<p class="ql-block">中國水墨佛竹藝術館意向書</p><p class="ql-block">第一部分</p><p class="ql-block">策劃背景</p><p class="ql-block">中國墨竹藝術</p><p class="ql-block"> 1．墨竹，攸久的歷史傳承。</p><p class="ql-block"> 自古以來．墨竹一直是中國畫常見的繪畫題材，尤其在寫意花鳥畫中更占有重要地位，墨竹以其自身形象的美感與高潔精神．逐漸成為中華民族審美價值和氣節(jié)的一種體現(xiàn)。</p><p class="ql-block"> 墨竹起于唐．盛于宋，光大于元，歷代都有高手佳作，至今長盛不衰。墨竹的起源．有三種傳說，一說是吳道子，一說是王維，另一種說法是唐明皇李隆基。都無文獻可考證。</p><p class="ql-block"> 宋代．墨竹已很盛行，造型也趨于完美，不僅形似逼真，在筆墨、構(gòu)圖、氣韻、意境等方面，也都達到了一定水平。以文同的墨竹來說．在形象上己達到“疑風而動”，看他的畫“如坐渭川淇水間”這樣的形神畢具：他在用筆上的寫草書一樣，下筆如風雨．把書法用到了繪畫上：在用墨上，畫竹葉‘墨深為面，墨淡為背”有了濃淡變化：在構(gòu)圖上不僅畫全竹，而且有折枝．形式趨于多樣，檁欒瀟灑，氣韻風發(fā)。修、稚、正、背皆有理致，枝葉扶疏，纖密不亂。更為突出的一點是在作畫之前他主張要“胸有成竹：意在筆先，作畫時要“振筆直遂、兔起鶻落”，不專于形似，而獨得于象外’通過墨竹形象表達“拂云而高寒傲雪而玉立”的意境，“招月引風”，寓意言情。文同的墨竹，以劃時代的面目出現(xiàn)，古人在他面前都黯然失色，他對后世的影響，猶如山水畫之王維．書法上的王羲之，為人所宗。</p><p class="ql-block"> 元代在歷史上形成股墨竹熱潮，推動了墨竹創(chuàng)作向形式的完美化、技發(fā)的規(guī)范化、風格的多樣化方面發(fā)展。如李衍的法度謹嚴，管道升的年清秀纖細，王蒙的縱橫淋漓，顧安的風姿瀟灑，柯九思的筆墨蒼雄，倪瓚的逸筆草草，吳鎮(zhèn)的勁簡，都使星竹的造型、寓意、氣度韻致達到了較高的水平。元代是墨竹發(fā)展的黃金時期。</p><p class="ql-block"> 從明代整個時期看．還是在寫意和筆墨上的追求為主流。陳芹、朱完、唐寅、歸昌世等人，筆力勁健，墨色煥發(fā)，各有風格特色。</p><p class="ql-block">到了清代初年的石濤，集前人之大成，在形肖、筆墨、神采、意境等方面達到了個新的高峰，氣勢磅礴．筆墨淋漓。石濤為墨竹開辟了一個新紀元。清代初年不少畫家，賦予了墨竹多種風格面貌．如朱耷的筆簡意足，吳宏的灑脫奔放．諸升的工麗嚴謹，惲格的清潤淡雅．李方膺的狂放姿肆．金農(nóng)的古拙清新，各領風騷。獨鄭板橋兼?zhèn)浔娂抑L，創(chuàng)出種偏于清瘦健拔的格調(diào)．再配以自稱“六分半書”的“震電驚雷之字”與“掀天揭地之文之詩”，而獨樹一幟，為時人所重而風行與世。</p><p class="ql-block"> 近現(xiàn)代吳昌碩、齊白石將金石之氣溶入墨竹之中．羊毫長鋒，緩慢行筆、如刀鐫石，力足扛鼎，寫出了獨具特點的墨竹。</p><p class="ql-block"> 2．墨竹畫特殊的歷史地位</p><p class="ql-block"> 1) 墨竹畫形成了單科</p><p class="ql-block"> 中國繪畫史上人畫物類雖總數(shù)近百種，但在發(fā)展過程中．只有少數(shù)能成為?？?。而“中國墨竹”早在北宋宣和年間．就被公認為中國畫十門畫科中的專立一門．足見其在中國繪畫史上歷史地位之高。</p><p class="ql-block"> 2) 墨竹畫形成了畫派——湖州竹派</p><p class="ql-block"> 北宋中葉，集政治家、文學家、書法家、畫家于一身的文同（北宋時四川三臺縣永泰人)和蘇軾(四川眉山人)以竹為繪畫題材．以抒發(fā)主觀情感為創(chuàng)作主旨，以水墨方法為表現(xiàn)形式，以詩、書、畫結(jié)合為藝術內(nèi)蘊創(chuàng)立了湖州竹派。</p><p class="ql-block"> 自此，大批追慕者．在繪畫創(chuàng)作的功用、審美情趣的崇尚以及藝術表現(xiàn)的形式諸方面，奉文同、蘇軾為始祖，旨趣一致，承襲相接。元豐元年(1078年)文同奉命赴任湖州(今浙江吳興)太守，途中病故。蘇軾受命繼任湖州太守。湖州竹派因此而得名。</p><p class="ql-block"> 3）湖州竹派形成了極高的歷史成就</p><p class="ql-block"> 湖州遺風經(jīng)歷了南宋、遼、金的發(fā)展期和元代的繁盛期。</p><p class="ql-block"> 明代以后．是師法文同還是得玉局(蘇軾)遺法，己成為涇渭分明的兩種風格。凡評為師法文同者．都是結(jié)構(gòu)謹嚴，章法緊湊，如元之李衍、顧安，明之王紱、夏昶，清之諸升．現(xiàn)代徐宗浩等。而得玉局遺法則是筆墨酣暢、豪放縱逸．有金之王庭筠．元之倪瓚，明之朱完．清之瞿應紹．近代蒲華等人。還有的兼采兩家之長．而獨具自家特點．如元代的吳鎮(zhèn)，清代的石濤、鄭板橋等。</p><p class="ql-block"> “湖州竹派”是中國繪畫史中出現(xiàn)的15個畫派中最具代表性的畫派之一．對中國文人繪畫產(chǎn)生了深遠的影響。</p><p class="ql-block"> 3．墨竹獨特的魅力：竹子對文人畫家的影響。</p><p class="ql-block"> 墨竹為什么能得到畫家青睞，博得如此厚愛呢?</p><p class="ql-block"> 首先．竹子具有高潔的象征精神。竹有節(jié)，代表氣節(jié)．始終遵守為人的節(jié)操，竹心空，代表虛心．持有謙虛謹慎的品德．竹干直，代表正直，象征堅韌不屈的精神，竹葉青．代表傲霜．象征不畏強暴的品格。竹子枝葉一色，喻為文質(zhì)并融，竹子長勢向上．猶如壯志凌云；虛心抱節(jié)．灑然清風．碧玉傲霜，直節(jié)凌云是常見的畫題。竹以一種秀勁挺拔特殊美的魅力啟發(fā)了畫家的創(chuàng)作靈感，并引起了人們的喜愛欣賞之情。而歷代所創(chuàng)作的無數(shù)名作．更使人暢神快心。</p><p class="ql-block"> 其次．它是畫家寄托高潔思想最貼切的工具。文人畫家好借竹之精神喻人品道德，吳鎮(zhèn)在《畫竹》中道“亭亭月下陰．挺挺霜中節(jié)，寂寂空山深．不改四時葉”這是喻人；有的借以喻志．如文同、吳填等畫竹，常呈蜷曲之狀，強調(diào)百折不撓、倔強求伸的精神。</p> <p class="ql-block">4、“水墨佛竹”的創(chuàng)立</p><p class="ql-block"> 這部分引用孫友軍的自述：</p><p class="ql-block"> 作為一個追求藝術的人，總要不斷地超越前人，超越自己，才有意義。畫畫是件痛苦而又快樂的事，繼承與創(chuàng)新就是我輩之使命。我是一個不愿意重復前人又不愿意重復他人的書畫愛好者，畫了幾十年了，我一直在不斷地創(chuàng)新探索中。</p><p class="ql-block"> 畫竹在中國有其深遠的文化淵源。在敦煌壁畫中有西魏、北周時期的竹畫，這是迄今發(fā)現(xiàn)的最早的竹畫。其實，早在晉代就已經(jīng)有了以阮籍為代表的 “竹林七賢”，這些清談家們以竹林為依托，應該也有很多有關竹子的畫，可惜現(xiàn)在看不到。上世紀70年代，考古學家們在發(fā)掘唐代章懷太子墓時，在一幅《侍女與竹》壁畫中意外發(fā)現(xiàn)了幾筆竹畫，這在當時引起了不小的轟動。唐玄宗李隆基、畫家王維、吳道子等都喜畫竹。據(jù)說到了五代，李夫人常夜坐床頭、見竹影婆娑映于窗紙上、乃循窗紙摹寫。到宋代，蘇軾和文同發(fā)展了畫竹的方法，放棄了以前的畫家們的雙勾著色法，而把枝干、葉均用水墨來畫，深墨為葉面，淡墨為葉背。蘇東坡和文同用毛筆如同寫字一樣畫竹，而且取竹竿一段表現(xiàn)竹之神韻。這種折枝竹脫離客觀具象的約束，進入探索抽象美的范疇了。此種畫竹法確立了蘇東坡和文與可的中國墨竹鼻袓地位。而這種畫竹法正好與古時文人慣用毛筆書寫契合。從此這種“折枝竹”開始在文人中盛行。這也是歷代文人畫竹情有獨鐘的重要原因之一。蘇東坡和文與可是表親，蘇東坡在題文與可墨竹圖中有：“故畫竹必成竹于胸”，從此就有了“胸有成竹”這一成語。蘇東坡和文與可先后在江蘇湖州作州官，他倆畫墨竹影響了當?shù)匾淮笈娜?，形成了一個追慕團體。從此中國繪畫史上有名的十五個畫派之一的“湖州竹派”開始形成。這個畫派有理論，有代表人物，一直延續(xù)當今。畫竹也因此確立為畫種中唯一的一個單科。歷代大文豪專事墨竹者不在少數(shù)，鄭板橋就是其典型代表。</p><p class="ql-block"> 中國墨竹是中國傳統(tǒng)文化中很獨特的一個文化現(xiàn)象。在當今這個浮躁的社會更需要君子之風，墨竹其實與任何竹子品種無關，它是藝術家根據(jù)自己的審美，綜合出來的一種心中之竹是君子的化身，也是中華精神。</p><p class="ql-block"> 基于上述，我之習畫在選擇畫種時就主攻墨竹。學習前人，師法古人，自是必須的。先賢們在畫竹的藝術創(chuàng)作技法和理論探討上，都積累了不少經(jīng)驗。清代《芥子園畫譜》中的竹譜分位置法、畫竿法、畫節(jié)法、畫枝法、畫葉法、勾勒法、墨竹法等，對畫竹已作系統(tǒng)的論述。民國初年的《三希堂畫室》，也有畫竹專章，略能見到歷代畫竹名家的梗概。 我收集了不少中國竹文化特別是中國墨竹的有關文獻史料，并認重慶畫竹名家曾教寬老先生為師，苦煉基本功。幾年后作品可上墻參展，送人有人收了。時間一長，我發(fā)覺自中國墨竹創(chuàng)立的一千多年來，形成了一個千古不變的程式，這就是畫竹組葉中的“人、個、介、分”四字組葉法。四字組葉法的符號化，初學者易記，易理解，易掌握。我按此方法畫了幾年后，越畫越覺得沒味道。難道就不能變一下嗎？在一次偶然的機會，看到了臺灣出版的《寫竹大全》中有元代大畫家吳鎮(zhèn)用“友”字組葉的介紹，后來又在一些畫竹教材上看到還有人用“父”字、“女”字組葉。這些符號在我腦中不時浮現(xiàn)，讓我深受啟發(fā)。于是我開始酌模，尋求新的突破。</p><p class="ql-block"> 在有關中國墨竹的歷史文獻中，我對清代高僧竹禪的竹畫爰不拾手，歷時十余年，自費收集整理竹禪墨竹史料，匯集成清代以來第一本《竹禪墨竹譜》。竹禪在寫竹弁言中說，他畫竹之法有人托夢。可能是我對竹禪情有獨鐘吧！日有所思，夜有所夢。一個月明星稀的夜晚，夢游一佛教圣地竹海，似有高人指引，無數(shù)神奇漢字似字似畫在眼前閃現(xiàn)，莫不是竹禪大師顯靈吧！</p><p class="ql-block"> 從此我在中國漢字中反復尋找對比，并經(jīng)過無數(shù)次的反復書寫試驗，一個不同凡響的字跳進腦海。這個字就是神圣的“佛”字。“佛”字的人旁和弓中的兩豎經(jīng)過草書筆法的夸張變形，就可形成一組竹葉?！胺稹弊直旧磉B筆，“佛”與“佛”又可連筆，上下左右拫據(jù)構(gòu)圖之需隨意組合?！叭恕弊址ㄗ笠还P右一筆中鋒行筆，畫家一般采用短鋒毛筆。而我之“佛”字連筆，若用短鋒毛筆由于筆肚中藏墨不夠，若是連筆其效果不甚理想，更重要的是墨色變化太少且不自然。為解決這一難題，經(jīng)反復摸索我采用長鋒毛筆，由于長鋒筆藏墨多，調(diào)一筆墨一次可連續(xù)不停地畫幾組竹葉，且墨色的濃淡色階過度自然。這也是我畫的竹葉看上去有連綿不斷且書寫性特強的感覺的重要原因。為增強畫面的空間感，我又酌摸出了“露枝橫式法”。自古至今凡畫竹者，出枝均從下向上將枝穿入葉中，包括鄭板橋亦是如此。而我寫生竹叢時，發(fā)現(xiàn)自然界有橫枝出現(xiàn)，我把這種少見的橫枝集中表現(xiàn)，并用夸張的手法直達每組竹葉的頂端，這從一個方面突顯了我竹畫的個性特征。此外，在我創(chuàng)作“風、晴、雨、雪”四條屏的組畫時，用傳統(tǒng)的烘染背景留白法畫雪竹，總感這種雪竹與前面的風晴雨竹不協(xié)調(diào)。于是，我又不斷摸索，終于找到了我自已畫雪竹的方法，這就是“偏鋒積墨法”。我首創(chuàng)的畫竹技法創(chuàng)造了一種新的繪畫風貌。我很幸運，專家們評論說：這個突破，不同于歷史上任何家任何派，也不同于自古至今的任何畫竹畫家的作品。</p><p class="ql-block"> 隨著藝術實踐的逐步深化，使我認識到以上突破不過是技術層面上的成功，如果把畫畫成生活的圖解，這是菊花、那是竹子，索然無味。中國畫的核心價值是“氣韻生動”。好畫要以寫見意，以形寫神，講意境，有意境的基礎條件在于要有生動的氣韻?！皻忭崱?一詞來自謝赫《畫品》——“雖畫有六法，罕能盡該；六法者何？一、氣韻生動是也”。畫是活的，不是死的。不是板的，不是結(jié)的，它是有生命的。中國畫的“氣”加上“韻”，是指一幅畫的生命狀態(tài)。畫有生氣、有節(jié)奏、有韻律感，便有了氣韻，在這個前提下，要看畫背后的東西是否深遠，有深遠的意味便有了意境?！昂槐M之意于言外”，像好詩一樣。畫外須有不盡之意。于是我從歷代畫竹大家的作品中吸取營養(yǎng)。歷代畫竹大家中，特別是鄭板橋都喜歡畫瘦竹，難道是鄭板橋人瘦使然。曾經(jīng)相當長時間我反復研究試驗畫粗竹竿，感覺始終脫不了俗，于是在粗瘦竹的對比中，發(fā)現(xiàn)了竹畫只要把竿一畫粗就變俗，再遍讀當今眾多竹畫和畫譜，發(fā)現(xiàn)甜俗粗媚是從古到今畫竹的通病。</p><p class="ql-block"> 于是我又苦尋治甜俗粗媚的良方。經(jīng)過反復篩選， 在前輩大師中，我又把眼光停留在了吳昌碩的竹畫上。吳昌碩在中年以后少寫真書，他也把大部分精力用于篆書、篆刻、繪畫之上，其行草書也潛移默化地受篆書的影響，給人以老辣蒼拙、氣勢如風之感，獨具金石味。沙孟海曾如此評價道：“吳先生極力避免‘側(cè)媚取勢’，‘捧心齲齒’的狀態(tài)，把三種鐘鼎陶器文字的體勢，雜揉其間”，所以對于臨摹石鼓而言，吳昌碩有了更多的感悟，宜重嚴而不滯，宜虛宕而不弱。在筆墨表現(xiàn)上，吳昌碩開創(chuàng)了厚重、生澀、蒼勁的金石筆風，比起以往贏弱、柔美設色之風的文人畫，是其于藝術上的一大突破。吳昌碩似乎是以“書寫”的狀態(tài)作畫，傳達一種“意在筆先”的繪畫美感。</p><p class="ql-block"> 吳昌碩畫中的金石氣開啟了文人畫之新風。他集“詩、書、畫、印”為一身，融金石書畫為一爐，被譽為“石鼓篆書第一人”、“文人畫最后的高峰”。在繪畫、書法、篆刻上都是旗幟性人物，在詩文、金石等方面均有很高的造詣。他以書法入畫，畫竹主要用“金錯刀法”，直落中鋒，勁如刻鐵，并且其竹葉的組合也并不求“個”“介”，而是一揮而就。從他的墨竹中可以看到粗枝大葉、恣意縱橫的特色，其獨特的繪畫風格與其書法有著密不可分的關聯(lián)。他善于將石鼓文筆意和篆刻刀法用于大寫意繪畫中，線條功力異常深厚。雖然從狀物繪形的角度看其線條的質(zhì)感似乎不夠豐富、切實，但恰恰是舍棄了形的羈絆，吳昌碩的繪畫才步入了“意”的廳堂，從而形成了直抒胸襟，氣度在渾、風貌在拙、魂魄在雄，豪邁跌宕，酣暢淋漓的“大寫意” 表現(xiàn)形式。</p><p class="ql-block"> 從以上這些考量中，久之悟出了畫竹的審美品質(zhì)首先要“古”?！肮拧辈⒎堑扔凇芭f”，因為在傳統(tǒng)藝術中，“古”與“新”不但不對立，反而暗里相通。群體的求新意識往往使審美喪失高格調(diào)，只因低俗的美本來就容易贏得多數(shù)受眾的青睞，這在物質(zhì)生活方式日益現(xiàn)代化的今天更突出了。實際上，高古、古雅、古拙、古樸等等的對立面肯定是俗媚、甜熟一類。無疑，“古”字不僅是個時間概念，“古”的審美體驗源于大自然，因為先民的物質(zhì)生活水平低下，故易與大自然融合親近。試看人類早期的藝術包括各種生活器物，無不具有“古”的審美品格。但“巧”在追求物質(zhì)文明的進程中，由于實用的要求，愈來愈占據(jù)上風，所以，一旦進入藝術的精神審美層面，“巧”雖然“新”，卻一定近于“俗”，“古掘”卻成了很難企求的高格調(diào)。</p><p class="ql-block"> 我之習竹“古掘”、“古雅”從何而來？中國的傳統(tǒng)書畫是以書寫性為基本特征的，尤其是竹畫，寫的因素極具法度特質(zhì)，需要長時間的訓練方能獲得豐富的經(jīng)驗。吳昌碩用金錯刀法寫竹，正是他的金石書法功底使然。于是我下定決心長期堅持臨習《爨寶子碑》、《戰(zhàn)國縱橫家》、《中岳嵩宮靈廟王碑》、《好大王碑》、《鷹門太守鮮于君碑》、《毛公鼎》、《散氏盤》、《封龍山頌》等碑貼，致力于碑版漢隸，以帖學傳統(tǒng)中的文人筆意作為自己書法的基底，從甲骨文、金文、簡書、摩崖乃至磚刻文字中尋找書法的上古蹤跡。在書畫創(chuàng)作上，我在吸收借鑒民間書法的基礎上，融會文人書法的精神，形成了自己的書寫風格。書風莊重樸實，古掘韻雅，筆墨線條均追求“老、重、拙、勁，這四個字也正是我首創(chuàng)的“水墨佛竹”的筆墨語言。中央美術學院博士生導師姚治華在專論中稱：“友軍之書法致力于碑學漢隸，書風莊重樸實，古掘韻雅，筆墨線條均追求“老、重、拙、勁，明顯的特征，是對碑派書法的延續(xù)。他取法而不拘泥于法，推陳出新，形成了自身樸茂古厚，大巧若拙獨有的筆墨法度。因此在他的作品里有一種極強的張力。他將自己的繪畫題材及其意象，用一種書法的豪邁與奔放去體現(xiàn)，這也是他以書入畫的最明顯的體現(xiàn)。他的作品將筆墨與心靈有機地融合，把中國畫的“寫意”與“傳神”辯證統(tǒng)一關系很好地表現(xiàn)于一筆一畫當中，表現(xiàn)的是“自我”內(nèi)在的精神運動，從而抒發(fā)自己心靈的情感，因此在他的畫作里有一種極強的張力”。</p> <p class="ql-block">第二部分</p><p class="ql-block">“中國水墨佛竹藝術館”總體構(gòu)想</p><p class="ql-block"> 從“尊重歷史、體現(xiàn)文化”的角度出發(fā)，重點突出竹文化，開辟一個具有凝重的人文歷史氣息的園林。此園林不但有文化的深髓，更兼具歷史的厚重，它使自然景觀和人文景觀在水與竹的游歷中相互交融，相得益彰。形成寓情于景的藝術效果，達到“無處不可畫，無景不人詩”的境界。從而大幅提高所在地區(qū)的文化內(nèi)涵和可觀賞性，打造個響當當?shù)奈幕放啤?lt;/p><p class="ql-block">一． 主體建筑</p><p class="ql-block"> “中國水量佛竹藝術館”為500余平方米三層仿古建筑，占地600余平方平。</p><p class="ql-block"> 主體建筑為佛字竹藝術展廳、創(chuàng)作室、接待室等。展廳內(nèi)陳列中國墨竹有關文物及史料，主要展存佛字竹繪畫精品。</p><p class="ql-block"> 二．園林風格</p><p class="ql-block"> “中國水量佛字竹藝術館”以種植翠竹為主(將種植一百種名貴竹子)，輔以其它花木，竹叢中建造竹文化石碑若干，讓優(yōu)秀的墨竹精品以及文人墨客的詩、詞展現(xiàn)在佛字竹藝術館內(nèi)。</p><p class="ql-block"> 1、建10米x2米“百竹頌偉人”藝術石雕墻。</p><p class="ql-block"> 《百竹頌偉人》是于2004年8月22日．敬愛的小平同志誕辰一百周年紀念日，由中國“揚州新八怪”之一孫友軍先生所作。其畫墨竹百竿，卷長8米22，大氣磅礴，中國記者協(xié)會主席邵華澤先生(原中央委員、人民日報社社長)書卷首畫題，中國著名詞賦家何開四先生作《小平百年賦》，全國書畫院創(chuàng)作交流協(xié)會副主席、國家一級美術師田旭中書寫賦文。蓋以竹喻人，以竹喻節(jié)，其畫因文而雋永．其文以畫而溢美，平添亮色，留下了一幅藝術珍品?！鞍僦耥瀭ト恕彼囆g石雕墻的建成，將能借此藝術珍品之魅力提升佛字竹藝術館對民眾的吸引力，同時也能將此珍品以另種形式傳承于世。</p><p class="ql-block"> 2，建歷代畫竹大家百家碑（文同，蘇東坡，鄭板橋，齊白石等人作品刻于石碑，傳承千古）。</p><p class="ql-block"> 3，建當代畫竹大家百家碑</p><p class="ql-block"> 為了擴大藝術館的影響力．將面向全國(或全球華人)廣泛征集墨竹作品，從中選出lOO幅名家精品陳列館內(nèi)并刻石于院內(nèi)。</p><p class="ql-block"> 4，建百首歷代詠竹詩詞書法碑。</p><p class="ql-block"> 選取歷代詠竹詩詞百首，以此為創(chuàng)作主題面向全國征集書法作品．從中選出100名書法大家精品。開館時，邀請各位入選的畫竹和書法大家蒞臨現(xiàn)場，形成社會影響。</p><p class="ql-block"> 以上三組石碑及“百竹頌偉人”藝術墻，坐落在百竹叢中．石碑樣式各異，巧奪天工的構(gòu)思設計使之很少有人造痕跡。這些千姿萬態(tài)，形神各異的石碑可分為不同類型的構(gòu)造。既有由許多石碑群構(gòu)成的單元式景觀。它們?nèi)宄扇?，錯蒲自致，形成有內(nèi)涵，有生命力的風景線。又有石峰獨自造型景觀，獨石成景．景觀奇特．一石多姿，無任何矯揉造作之嫌。在這里，石碑的內(nèi)容得到了升華，它不再是單純的石碑．而是具有深度文化內(nèi)涵的文化靈石。</p> <p class="ql-block">第三部分</p><p class="ql-block"> “中國水墨佛竹藝術館”開發(fā)建設的文化價值。</p><p class="ql-block"> 建造中國水墨佛竹藝術館的意義是提供展示空間。作用是收集、保存、展覽和研究美術作品，協(xié)助藝術教育、為藝術家創(chuàng)作活動提供借鑒、交流的機會和資料信息的有效手段。藝術館將更好地展現(xiàn)藝術的內(nèi)涵和外在表現(xiàn)，增強個人文化素養(yǎng)，拓寬個人視野和思維方式，提高公眾文化修養(yǎng)，<span style="font-size: 18px;">培養(yǎng)對美的敏感度和鑒賞能力。</span>藝術館作為文化的傳承者，不僅展示當代藝術作品，還展示歷史上的藝術作品，能促進不同文化之間的交流和傳承。</p><p class="ql-block"> 以竹文化為主題的“中國水墨佛竹藝術館”的落成，將成為一個獨具特色的藝術景觀。這將是全球唯一的極具個性特征的，獨領風騷的文化座標，它將成為一個很值得大家來參觀的場所。在這里可以看到中國墨竹畫的創(chuàng)立、發(fā)展；中國墨竹畫的不同流派；中國歷代畫竹大家的精品力作介紹等。</p><p class="ql-block"> 目前，各地政府十分重視文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，在吸收文化藝術人才方面，給出了大量的優(yōu)惠政第和措施．迅速崛起了一些著名的文化園區(qū)和文化景點．同時吸引、聚集了大量的藝術家。藝術家的聚集提升了本地的文化品位和文化影響力，同時活躍了這些地方的文化市場，促進了文化交流。</p><p class="ql-block"> “中國水墨佛竹藝術館”一旦開發(fā)成功．將起到示范作用．吸引更多的藝術家來此落戶、創(chuàng)作、交流，這將給當?shù)貛砭薮蟮拿诵陀绊懥Γ瑫r也會帶來更多的社會資源及投資機會。 </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 四川省政協(xié)書畫研究院湖州竹派研究會</p><p class="ql-block"> 2023年6月8日</p> <p class="ql-block">部分水墨佛竹作品展示：</p> <p class="ql-block">藝術廣館內(nèi)將展其它系列作品：</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">一、焦刻摩崖造像：</p> <p class="ql-block">二、碑版遺韻書法：</p> <p class="ql-block">三、榜書等書法：</p> <p class="ql-block">四、意象書法：</p> <p class="ql-block">五、篆刻：</p> <p class="ql-block">附件：</p><p class="ql-block">1、名家論水墨佛竹節(jié)選：</p><p class="ql-block">姚治華實話實說：</p><p class="ql-block"> ……眾多畫種中唯墨竹在中國繪畫史上形成單科。蘇東坡文與可創(chuàng)立的《湖州竹派》，是中國繪畫史上十五個畫派之一。今深研孫君墨竹，獨樹一幟。</p><p class="ql-block"> 其一，首創(chuàng)“佛字連筆組葉法”。自有中國墨竹以來，凡畫墨竹均用習習相傳千年的“人、個、介、分”四字組葉，孫君別出心意，獨創(chuàng)“佛字”組葉法。元代大家吳鎮(zhèn)曾創(chuàng)“友”字組葉法，而孫君“佛”字法不僅是枝法上的重大突破，而且為中國墨竹注入了佛文化的內(nèi)涵，其意義不可低估。</p><p class="ql-block"> 其二，獨創(chuàng)方筆露枝法。孫君畫竹穿枝無論自左至右，自右至左，還是自上至下，自下至上，均見筆見枝，更顯竹之風骨。</p><p class="ql-block"> 其三，獨創(chuàng)長鋒連筆法。凡畫竹者多用短鋒毛筆，中鋒行筆，前一筆與后一筆疊加而成。然孫君中側(cè)鋒兼用，“佛”字本身草書連筆，“佛”與“佛”又字字相連，上下左右任意組合，行筆疾速，如同行云流水。因短鋒藏墨不足，無法連筆，長鋒行筆一氣呵成。從孫君的畫作上看得到與書法同出一轍的精妙狀態(tài)，文人書卷氣息躍然紙上。</p><p class="ql-block"> 其四，獨創(chuàng)積墨雪竹法。自古至今凡畫雪竹者，皆用涂染留白法，而孫君側(cè)鋒用筆積墨成雪。</p><p class="ql-block"> 其五，詩書畫合璧。孫君自創(chuàng)禪意韻竹詩百首。其書法由隸出自成風氣，與其水墨佛竹相映成趣，掘中見雅?？傊畬O君畫竹開宗立派，自成一家，“中國水墨佛竹”名符其實，其人其畫應該引起我們足夠的重視和關注了。（中央美院國畫系原主任、博士生導師姚志華）</p><p class="ql-block">馬識途題贈：</p><p class="ql-block"> 友軍同志墨竹影印件，見其剛正骨立，氣韻生動之姿，頗有可觀，而風雨晴雪四幀尤然，如能得其真跡風竹一技，當如讀八怪。</p><p class="ql-block"> 青青翠竹，盡是法身。 ——藝術貴在創(chuàng)新，友軍別出心裁，以佛入畫，明心見性，難能可敬。（百歲壽星、四川省作協(xié)主席馬識途）</p><p class="ql-block">曾來德：</p><p class="ql-block"> 孫君友軍，身懷藝才，情具哲思。習哲學于少年，耗青春于新聞，忽然操觚弄彩，下筆便見不凡。獨創(chuàng)“佛竹”，支竿片葉，寓深藏遠。被英國博物館收藏，為新?lián)P州八怪約盟。開前代之無有，與后生而垂范。（中國國家畫院副院長曾來德）</p><p class="ql-block">譚繼和：</p><p class="ql-block"> ……友軍竹畫，別具一格。別者，別出心裁，以竹導心，別為仙禪，如杜甫所謂“別一世界”也。格者，自創(chuàng)奇格，以筆破墨，創(chuàng)佛字格，如蘇軾所謂“怪怪奇奇”也。這樣的畫，以逸品稱許之，當不為過。友軍以佛字寫竹，初觀如葦苴叢生，枝露于外，細審之，始覺大道無言，大象無形，自有仙禪合一的化境在。……（中國歷史學會副會長、四川省政府首席專家譚繼和）</p><p class="ql-block">錢來忠：</p><p class="ql-block"> ……癡迷于墨竹的當代文人畫家孫友軍，經(jīng)過長期的探索，獨辟蹊徑，草書“佛”字連筆組葉，取得成功。其畫作行筆奔放，如行云流水，收放自如，風度飄逸，神韻意趣具在，豐富了墨竹造象，是寶貴建樹的一家。（四川省美協(xié)主席錢來忠）</p><p class="ql-block">謝季筠題贈：</p><p class="ql-block"> 友軍先生出示近作，煥然一新，自古至今于傳統(tǒng)技法有所突破而自立者蓋寡。友軍敢于獨創(chuàng)，把歷來技法承傳之“人”字“個”字“介”字生衍出“佛”字連筆組葉，其與佛心相融而相發(fā)于畫竹，別具風范，脫棄塵俗，韻雅風清，而寓意雋永。（中國書協(xié)創(chuàng)作委員會委員、培訓部教授謝季筠）</p><p class="ql-block">田旭中：</p><p class="ql-block"> ……喜畫墨竹者多矣，然自標新格，成一家淵藪者鮮見。孫友軍先生精研墨竹有年，所寫之墨竹，挺勁多姿，瀟灑出塵。其所創(chuàng)佛字組葉法，一掃陳法，另辟新境。禪家尤重頓悟，今友軍能于前賢中吸精納髓，了然于心，開悟于懷，直陳于筆，此誠善學之人，善悟之人也?！ǔ啥籍嬙涸洪L田旭中）</p><p class="ql-block">鄧代昆：</p><p class="ql-block"> ……友軍畫竹，墨有墨法，筆有筆法，遵法而行，守意而運。觀友軍近作，法趨大備，形神雙臻。</p><p class="ql-block"> 友軍早年居大學間，所研習者為哲學，故其畫竹，亦喜與道謀。藝之為道，根本在情性，所謂：神彩為上，形質(zhì)次之，而情性到處，神彩生焉?！逼浣髦杏凶詣?chuàng)“佛竹”一法，乃純乎心畫。凡寫竹葉時，盡用“佛”字書出，手為心馭，心為意駛，妙乎無痕，通乎幽微，蕩蕩悠悠，渺渺冥冥。（成博書畫院長鄧代昆）</p><p class="ql-block">孫建軍：</p><p class="ql-block"> 吾兄孫友軍氏，少年喜丹青，半世讀詩文。命運所系，舍身于竹，研習湖州底蘊，試筆新文人畫風。立誓繼以大哲先賢，獨辟筆下獨有煙云。努力終有果報，今作石破天驚。友軍當下之竹，西蜀書畫前輩錢來忠先生己作定評：破“人”，破“個”，破“介”，破“分”而組葉以“佛”，發(fā)展連筆技藝，令人目光一震。吾以為同感：實乃心心大徹悟，筆筆真創(chuàng)新。組字本為畫技，心境才是飛升。破“人”，己識生命本相；破“個”，心趨天下大同；破“介”，乃驅(qū)利害之念；破“分”，更棄計較之心。欣同品透趙州茶味，喜如跳出慧能指尖?！?lt;/p><p class="ql-block"> 言及此處，更加細讀友軍之竹，不禁感言：文人本性皆是竹，枝枝葉葉有禪音；水墨云空未必空，悟到化境顯佛身。 （國家一級作家、藝術評論家孫建軍）</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">2、孫友軍藝術簡介：</p><p class="ql-block"> 孫友軍，字泮橋、一竹禪悟，號無知堂、似非閣、永清齋、明坤廬、深善堂、天星寨。主業(yè)：新聞采編、理論研究；業(yè)余：書畫創(chuàng)作、文學創(chuàng)作、攝影創(chuàng)作。詩書畫印一體文人畫家，中國“揚州新八怪”簽約畫家，經(jīng)文化部文化遺產(chǎn)保護部專家委員會評定為“國家一級美術師”。首創(chuàng)水墨佛竹、焦刻摩崖造象、碑版遺韻書法等。</p><p class="ql-block"> 現(xiàn)任中國文人畫會理事、學術委員會委員，北京大學“尋找中國畫的根”學術工程學術委員會副主席，四川省湖州竹派研究會會長，四川省政協(xié)書畫研究院榮譽副院長，知見詩社顧問，四川省朗誦演講藝術發(fā)展促進會顧問，三才書院特聘導師，銘仁堂文化藝術機構(gòu)藝術總監(jiān)，麓羲桃源書院藝術總監(jiān)，成都市美協(xié)常務理事，成都市花鳥畫會副會長，青城太極書畫院藝術顧問，成都理工大學工程技術學院藝術系客座教授，四川省作家協(xié)會會員，四川省美協(xié)會員。</p><p class="ql-block"> 曾任原成都軍區(qū)機關報巜戰(zhàn)旗報》編輯，中央軍委機關報《解放軍報》記者，原成都軍理論研究室研究員，原十三集團軍炮兵旅副政委，中共成都市委宣傳部新聞出版處處長，全國十大晚報之一《成都晚報（黨報）》副總編輯，成都日報報業(yè)集團黨委副書記、副總經(jīng)理，成都市政協(xié)常委、文史委員會主任。</p><p class="ql-block"> 畢業(yè)于四川大學哲學系，發(fā)表出版政論、新聞、文學等作品300余萬字，著詠竹詩詞百首，有散文和美術評論數(shù)篇見諸文集及報刊。書畫作品在國內(nèi)外大展中先后12次獲得金獎、特等獎、一等獎、銀獎。作品被包括英國珍寶博物館、中國核聚變博物館、中央人民廣播電臺、中國風水博物館、巴金文學院、揚州畫派書畫院、泰國泰中友好協(xié)會等在內(nèi)的17家藝術機構(gòu)收藏。先后七次在抗州、成都、都勻、慶陽、香港等地舉辦書畫展。先后向有關慈善機構(gòu)捐獻作品七十三幅，參與在北京、成都、深圳、香港的義拍義賣，所得善款全部用于災后重建、抗擊新冠肺炎和救助貧困戶兒童上學等。曾于2009年12月12日應邀為國防部創(chuàng)作水墨佛竹長卷《佛竹報平安》，受到國務委員、國防部長梁光烈上將的接見，并題詞：“友軍佛竹，日新徳業(yè)”。</p>