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冬天已深，春天還遠(yuǎn)嗎

知秋

過了大雪，小寒、大寒即將來到，越往深處走，越是蕭瑟與寒冷。中國傳統(tǒng)文化里的冬天，滲透著古人的生存智慧，苦中作樂，冷中尋趣。比如，枯山瘦水之中，隱藏著生命之美，那“留得殘荷聽雨聲”的詩意，那“大雪滿弓刀”的豪邁，莫不讓人悟道，生命之中還是有值得期待與向往的東西。身處嚴(yán)寒等待春天的過程，有如“望美人兮未來，臨風(fēng)怳兮浩歌?！边@是多么高貴的等待狀態(tài)。馮驥有句話說得好，“我從大地注視著這冬天的腳步，看看它究竟怎樣一步步、沿著哪個(gè)方向一直走到春天。”<br><br>怎樣從冬走到春？當(dāng)然不能是林妹妹，嬌弱之軀，怎禁得眼淚從春流到冬，冬流到夏。林妹妹本是絳珠草下凡還淚，她的眼淚注定只為神瑛侍者而流。而我們不管是獨(dú)釣寒江雪，還是年年雪里常插梅花醉，總之要灑脫地越過那千山暮雪的冷酷嚴(yán)冬。比如，我們古人就有充滿詩意的奇門遁甲術(shù)，從冬至開始填描《九九消寒圖》或《梅花消寒圖》，整個(gè)冬天都充滿期盼，消寒圖中的字或花瓣盡而九九出，完成之時(shí)就是春天了。<br> <h3>身處嚴(yán)冬，關(guān)乎天氣，我就從節(jié)氣開始漫談吧。人類繁衍至今，其生活方式與思想意識無不帶著祖先的血脈基因。古人很早就有山水自然意識，《詩經(jīng)》中“山有喬松，隰有游龍”、“淇水湯湯，漸車帷裳”等詩句，便體現(xiàn)了先民的原始生存環(huán)境。江河兩岸容易成為原始先民采集、生活的場所，自然促成河流文化的產(chǎn)生，繼而是村落文化的出現(xiàn)。自然界的節(jié)氣變化直接影響或決定人們的生活，于是二十四節(jié)氣蹁躚而來。<br><br>立春有宜室宜家的“桃子夭夭，灼灼其華”。<br>白露有朦朧唯美的“蒹葭蒼蒼，白露為霜”。<br>大雪有冰清玉潔的“今我來思，雨雪霏霏”。<br>冬至有豪氣干云的“我有旨蓄，亦以御冬”。<br><br>二十四君大寒尾，雨雪風(fēng)霜陰氣盛。云厚寂靜鳥飛絕，窗門緊閉微風(fēng)寒。玉帶如洗江水暖，丹草裹被猶覺涼。忽如一夜細(xì)絲雨，仙鳧報(bào)春草尖瑩?！白砻鏇_風(fēng)驚易醒，重裘藏手取微溫?！泵颗R大雪過后，人們常常懷著對春暖花開的無限向往，堅(jiān)定而又頑強(qiáng)地與極寒天氣對陣過招。</h3><h3><br></h3><h3>那一件件全副武裝的御寒裝備，那一程程緩慢而又堅(jiān)實(shí)的踏雪腳印，那一幕幕趕赴春天的家人團(tuán)圓，似乎用心植春天的心態(tài)驅(qū)散大寒透骨的嚴(yán)冬。 嚴(yán)寒的天氣往往考驗(yàn)人們的意志，而人生的苦難則磨礪人們的心智。正如二十四節(jié)氣一樣，既有春風(fēng)得意，陽光明媚，也有雨霧雪霜，數(shù)九嚴(yán)寒。在順風(fēng)順?biāo)⒏吒杳瓦M(jìn)中，要保持清醒的頭腦和穩(wěn)健的步伐，在困難重重、人生低谷時(shí)，我們更要堅(jiān)定信念，養(yǎng)精蓄銳，摩拳擦掌，否極泰來！</h3><h3><br>古代的思想哲學(xué)，直接影響華夏民族的一代又一代。儒家學(xué)派主要人物孔子在《論語》中曾說“智者樂水，仁者樂山”，他看到山水和人的德性相似。智者之所以樂水，是因?yàn)閺乃男蜗笾锌吹搅俗约旱赖缕焚|(zhì)相同的“動”，而仁者樂山，是從山的形象之中看到和自己的道德品質(zhì)相同的“靜”?？鬃舆M(jìn)而又說“智者動，仁者靜?！边@是對早期樂水樂山思想的延續(xù)，它們是一脈相承的。<br><br>有了人生經(jīng)歷，最大的感受莫過于莊子這句話：“人生天地之間，若白駒之過隙，忽然而已?！彼詿o論得意與否，一定要盡情盡歡，在現(xiàn)實(shí)與精神的山林皋壤間，以遨以嬉。莊子究天探底逾山越川，融乾坤之意于人之神韻風(fēng)采，他極具慧眼地道出“天地有大美而不言”、“山林歟，皋壤歟，使我欣欣然而樂焉！”等觀點(diǎn)。這些思想對中國文化的影響無窮無盡，比如山水畫中的自然觀與哲學(xué)觀，體現(xiàn)非常明顯。<br><br>山水畫自創(chuàng)始階段起，就已初步確立了以自然審美（造化）表征觀念形態(tài)（心源）這樣一種基本的審美模式。也就是說，山水是道，無論是對景寫生的“師造化”，還是文心自運(yùn)的“重心源”，無一不是以景寫心，以心言景。自魏晉起，伴隨著玄、佛影響，把人的精神引向遠(yuǎn)離世俗社會的自然山水之中，這就通向了“道”。文人好品鑒之風(fēng)自然而起。<br><br>品鑒是一種文人雅士自覺把握世界的的方式和獨(dú)特的審美態(tài)度。山水物象畫就成為一種人格化的精神象征，是人們通向終極目標(biāo)——“悟道”的一種情感體驗(yàn)與生命形式。文人士大夫追求個(gè)人存在的超然和自適，形成了清淡、隱逸之風(fēng)。直至今天，我們聊以慰藉的生活哲學(xué)大概是“大隱隱于市”，臻于至人無己、神人無功、圣人無名之境。</h3> 這是一幅王維（701－761年）所作的《江干雪霽圖》。早在南朝宋時(shí)，畫家宗炳（375－443年）在他的《畫山水序》中認(rèn)為，自然萬象不是純?nèi)煌庠谥?，而是充滿了靈趣、韻味。他提出“圣人含道映物”、“山水以形媚道”的著名命題。到了唐代，有以李思訓(xùn)、李昭道父子為代表的北宗“著色山水”，也有以王維為代表的南宗 “水墨山水”。王維是一代造境高手，其詩畫融匯一體，作品以氣韻和意境見長。我對他的“白云回望合，青靄入看無”這一句簡直是愛不忍釋。一說起南田輞川，一說起終南山，心里就特羨慕，多想一抬頭，就能“悠然見南山”??！<br><br>王維的山水畫成就主要是文化修養(yǎng)上的體現(xiàn)而不是藝術(shù)技巧的優(yōu)秀。因?yàn)橥蹙S也只是到了晚年才隱居輞川潛心于山水畫創(chuàng)作。他以輞川為題材畫了不少“山谷郁盤，云飛水動，意出塵外，怪生筆端”的作品，把隱居的農(nóng)居生活描寫得十分平靜自適。《江干雪霽圖》以雪景為主，靜謐安寧。從中可以窺探到王維山水畫中的詩境與禪意。之后，宋畫延續(xù)唐五代之風(fēng)格，崇尚意境，用“遠(yuǎn)”來表達(dá)。認(rèn)為山有三遠(yuǎn)，各自呈現(xiàn)不同的態(tài)勢：自山下而仰山巔，謂之高遠(yuǎn)；自山前而窺山后，謂之深遠(yuǎn)；自近山而望遠(yuǎn)山，謂之平遠(yuǎn)。王維在詩歌與繪畫史中的地位，影響了包括蘇軾在內(nèi)的一大批文人詩畫的風(fēng)格，甚至對一衣帶水的日本文化也產(chǎn)生不可估量的貢獻(xiàn)。<br><br>日本江戶畫家、俳句詩人與謝蕪村寫了一首《から檜葉》“冬鶯むかし王維が垣根哉”（冬鶯，你是否曾在王維的籬墻邊唱過？），聽到黃鶯初啼，與謝蕪村思緒倒溯回到千年以前的無限憧憬的唐代。有趣的故事或細(xì)節(jié)，還是能感受到中國傳統(tǒng)文化的千年變遷對世界所產(chǎn)生的影響。<br> 從山水畫的意境中，走進(jìn)我們現(xiàn)實(shí)中的冬季。冬天，最美的大概是來場紛紛揚(yáng)揚(yáng)的鵝毛飛雪，到處一片白茫茫。薄薄的，如積塵如敷粉，千樹萬樹梨花開。厚厚的，路徑花圃悉為雪掩，人犬行其上，一路印梅花竹葉。<br><br>莊子云：肌膚若冰雪，綽約如處子。<br>文君語：皚如山上雪，皎若云間月。<br>俗語道：瑞雪兆豐年。<br> <h3>從古至今，描寫雪景的文章，不可勝數(shù)，明代大概上到了一個(gè)巔峰。沈周著有《記雪月之觀》散文，“是夜月出，月與雪爭爛，坐紙窗下，覺明徹異常......”寫盡雪月幽絕，一燈煢然的深寂。到晚明，張岱的文字如水墨淡畫，徐徐圖展。1632年12月他說“獨(dú)往湖心亭看雪”，看到了“霧凇沆碭，天與云、與山、與水，上下一白”。寥寥數(shù)筆，便成千秋絕艷。他必定心懷陶淵明一句“懷良辰以孤往”而往。</h3><h3><br>幾百年后的湖心亭，人來人往絡(luò)繹不絕，大雪壓斷橋之時(shí)更為甚。自清朝以來，康熙與乾隆爺孫倆都一再南巡，他們雖不完全是玩兒來，但那政治的意味，也不見得怎么深厚。他們出城來瞧瞧，增加些民間的鮮活氣息，題些柳浪聞鶯、斷橋殘雪的匾額，使得西湖從此人潮涌動，失去了從前“湖中人鳥聲俱絕”的疏淡。雪地閱景，亭中敘情，三秋桂子皆忘卻，只有癡人喃喃語。</h3><h3><br>人入江山輕點(diǎn)綴，清絕寒天有生煙……，康熙功，乾隆俗，要說清絕孤高逸品還是雍正爺莫屬，元明清的王公貴族皇帝老子全算上，他也是獨(dú)一份兒。道常言“枯”，但終有煙火氣，所以還算生氣，佛相對清絕，也少人氣，但卻活潑，這是很奇怪的。&nbsp;</h3><h3><br>隱居，那通常大都是被逼或者說做給別人看的，就像許由洗耳，陶潛采菊。秋收冬藏，冬的這個(gè)“藏”很妙，是養(yǎng)精蓄銳，是積生以待機(jī)，是以靜待動……莊子的“藏天下”更有妙意。</h3><h3><br>看到王維畫的簡潔直白，而且還那樣鋒銳辛辣……我想也許他們是被逼至僻的一群，不是隱。凡隱者，當(dāng)如姜子牙諸葛亮陶淵明抑或?qū)懗鲆呀鸬乐晾淼那俺啾谫x的蘇東坡之流，他們的隱是動作，目的還是“出”，是為出而隱的，就如蔣公中正的數(shù)次“下野”。梅妻鶴子是“逸”，這與廟堂的雍正爺有相似處，是主動，可是雍正爺除了自己畫畫幾張隱逸的小畫聊遣余愿，終不可得……累死，壞死了……也許這既不合佛也不合道，倒是入了儒窠，附會的話在大乘上還是符合佛理的……算是為蒼生犧牲吧，其實(shí)都是被命運(yùn)趕著走?。　弁鯇⑾?，販夫走卒，名臣遺老……誰不是呢？</h3> <h3>那些讓人羨艷的雪景，緩緩地植入我的心靈。從掃雪烹茶、踏雪尋梅、林下風(fēng)致等自然之景走到家居生活，值得踐行的還有“附庸”風(fēng)雅之事。古人列焚香、品茗、聽雨、賞雪、候月、酌酒、蒔花、尋幽、撫琴、吟詩為十大雅事。當(dāng)閱讀古文無障礙之時(shí)，會豁然出現(xiàn)一個(gè)活色生香的精美世界。<br><br>冬日里極有意境的飲品便是茶與酒一一“寒夜客來茶當(dāng)酒"以及"晚來天欲雪，能飲一杯無?"。在這淡微之日清飲與微醺是一種境界，"此中有真意，欲辯已忘言"一一紅泥小火爐，漫天雪花舞一一此時(shí)撫琴一曲，亦不快哉，亦不樂乎?一飲一啜之間，春日已來臨。</h3><h3><br>大雪漫天，爐燈小坐，如讀《水滸傳》林沖走雪一篇，嗟嘆那八十萬禁軍教頭也有大雪壓塌無住處，走投無路被逼上梁山的際遇。若冬無雪景，實(shí)乃一憾事，惟有澄懷觀道，臥以游之。依稀在夜的深藍(lán)中看到雪的清輝，那“傾耳無希聲，在目皓已潔”真是說透了此時(shí)此刻此景；不經(jīng)意就會思索《紅樓夢》由盛而衰至瓦崩的不可逆轉(zhuǎn)，那“落了片白茫茫大地真干凈”究竟有多么的蕭瑟凋零！<br><br>更期盼奇遇來臨，就像武俠小說中所描繪的，白雪中一個(gè)從天而降的奇女子。雪的文字透出的況味與文人高潔品性何其神似。雪，掩藏一切秘密與污垢，讓人似乎幽閉在一個(gè)美好的夢境中，只有在夢境中，才有這樣無人干預(yù)之美。</h3> 淡日臨窗，茶味繞案，瓶花未謝尚有余香，張恨水說宜讀六朝小品。其實(shí)讀什么不一而足也，重要的是自閑自適。寒夜圍爐夜話、賭書潑茶、漢書下酒皆溫暖。清代沈復(fù)在《浮生六記》這部溫暖的自傳作品中，記實(shí)情實(shí)事。其伉儷情篤，令人盡絕傾慕之念；其文字清麗情深，令人流連于其中。<br><br>寒夜里曾經(jīng)有過的溫暖，曾經(jīng)有過的燈光和曾經(jīng)有過的滿心熱忱，無緣無故回想，突然心生一酸，人生誠如蘇軾所言“事如春夢了無痕”！閱讀，常常會使人出現(xiàn)共情共鳴。林語堂不無羨慕地說：“蕓，我想，是中國文學(xué)中最可愛的女人?！彼f的是沈復(fù)之妻蕓娘。<br><br><font color="#167efb">蕓未嫁之時(shí)，藏有暖粥并小菜專待三白。<br>蕓回眸淺笑，一縷情絲搖入魂魄。<br>蕓與鄰老嫗垂釣于柳蔭深處。<br>蕓不忍觀斷腸之戲而獨(dú)坐別院。<br>蕓夏月夜置茶葉小沙蘘于荷苞中。<br>蕓雇爐火攜友一行游園。</font><br><br>生活之情趣令人陶然怡悅，而“此深與情者也”的蕓娘吸引了無數(shù)人的眼光。難怪作者沈三白也自以為人間之樂，無過于此矣。布衣菜飯，可樂終身。凡此種種，賞味不盡，誰能阻擋這樣的文字誘惑！<br><br>十八世紀(jì)英國浪漫主義詩人雪萊的這句“冬天來了，春天還會遠(yuǎn)嗎”的詩句，百年來已深入人心。似乎一到了冬天，就盼望著春天的到來。豈不知，冬天也是有韻味的。那種“忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開”的一片銀白，那種“山舞銀蛇，原馳蠟象”的北國風(fēng)光，更是絕美無限。冬天也好，春日也罷，我們都在盡情享受大自然的饋贈，也在享受生活的喜悅。<br> <h3>從老莊之道非常道，到山水繪畫的清湍回溪，淡墨輕嵐，有不盡的余音繞梁。從冬無雪景的遺憾到宗炳開創(chuàng)山水繪畫美學(xué)“臥游”理論，我們知道，原來宗炳晚年老疾俱至，將凡所游歷皆圖于室，躺在床上觀看，謂之“臥游”。當(dāng)然，我們還可以探究石濤搜盡奇峰打草稿的軼事。作為明室后裔，石濤命運(yùn)顛沛無依，云游半生后北上京師的情態(tài)，都蘊(yùn)藏在他的《歸棹》中。我們也可以品嘗著蜜橘，捧讀晉王羲之平安何如奉橘貼，念古之人不余欺也。</h3><h3><br>從盆栽弄景到園林布局，一不小心又掉進(jìn)了戲曲品鑒的陷阱，不經(jīng)意地跟著李笠翁批閱古今了。寒暑暗換，長門深閉，望遠(yuǎn)山一起一伏則有勢，疏林或高或下則有情，內(nèi)觀自身，外觀自然，寓天地之理于山水之質(zhì)。冬季成了窗外如歌的行板，那冬鶯婉轉(zhuǎn)，那煙織平林?！睹坊ㄏ畧D》九九八十一花瓣將盡，流年恰似一篇速朽的文章，再調(diào)出我們?nèi)缃袼芤姷阶钤绲纳剿嫛宕棺域摹队未簣D》來看，春天真的不遠(yuǎn)了。</h3>