<p class="ql-block">硯楷，祖籍保定博野縣，設計師:六維空間書畫培訓機構(gòu)負責人，仁愛書畫院常務副院長，大愛中國公益書畫院副院長，國家一級美術師，作品**國，日本，新加坡，劉志丹紀念館，湘江戰(zhàn)役烈士紀念館等國內(nèi)外機構(gòu)收藏。</p><p class="ql-block">幼學家源，自幼隨祖父研習書法，每日一課，從不間斷，得窺書道門徑，雖有礙文章課事祖父卻從不加以禁止，期間得介子園畫傳四卷，欣喜若狂，從此筆耕不綴，興趣日益增進。后拜入著名花鳥畫家江立社先生門下，隨江先生功習丹青，日課之外得先生悉心指導，進一步增加了對繪畫的癡迷。期間數(shù)度只身赴京受教于黃胄先生并受用終生。</p><p class="ql-block">高中時受祖父影響走進古典文學領域并創(chuàng)辦新星文學社團，開始發(fā)表詩歌，散文和小說，作品散見于各地的報紙雜志，后入河北師范學院油畫系劉志庸教授/羅磊明教授/高作人等諸先生門下，功習油畫，從此進入到另一個世界，西畫的構(gòu)圖，光影，色彩，透視，別于中國畫的精彩，至此中西兼善，沉迷畫室潑墨成殤。</p> <h1><b><font color="#ed2308">躲不開傳統(tǒng)“仿古”的悲傷</font></b><font color="#b04fbb">[硯楷論畫]</font></h1><h3></h3><h3><font color="#167efb"><b><br></b></font></h3><h3>這里所說的繪畫傳統(tǒng)是一個宏大的概念，并不僅僅指宋畫中的精微博大，元畫中的清逸品格，明、清畫中的筆墨情懷，甚至民國時期畫中那一絲尚存的文人氣息。</h3><h3>置身當代，我們確實很難觸摸傳統(tǒng)的細微部分，即使我們能夠進入傳統(tǒng)動脈和靜脈，也進入不到毛細血管。我們自欺欺人的以為進入到傳統(tǒng)的毛細血管去了，其實那不過是自欺或者欺人，我們不是古人，沒有古人的心境，思想，環(huán)境，我們只是跟在古人的屁股后面踩到一點古人的影子，那只是影子，沒有溫度，沒有呼吸，沒有生命。</h3><h3>我個人認為我們所認為的傳統(tǒng)就是“仿古”，模仿之仿，距離真正的傳統(tǒng)隔著一層厚厚的“布簾”所謂的傳統(tǒng)是一個太模糊的概念，真正的傳統(tǒng)在五四和文革時期兩次斷裂，更何況傳統(tǒng)是由多個階段組成的，宋唐傳統(tǒng)和元明傳統(tǒng)完全是兩回事，我們要回歸哪個傳統(tǒng)？首先要弄清楚，現(xiàn)在大家很時髦的一窩蜂似的奔向傳統(tǒng)，趕大集似的，其實是一種很認真的表象感知，因為很少有人認真思考過我們回歸的是那個傳統(tǒng)是怎樣的一個樣貌？崇敬前賢沒錯，但絕不要拜在古人的腳下不知起身，否則中國畫就會成大一統(tǒng)，我臨古數(shù)年，也確曾深入進去，卻始終不能和古人對話，找不到早生八百年與古人對飲的感覺，因為我穿的是“衫”古人穿的是“袍”，我的三餐是機制的，古人是手工的，我的行程坐的是高鐵，古人乘的孤舟，我們隔著長長的時間和厚厚的觀念，所以我找不到古人淡墨里流露出的感情和線條所要表達的思想。</h3><h3>如果大家認為怎樣的文化背景傳遞怎樣的傳統(tǒng)文化這一觀點是正確的，那么我想給大家羅列幾個社會現(xiàn)象供大家思考，得出怎樣的判斷我想應該是獨立思考的結(jié)果。</h3><h3>一，中國畫的社會基礎與文化基礎</h3><h3>隨著王朝的解體，文人畫已成絕響，眾所周知，文人畫的創(chuàng)作和欣賞主體是文人士大夫，既然文人畫的社會基礎不存在了，我們談何回歸？詩與書是構(gòu)成文人畫的兩支小腳，不論它是三寸金蓮還是尺半虎步 ，所謂“書畫同源”是也。就是這唯一的一根稻草也隨著科舉制度的取消，這一文化環(huán)境也消失了，讓文人畫的文化基礎與何回歸？</h3><h3>二，繪畫語言、題材陳舊</h3><h3>文人心中的梅、蘭、竹、菊這些傳統(tǒng)繪畫題材有著特殊的寓意，而如今文人階層的昨日黃花，不說當代畫家沒有資本孤芳自賞即使有也很難引起共鳴。并不是說我們在自己的畫中加個一葉孤舟和古代人物深山仿幽就是文人畫了。</h3><h3>[只舉此二例，其他題材依舊如此]</h3><h3>三，裝飾方式</h3><h3>我們知道傳統(tǒng)中國畫的裝飾基本采用中堂、掛軸的形式，這是文人士大夫當時的生活方式和居住環(huán)境決定的，因為古時家居是四合院的建筑樣式，傳統(tǒng)國畫的裝飾方式很適合懸掛，但若掛在現(xiàn)代性建筑里就會顯得不倫不類。</h3><h3>四，文化環(huán)境的現(xiàn)實</h3><h3>不能不說西方強勢文化和新媒體藝術的沖擊給當代人的思想觀念產(chǎn)生很大的影響，社會生活現(xiàn)代化，電影、電視等大眾藝術的沖擊，中國畫邊緣化已是不爭的事實。</h3><h3>經(jīng)濟基礎、生活方式的變化，會改變審美趣味的變化。如果一門藝術不想落伍，就必須根據(jù)現(xiàn)代生活方式適時做出調(diào)整。</h3><h3>現(xiàn)代人習慣了用鼠標與鍵盤敲擊中探知世界，習慣了在新創(chuàng)造的海量的詞匯中找尋溝通與交流的方式，更習慣了在紛亂的視界中獲取精神慰藉與感官刺激。</h3><h3>生活環(huán)境、知識背景與支撐中國畫的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵形成沖突 藝術界定、認知、批評方式改變著我們對藝術的理解，而中國畫的美學價值也就在這樣的文化氛圍中失去了理解。</h3><h3>這是一個逐利的時代，不會再有古文人士大夫的文化氛圍，繁華是表象，逐利才是實質(zhì)。這是大環(huán)境造成的，無孔不入，無一幸免，生活中有霧霾，即使你捏緊鼻子也防范不了霧霾的吸入，除非你把自己憋死。</h3><h3>今天我們接續(xù)的是五四和文革以來傳統(tǒng)根脈的斷裂，斷裂之后又奢談“復古”，找到與古人對話的方式是一回事，真正進入到古人靈魂達到契合是另一回事，而傳統(tǒng)虛偽的表面是糟粕。</h3><h3>多元化的今天，我們既然不再沿襲古人的生活習俗及書寫方式 又怎么可能復制古人的書寫狀態(tài)和筆墨思想呢？沒有當時的書寫狀態(tài)和筆墨思想又怎么可能達到高度契合呢？</h3><h3>說了半天阻礙進入傳統(tǒng)的社會現(xiàn)實，現(xiàn)在說說中國畫的傳統(tǒng)。</h3><h3>我想問一句，現(xiàn)在有幾個畫家題的款兒是自己寫的詩，有幾位書家日常的書法作品是自己填的詞，而這卻是中國畫的傳統(tǒng)根基。</h3><h3>沒有文化而能夠成為中國畫家是二十世紀才會有的現(xiàn)象，別笑，真的，因為審美標準變了。</h3><h3>傳統(tǒng)是非常大且模糊的概念，每個時代有每個時代的審美標準與批評標準，千百年來，很少有人能夠定義中國畫到底是什么，只不過有史記載，脈絡是清楚的。</h3><h3>商周時期中國即形成完整的“黃老”文化，至春秋戰(zhàn)國，道家思想逐漸建立，在意識形態(tài)、宗教信仰、文學藝術諸具都受其影響。道家的“道法自然”，“無為而治”，簡約、樸素、無為、自然的宗教觀念成為文學藝術的審美體驗。物質(zhì)和精神合在一起訴說的是物質(zhì)可以是精神的，精神的也可以是物質(zhì)的，中國山水畫的清靜悠遠，可游、可居、可賞，皆是道家思想的體現(xiàn)。</h3><h3> 而儒學的“中庸”即是一種大美的美學原則，自然，不爭，無為。統(tǒng)一產(chǎn)生和諧，和諧產(chǎn)生美，看看中國人物畫儒家痕跡俯首皆是。所以說中國畫的傳統(tǒng)源自中國哲學，無論是意境還是筆墨思想，我們注意觀察一下中國畫的傳統(tǒng)筆墨，線條幾乎都是柔的，少有直線，因為中國傳統(tǒng)講究的是以柔克剛，所有的筆墨都是疏淡的，少有濃墨鋪排，因為中國傳統(tǒng)崇尚沖和中庸。</h3><h3>從技法角度講，要想對中國傳統(tǒng)藝術的語境進行深度解讀，自然繞不開南朝謝赫，自謝赫提出“氣韻生動”以來，“傳神”和“神韻”就成為中國歷代畫家追求的目標，兩宋寫實風之后，明清的“文人畫運動”成為文人畫審美夢想，晚清以來的寫意畫風使得“不求形似”逐漸成為中國畫的金科玉律，在這種深厚的文化土壤中，融合民族獨特的文化素養(yǎng)、審美意識、思維方式、美術思想和 哲學 觀念，從而形成了一個完整獨立的藝術體系</h3><h3>文人性、詩性、筆墨性是傳統(tǒng)中國筆墨的最基本特點，通達筆墨的精神內(nèi)蘊是文人畫的詩性需求，故此文人士大夫構(gòu)成創(chuàng)作和欣賞的主體。</h3><h3>宋后，詩中有畫，畫中有詩的詩畫一律觀點成為主流，含蓄，不直白，這需要豐厚的文化積淀，這個時期的大畫家?guī)缀醵寄茉?，此時的繪畫即使不題詩，畫面也須有詩的意蘊，要做到“畫中有詩”。山不再是山，要把山的內(nèi)在的感覺描繪出來，“寓意于物”是超越物質(zhì)占有的審美胸懷，用意象的手法去尋找詩的境界，是人的精神的解放，你看八大的筆墨情感皆在“空”“白”處寄托思緒，不懂詩何解此趣？</h3><h3>近代以來，畫與詩逐漸疏離，這不僅是技術的缺失，實則是意趣的改變，中國畫的筆墨是書寫性的，即它是“寫”出來的。線條起伏頓挫，暢緩疾徐，是情緒的記錄，故此中國古代的畫家基本上都是書法家，尤其是大畫家。</h3><h3>20世紀的畫家卻開始疏離書法，詩詞，使得“書”“畫”全無意趣。</h3><h3>基于以上諸點認識，個人認為，當前的藝術環(huán)境奢談傳統(tǒng)只能稱之為“仿古”，要想真正走進傳統(tǒng)并靈魂契合，除非:</h3><h3>與古人同吃同住同生活</h3><h3>與古人同賞東籬醉臥南山</h3><h3>與古人同塌話月唱和賦詩</h3><h3>與古人孤舟暢游蓑笠風雨</h3><h3>與古人把酒臨風共話桑麻</h3><h3>與古人冰河鐵馬挑燈看劍……</h3><h3>……</h3><h3>否則，個人以為皆當以“仿古”論之。</h3> <h1 style="text-align: center;"><b><font color="#167efb">作品賞析</font></b></h1>