中國(guó)文化的根

鄭怡林

中國(guó)人通常把文化分為：東方、西方兩類。這兩種文化同樣有著悠久的歷史、深遠(yuǎn)的影響。相比之下，以中國(guó)文化為代表的東方文化歷史更悠久，而且是唯一綿延了五千年未曾中斷過(guò)的，是西方文化無(wú)法企及的。它之所以立得穩(wěn)，是因?yàn)椤案痹蒙睢?lt;/p> 那么，他們各自的“根”是什么？會(huì)在哪里？要弄清這個(gè)問(wèn)題，只能從比較中去發(fā)現(xiàn)。 文化是人們對(duì)自然、對(duì)社會(huì)，長(zhǎng)期觀察了解、感悟歸納形成的一種共識(shí)。在這些共識(shí)中，至為關(guān)鍵的是對(duì)人性的認(rèn)識(shí)。 人們對(duì)人性的認(rèn)識(shí)各衷一說(shuō)，沒(méi)有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。 西方人認(rèn)為，人性本惡，與生俱來(lái)的是自私貪婪。于是便誕生了《圣經(jīng)》，教人行善贖罪，以平衡人本性的惡。“原罪”一說(shuō)自此形成，并廣為傳播。 在中國(guó)，儒家的代表人物孔子，認(rèn)為“人之初，性本善”，衷“性善”說(shuō)。法家則認(rèn)為人“好利”，衷“性惡”說(shuō)。即使同為儒家的荀子也衷“性惡”說(shuō)。自古爭(zhēng)到今，依然誰(shuí)也說(shuō)服不了誰(shuí)。但有一點(diǎn)各方都認(rèn)，儒家承認(rèn)“習(xí)相遠(yuǎn)”，法家承認(rèn)“法可律人”，各自都承認(rèn)了人性的可塑性。當(dāng)然，西方人奉為圭臬的《圣經(jīng)》，勸人“行善贖罪”也承認(rèn)了人性可塑。 既然各方都一致承認(rèn)人性是可塑的，那么分歧在哪呢？答案：在傳播。 西方用《圣經(jīng)》傳播自己的文化，那么《圣經(jīng)》就是西方文化的根。這種傳播方式有其自身無(wú)法克服的局限性。 首先，對(duì)《圣經(jīng)》的解讀傳播，只掌握在極少數(shù)識(shí)字的傳教士手上。這種傳播方式是一種驅(qū)使式的灌輸，自上而下的單向說(shuō)教。而對(duì)絕大多數(shù)不識(shí)字的普通人來(lái)說(shuō)，只能被動(dòng)接收。并且，他們難以把自己在生產(chǎn)、生活中的感悟融入《圣經(jīng)》的思想體系。因而形不成互促互進(jìn)的良性循環(huán)。 其次，這種灌輸說(shuō)教還存在著理解偏差的問(wèn)題。同一套說(shuō)教，不同的人有不同的理解。于是便成各說(shuō)各話，各持各見(jiàn)的教條。 正是這些局限的存在，不僅使西方文化難以形成萬(wàn)類歸宗，八方拱主的局面。相反，卻為內(nèi)部分門立派埋下隱患。甚至演變成教派相爭(zhēng)，教徒相殘的可悲結(jié)局。從內(nèi)部瓦解了自身的根基，自然也就削弱了自身的影響力。 中國(guó)文化以文字為載體進(jìn)行傳播。漢字是形意字，它形意相蘊(yùn)，聲韻相和。每個(gè)漢字不僅有它特定的深刻內(nèi)涵，還有情趣盎然的意境。這里舉一個(gè)繁體的“導(dǎo)”字為例，它由首、走之、寸三部分組成： 首：是頭，是思想。 走之：是足，是行動(dòng)。 寸：是分寸，是限度。合起來(lái)就是：“思想和行為，合度而成道”。過(guò)或不及都是胡思亂想，肆意妄為。一個(gè)“導(dǎo)”字便把深刻的行事規(guī)則、立身準(zhǔn)則形象地昭示出來(lái)。如此漢字，不勝枚舉。 只要你在中國(guó)，無(wú)論是窮鄉(xiāng)僻壤，還是繁華都市，隨處可見(jiàn)的漢字時(shí)時(shí)都在向你釋事辯理。自古至今一如既往地，傳播著中國(guó)特有的文化。即使是秦朝的“文書坑儒”，大清朝的“文字獄”；或是蒙古的金戈鐵蹄，外虜?shù)匿摌尰鹋?，都無(wú)法揉碎中國(guó)文化綿延相繼的脈絡(luò)。 所以說(shuō)：漢字才是中國(guó)文化的根。