)所打動(dòng)。沒(méi)有對(duì)于竹與人的深知與鐘愛(ài)，文章的感情不會(huì)如此之真；沒(méi)有對(duì)竹的觀察與了解，描寫(xiě)不會(huì)如此之切；沒(méi)有深切的人生感悟，議論不會(huì)如此之深；沒(méi)有高超的寫(xiě)作手法，蘊(yùn)涵不會(huì)如此之豐。<br><br> 文章解讀</h3><h3><br> “墨君堂”是一塊清幽之地，也是一方精神的凈土，主人是一位品行高潔的雅士。因而，文同選擇朋友加兄弟的蘇軾、一個(gè)了解他并同他一樣愛(ài)竹的人來(lái)寫(xiě)這篇記文是再合適不過(guò)的了。<br> 讀這篇散文，我們會(huì)被作者對(duì)竹的摯愛(ài)與對(duì)文同人格的喜愛(ài)所打動(dòng)。沒(méi)有對(duì)于竹與人的深知與鐘愛(ài)，文章的感情不會(huì)如此之真；沒(méi)有對(duì)竹的觀察與了解，描寫(xiě)不會(huì)如此之切；沒(méi)有深切的人生感悟，議論不會(huì)如此之深；沒(méi)有高超的寫(xiě)作手法，蘊(yùn)涵不會(huì)如此之豐。<br> 林語(yǔ)堂《蘇東坡傳》中說(shuō)，蘇軾早年隨同父親蘇洵出三峽赴京途中，老船夫指著巫山神女峰上的那片翠竹告訴他：那是一種特殊的竹子，軟枝垂地，仿佛永遠(yuǎn)祭拜著巫山神女，又像神女的侍仆，風(fēng)吹枝搖，不停地將神女廟前的石凳打掃得干干凈凈，蘇東坡聽(tīng)了十分感慨。后來(lái)他離川后，每移居一處，總要擇竹為鄰。他的名言是：“寧可食無(wú)肉，不可居無(wú)竹。無(wú)肉令人瘦，無(wú)竹令人俗?！?lt;br> 中國(guó)古代愛(ài)竹者多矣，蘇軾便是其中的一位。他每移居一處，總要擇竹為鄰。他的名言是：“寧可食無(wú)肉，不可居無(wú)竹。無(wú)肉令人瘦，無(wú)竹令人俗?！弊x這篇散文，我們會(huì)被作者對(duì)竹的摯愛(ài)與對(duì)文同人格的喜愛(ài)所打動(dòng)。</h3><h3><br> 這篇文章和蘇軾的其他散文一樣，沒(méi)有對(duì)所寫(xiě)對(duì)象的大段鋪寫(xiě)，而是通過(guò)王子猷的故事來(lái)側(cè)面烘托竹，通過(guò)用“疏簡(jiǎn)抗勁”等語(yǔ)句來(lái)點(diǎn)畫(huà)竹，通過(guò)對(duì)文同畫(huà)竹技法的描寫(xiě)來(lái)表現(xiàn)竹，通過(guò)“得志，遂茂而不驕；不得志，瘁瘠而不辱。群居不倚，獨(dú)立不懼”等警句來(lái)贊美竹。人愛(ài)竹，竹化人。竹，形象豐滿(mǎn)；人，品行高潔。人成為竹的同類(lèi)與朋友，竹成為表現(xiàn)人格的襯托和底色。文章名為寫(xiě)竹，實(shí)是寫(xiě)人，人竹一體，相得益彰。<br> 翠竹青青，柔美風(fēng)雅。竹的高潔、竹的挺拔、竹的虛懷、竹的節(jié)操是古代士大夫所追求的精神境界，他們以竹自許、與竹為友，賦詩(shī)作畫(huà)，演繹了中國(guó)奇特的竹文化。人們從竹的傲雪凌霜、飄逸俊雅的品性中看到了自己的品性，并且用竹的品性來(lái)約束自己的品行。<br> 蘇軾筆下的竹，已不是純粹的自然界的竹，而是高潔精神的象征，是高尚人格的化身。<br></h3><h3><br></h3> <h1> <b> 畫(huà)作介紹</b></h1><p><br> 鄭板橋畫(huà)墨竹，多為寫(xiě)意之作。一氣呵成．生活氣息十分濃厚，一枝一葉．不論枯竹新篁，叢竹單枝，還是風(fēng)中之竹。雨中之竹．都極富變化之妙．如竹之高低錯(cuò)落，濃淡枯榮．點(diǎn)染揮毫，無(wú)不精妙。畫(huà)風(fēng)清勁秀美，超塵脫俗，給人一種與眾不同之感。他說(shuō)：“文與可畫(huà)竹，胸有成竹；鄭板橋畫(huà)竹，胸?zé)o成竹。與可之有成竹．所謂渭川千畝在胸中也；板橋之無(wú)成竹，如雷霆霹靂，草木怒生，有莫如其然而然者，蓋大化之流行．其道如是，與可之有，板橋之無(wú)，是一是二解人會(huì)之?！睂?shí)際上，板橋“胸?zé)o成竹”與文與可“胸有成竹”在根本上是不矛盾的，鄭板橋注意的是在創(chuàng)作之前，構(gòu)思要與熟練的技巧相結(jié)合，但這種寫(xiě)意畫(huà)與文與可高度寫(xiě)實(shí)墨竹畫(huà)在技法上又是有區(qū)別的，即有寫(xiě)意與寫(xiě)實(shí)、抽象與具象、神似與形似的不同。特別引人注目的是鄭板橋畫(huà)竹還講究書(shū)與畫(huà)的有機(jī)結(jié)合，“以草書(shū)之中豎長(zhǎng)撇法運(yùn)之”，他說(shuō)：“書(shū)法有行款，竹更要有行款，書(shū)法有濃淡，竹更要有濃淡，書(shū)，去有疏密，竹更要有疏密?！睘榇?，人們都能從他的字畫(huà)中體味到。<br><br> 作者介紹</p><p><br> 鄭燮（1693-1765年），字克柔，號(hào)板橋，江蘇興化人，清代著名書(shū)法家、文學(xué)家。<br> 這位“揚(yáng)州八怪”之一的鄭板橋，曾經(jīng)懷著治國(guó)安邦的雄心，當(dāng)過(guò)十二年七品官。他為官清廉剛正，對(duì)老百姓情真性摯。他在山東濰縣署中畫(huà)的《墨竹圖》題詩(shī)道：“衙齋臥聽(tīng)蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲。些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情?！比荒慷霉賵?chǎng)的污濁，他深深地感到“老作風(fēng)塵俗吏，總折腰為米，竟何曾小補(bǔ)民生國(guó)計(jì)?！彼蛲氖恰包S泥小灶茶烹陸，白雨幽窗字學(xué)顏。”（《贈(zèng)博也上人》）那樣一種清淡自然的生活。在《題畫(huà)》中說(shuō)：“茅屋一間，新篁數(shù)竿，雪白紙窗，微浸綠色。此時(shí)獨(dú)坐其中，一盞雨前茶，一方端硯石，一張宣州紙，幾筆折枝花，朋友來(lái)至，風(fēng)聲竹響，愈喧愈靜?！焙材⑾丬陀亚?，才是最令他歡樂(lè)和陶醉的。<br><br></p>