<p class="ql-block">中國(guó)水墨佛竹藝術(shù)館意向書(shū)</p><p class="ql-block">第一部分</p><p class="ql-block">策劃背景</p><p class="ql-block">中國(guó)墨竹藝術(shù)</p><p class="ql-block"> 1．墨竹，攸久的歷史傳承。</p><p class="ql-block"> 自古以來(lái)．墨竹一直是中國(guó)畫(huà)常見(jiàn)的繪畫(huà)題材，尤其在寫(xiě)意花鳥(niǎo)畫(huà)中更占有重要地位，墨竹以其自身形象的美感與高潔精神．逐漸成為中華民族審美價(jià)值和氣節(jié)的一種體現(xiàn)。</p><p class="ql-block"> 墨竹起于唐．盛于宋，光大于元，歷代都有高手佳作，至今長(zhǎng)盛不衰。墨竹的起源．有三種傳說(shuō)，一說(shuō)是吳道子，一說(shuō)是王維，另一種說(shuō)法是唐明皇李隆基。都無(wú)文獻(xiàn)可考證。</p><p class="ql-block"> 宋代．墨竹已很盛行，造型也趨于完美，不僅形似逼真，在筆墨、構(gòu)圖、氣韻、意境等方面，也都達(dá)到了一定水平。以文同的墨竹來(lái)說(shuō)．在形象上己達(dá)到“疑風(fēng)而動(dòng)”，看他的畫(huà)“如坐渭川淇水間”這樣的形神畢具：他在用筆上的寫(xiě)草書(shū)一樣，下筆如風(fēng)雨．把書(shū)法用到了繪畫(huà)上：在用墨上，畫(huà)竹葉‘墨深為面，墨淡為背”有了濃淡變化：在構(gòu)圖上不僅畫(huà)全竹，而且有折枝．形式趨于多樣，檁欒瀟灑，氣韻風(fēng)發(fā)。修、稚、正、背皆有理致，枝葉扶疏，纖密不亂。更為突出的一點(diǎn)是在作畫(huà)之前他主張要“胸有成竹：意在筆先，作畫(huà)時(shí)要“振筆直遂、兔起鶻落”，不專(zhuān)于形似，而獨(dú)得于象外’通過(guò)墨竹形象表達(dá)“拂云而高寒傲雪而玉立”的意境，“招月引風(fēng)”，寓意言情。文同的墨竹，以劃時(shí)代的面目出現(xiàn)，古人在他面前都黯然失色，他對(duì)后世的影響，猶如山水畫(huà)之王維．書(shū)法上的王羲之，為人所宗。</p><p class="ql-block"> 元代在歷史上形成股墨竹熱潮，推動(dòng)了墨竹創(chuàng)作向形式的完美化、技發(fā)的規(guī)范化、風(fēng)格的多樣化方面發(fā)展。如李衍的法度謹(jǐn)嚴(yán)，管道升的年清秀纖細(xì)，王蒙的縱橫淋漓，顧安的風(fēng)姿瀟灑，柯九思的筆墨蒼雄，倪瓚的逸筆草草，吳鎮(zhèn)的勁簡(jiǎn)，都使星竹的造型、寓意、氣度韻致達(dá)到了較高的水平。元代是墨竹發(fā)展的黃金時(shí)期。</p><p class="ql-block"> 從明代整個(gè)時(shí)期看．還是在寫(xiě)意和筆墨上的追求為主流。陳芹、朱完、唐寅、歸昌世等人，筆力勁健，墨色煥發(fā)，各有風(fēng)格特色。</p><p class="ql-block">到了清代初年的石濤，集前人之大成，在形肖、筆墨、神采、意境等方面達(dá)到了個(gè)新的高峰，氣勢(shì)磅礴．筆墨淋漓。石濤為墨竹開(kāi)辟了一個(gè)新紀(jì)元。清代初年不少畫(huà)家，賦予了墨竹多種風(fēng)格面貌．如朱耷的筆簡(jiǎn)意足，吳宏的灑脫奔放．諸升的工麗嚴(yán)謹(jǐn)，惲格的清潤(rùn)淡雅．李方膺的狂放姿肆．金農(nóng)的古拙清新，各領(lǐng)風(fēng)騷。獨(dú)鄭板橋兼?zhèn)浔娂抑L(zhǎng)，創(chuàng)出種偏于清瘦健拔的格調(diào)．再配以自稱(chēng)“六分半書(shū)”的“震電驚雷之字”與“掀天揭地之文之詩(shī)”，而獨(dú)樹(shù)一幟，為時(shí)人所重而風(fēng)行與世。</p><p class="ql-block"> 近現(xiàn)代吳昌碩、齊白石將金石之氣溶入墨竹之中．羊毫長(zhǎng)鋒，緩慢行筆、如刀鐫石，力足扛鼎，寫(xiě)出了獨(dú)具特點(diǎn)的墨竹。</p><p class="ql-block"> 2．墨竹畫(huà)特殊的歷史地位</p><p class="ql-block"> 1) 墨竹畫(huà)形成了單科</p><p class="ql-block"> 中國(guó)繪畫(huà)史上人畫(huà)物類(lèi)雖總數(shù)近百種，但在發(fā)展過(guò)程中．只有少數(shù)能成為專(zhuān)科。而“中國(guó)墨竹”早在北宋宣和年間．就被公認(rèn)為中國(guó)畫(huà)十門(mén)畫(huà)科中的專(zhuān)立一門(mén)．足見(jiàn)其在中國(guó)繪畫(huà)史上歷史地位之高。</p><p class="ql-block"> 2) 墨竹畫(huà)形成了畫(huà)派——湖州竹派</p><p class="ql-block"> 北宋中葉，集政治家、文學(xué)家、書(shū)法家、畫(huà)家于一身的文同（北宋時(shí)四川三臺(tái)縣永泰人)和蘇軾(四川眉山人)以竹為繪畫(huà)題材．以抒發(fā)主觀情感為創(chuàng)作主旨，以水墨方法為表現(xiàn)形式，以詩(shī)、書(shū)、畫(huà)結(jié)合為藝術(shù)內(nèi)蘊(yùn)創(chuàng)立了湖州竹派。</p><p class="ql-block"> 自此，大批追慕者．在繪畫(huà)創(chuàng)作的功用、審美情趣的崇尚以及藝術(shù)表現(xiàn)的形式諸方面，奉文同、蘇軾為始祖，旨趣一致，承襲相接。元豐元年(1078年)文同奉命赴任湖州(今浙江吳興)太守，途中病故。蘇軾受命繼任湖州太守。湖州竹派因此而得名。</p><p class="ql-block"> 3）湖州竹派形成了極高的歷史成就</p><p class="ql-block"> 湖州遺風(fēng)經(jīng)歷了南宋、遼、金的發(fā)展期和元代的繁盛期。</p><p class="ql-block"> 明代以后．是師法文同還是得玉局(蘇軾)遺法，己成為涇渭分明的兩種風(fēng)格。凡評(píng)為師法文同者．都是結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，章法緊湊，如元之李衍、顧安，明之王紱、夏昶，清之諸升．現(xiàn)代徐宗浩等。而得玉局遺法則是筆墨酣暢、豪放縱逸．有金之王庭筠．元之倪瓚，明之朱完．清之瞿應(yīng)紹．近代蒲華等人。還有的兼采兩家之長(zhǎng)．而獨(dú)具自家特點(diǎn)．如元代的吳鎮(zhèn)，清代的石濤、鄭板橋等。</p><p class="ql-block"> “湖州竹派”是中國(guó)繪畫(huà)史中出現(xiàn)的15個(gè)畫(huà)派中最具代表性的畫(huà)派之一．對(duì)中國(guó)文人繪畫(huà)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。</p><p class="ql-block"> 3．墨竹獨(dú)特的魅力：竹子對(duì)文人畫(huà)家的影響。</p><p class="ql-block"> 墨竹為什么能得到畫(huà)家青睞，博得如此厚愛(ài)呢?</p><p class="ql-block"> 首先．竹子具有高潔的象征精神。竹有節(jié)，代表氣節(jié)．始終遵守為人的節(jié)操，竹心空，代表虛心．持有謙虛謹(jǐn)慎的品德．竹干直，代表正直，象征堅(jiān)韌不屈的精神，竹葉青．代表傲霜．象征不畏強(qiáng)暴的品格。竹子枝葉一色，喻為文質(zhì)并融，竹子長(zhǎng)勢(shì)向上．猶如壯志凌云；虛心抱節(jié)．灑然清風(fēng)．碧玉傲霜，直節(jié)凌云是常見(jiàn)的畫(huà)題。竹以一種秀勁挺拔特殊美的魅力啟發(fā)了畫(huà)家的創(chuàng)作靈感，并引起了人們的喜愛(ài)欣賞之情。而歷代所創(chuàng)作的無(wú)數(shù)名作．更使人暢神快心。</p><p class="ql-block"> 其次．它是畫(huà)家寄托高潔思想最貼切的工具。文人畫(huà)家好借竹之精神喻人品道德，吳鎮(zhèn)在《畫(huà)竹》中道“亭亭月下陰．挺挺霜中節(jié)，寂寂空山深．不改四時(shí)葉”這是喻人；有的借以喻志．如文同、吳填等畫(huà)竹，常呈蜷曲之狀，強(qiáng)調(diào)百折不撓、倔強(qiáng)求伸的精神。</p> <p class="ql-block">4、“水墨佛竹”的創(chuàng)立</p><p class="ql-block"> 這部分引用孫友軍的自述：</p><p class="ql-block"> 作為一個(gè)追求藝術(shù)的人，總要不斷地超越前人，超越自己，才有意義。畫(huà)畫(huà)是件痛苦而又快樂(lè)的事，繼承與創(chuàng)新就是我輩之使命。我是一個(gè)不愿意重復(fù)前人又不愿意重復(fù)他人的書(shū)畫(huà)愛(ài)好者，畫(huà)了幾十年了，我一直在不斷地創(chuàng)新探索中。</p><p class="ql-block"> 畫(huà)竹在中國(guó)有其深遠(yuǎn)的文化淵源。在敦煌壁畫(huà)中有西魏、北周時(shí)期的竹畫(huà)，這是迄今發(fā)現(xiàn)的最早的竹畫(huà)。其實(shí)，早在晉代就已經(jīng)有了以阮籍為代表的 “竹林七賢”，這些清談家們以竹林為依托，應(yīng)該也有很多有關(guān)竹子的畫(huà)，可惜現(xiàn)在看不到。上世紀(jì)70年代，考古學(xué)家們?cè)诎l(fā)掘唐代章懷太子墓時(shí)，在一幅《侍女與竹》壁畫(huà)中意外發(fā)現(xiàn)了幾筆竹畫(huà)，這在當(dāng)時(shí)引起了不小的轟動(dòng)。唐玄宗李隆基、畫(huà)家王維、吳道子等都喜畫(huà)竹。據(jù)說(shuō)到了五代，李夫人常夜坐床頭、見(jiàn)竹影婆娑映于窗紙上、乃循窗紙摹寫(xiě)。到宋代，蘇軾和文同發(fā)展了畫(huà)竹的方法，放棄了以前的畫(huà)家們的雙勾著色法，而把枝干、葉均用水墨來(lái)畫(huà)，深墨為葉面，淡墨為葉背。蘇東坡和文同用毛筆如同寫(xiě)字一樣畫(huà)竹，而且取竹竿一段表現(xiàn)竹之神韻。這種折枝竹脫離客觀具象的約束，進(jìn)入探索抽象美的范疇了。此種畫(huà)竹法確立了蘇東坡和文與可的中國(guó)墨竹鼻袓地位。而這種畫(huà)竹法正好與古時(shí)文人慣用毛筆書(shū)寫(xiě)契合。從此這種“折枝竹”開(kāi)始在文人中盛行。這也是歷代文人畫(huà)竹情有獨(dú)鐘的重要原因之一。蘇東坡和文與可是表親，蘇東坡在題文與可墨竹圖中有：“故畫(huà)竹必成竹于胸”，從此就有了“胸有成竹”這一成語(yǔ)。蘇東坡和文與可先后在江蘇湖州作州官，他倆畫(huà)墨竹影響了當(dāng)?shù)匾淮笈娜?，形成了一個(gè)追慕團(tuán)體。從此中國(guó)繪畫(huà)史上有名的十五個(gè)畫(huà)派之一的“湖州竹派”開(kāi)始形成。這個(gè)畫(huà)派有理論，有代表人物，一直延續(xù)當(dāng)今。畫(huà)竹也因此確立為畫(huà)種中唯一的一個(gè)單科。歷代大文豪專(zhuān)事墨竹者不在少數(shù)，鄭板橋就是其典型代表。</p><p class="ql-block"> 中國(guó)墨竹是中國(guó)傳統(tǒng)文化中很獨(dú)特的一個(gè)文化現(xiàn)象。在當(dāng)今這個(gè)浮躁的社會(huì)更需要君子之風(fēng)，墨竹其實(shí)與任何竹子品種無(wú)關(guān)，它是藝術(shù)家根據(jù)自己的審美，綜合出來(lái)的一種心中之竹是君子的化身，也是中華精神。</p><p class="ql-block"> 基于上述，我之習(xí)畫(huà)在選擇畫(huà)種時(shí)就主攻墨竹。學(xué)習(xí)前人，師法古人，自是必須的。先賢們?cè)诋?huà)竹的藝術(shù)創(chuàng)作技法和理論探討上，都積累了不少經(jīng)驗(yàn)。清代《芥子園畫(huà)譜》中的竹譜分位置法、畫(huà)竿法、畫(huà)節(jié)法、畫(huà)枝法、畫(huà)葉法、勾勒法、墨竹法等，對(duì)畫(huà)竹已作系統(tǒng)的論述。民國(guó)初年的《三希堂畫(huà)室》，也有畫(huà)竹專(zhuān)章，略能見(jiàn)到歷代畫(huà)竹名家的梗概。 我收集了不少中國(guó)竹文化特別是中國(guó)墨竹的有關(guān)文獻(xiàn)史料，并認(rèn)重慶畫(huà)竹名家曾教寬老先生為師，苦煉基本功。幾年后作品可上墻參展，送人有人收了。時(shí)間一長(zhǎng)，我發(fā)覺(jué)自中國(guó)墨竹創(chuàng)立的一千多年來(lái)，形成了一個(gè)千古不變的程式，這就是畫(huà)竹組葉中的“人、個(gè)、介、分”四字組葉法。四字組葉法的符號(hào)化，初學(xué)者易記，易理解，易掌握。我按此方法畫(huà)了幾年后，越畫(huà)越覺(jué)得沒(méi)味道。難道就不能變一下嗎？在一次偶然的機(jī)會(huì)，看到了臺(tái)灣出版的《寫(xiě)竹大全》中有元代大畫(huà)家吳鎮(zhèn)用“友”字組葉的介紹，后來(lái)又在一些畫(huà)竹教材上看到還有人用“父”字、“女”字組葉。這些符號(hào)在我腦中不時(shí)浮現(xiàn)，讓我深受啟發(fā)。于是我開(kāi)始酌模，尋求新的突破。</p><p class="ql-block"> 在有關(guān)中國(guó)墨竹的歷史文獻(xiàn)中，我對(duì)清代高僧竹禪的竹畫(huà)爰不拾手，歷時(shí)十余年，自費(fèi)收集整理竹禪墨竹史料，匯集成清代以來(lái)第一本《竹禪墨竹譜》。竹禪在寫(xiě)竹弁言中說(shuō)，他畫(huà)竹之法有人托夢(mèng)?？赡苁俏覍?duì)竹禪情有獨(dú)鐘吧！日有所思，夜有所夢(mèng)。一個(gè)月明星稀的夜晚，夢(mèng)游一佛教圣地竹海，似有高人指引，無(wú)數(shù)神奇漢字似字似畫(huà)在眼前閃現(xiàn)，莫不是竹禪大師顯靈吧！</p><p class="ql-block"> 從此我在中國(guó)漢字中反復(fù)尋找對(duì)比，并經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)次的反復(fù)書(shū)寫(xiě)試驗(yàn)，一個(gè)不同凡響的字跳進(jìn)腦海。這個(gè)字就是神圣的“佛”字?！胺稹弊值娜伺院凸械膬韶Q經(jīng)過(guò)草書(shū)筆法的夸張變形，就可形成一組竹葉。“佛”字本身連筆，“佛”與“佛”又可連筆，上下左右拫據(jù)構(gòu)圖之需隨意組合?！叭恕弊址ㄗ笠还P右一筆中鋒行筆，畫(huà)家一般采用短鋒毛筆。而我之“佛”字連筆，若用短鋒毛筆由于筆肚中藏墨不夠，若是連筆其效果不甚理想，更重要的是墨色變化太少且不自然。為解決這一難題，經(jīng)反復(fù)摸索我采用長(zhǎng)鋒毛筆，由于長(zhǎng)鋒筆藏墨多，調(diào)一筆墨一次可連續(xù)不停地畫(huà)幾組竹葉，且墨色的濃淡色階過(guò)度自然。這也是我畫(huà)的竹葉看上去有連綿不斷且書(shū)寫(xiě)性特強(qiáng)的感覺(jué)的重要原因。為增強(qiáng)畫(huà)面的空間感，我又酌摸出了“露枝橫式法”。自古至今凡畫(huà)竹者，出枝均從下向上將枝穿入葉中，包括鄭板橋亦是如此。而我寫(xiě)生竹叢時(shí)，發(fā)現(xiàn)自然界有橫枝出現(xiàn)，我把這種少見(jiàn)的橫枝集中表現(xiàn)，并用夸張的手法直達(dá)每組竹葉的頂端，這從一個(gè)方面突顯了我竹畫(huà)的個(gè)性特征。此外，在我創(chuàng)作“風(fēng)、晴、雨、雪”四條屏的組畫(huà)時(shí)，用傳統(tǒng)的烘染背景留白法畫(huà)雪竹，總感這種雪竹與前面的風(fēng)晴雨竹不協(xié)調(diào)。于是，我又不斷摸索，終于找到了我自已畫(huà)雪竹的方法，這就是“偏鋒積墨法”。我首創(chuàng)的畫(huà)竹技法創(chuàng)造了一種新的繪畫(huà)風(fēng)貌。我很幸運(yùn)，專(zhuān)家們?cè)u(píng)論說(shuō)：這個(gè)突破，不同于歷史上任何家任何派，也不同于自古至今的任何畫(huà)竹畫(huà)家的作品。</p><p class="ql-block"> 隨著藝術(shù)實(shí)踐的逐步深化，使我認(rèn)識(shí)到以上突破不過(guò)是技術(shù)層面上的成功，如果把畫(huà)畫(huà)成生活的圖解，這是菊花、那是竹子，索然無(wú)味。中國(guó)畫(huà)的核心價(jià)值是“氣韻生動(dòng)”。好畫(huà)要以寫(xiě)見(jiàn)意，以形寫(xiě)神，講意境，有意境的基礎(chǔ)條件在于要有生動(dòng)的氣韻?！皻忭崱?一詞來(lái)自謝赫《畫(huà)品》——“雖畫(huà)有六法，罕能盡該；六法者何？一、氣韻生動(dòng)是也”。畫(huà)是活的，不是死的。不是板的，不是結(jié)的，它是有生命的。中國(guó)畫(huà)的“氣”加上“韻”，是指一幅畫(huà)的生命狀態(tài)。畫(huà)有生氣、有節(jié)奏、有韻律感，便有了氣韻，在這個(gè)前提下，要看畫(huà)背后的東西是否深遠(yuǎn)，有深遠(yuǎn)的意味便有了意境?！昂槐M之意于言外”，像好詩(shī)一樣。畫(huà)外須有不盡之意。于是我從歷代畫(huà)竹大家的作品中吸取營(yíng)養(yǎng)。歷代畫(huà)竹大家中，特別是鄭板橋都喜歡畫(huà)瘦竹，難道是鄭板橋人瘦使然。曾經(jīng)相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間我反復(fù)研究試驗(yàn)畫(huà)粗竹竿，感覺(jué)始終脫不了俗，于是在粗瘦竹的對(duì)比中，發(fā)現(xiàn)了竹畫(huà)只要把竿一畫(huà)粗就變俗，再遍讀當(dāng)今眾多竹畫(huà)和畫(huà)譜，發(fā)現(xiàn)甜俗粗媚是從古到今畫(huà)竹的通病。</p><p class="ql-block"> 于是我又苦尋治甜俗粗媚的良方。經(jīng)過(guò)反復(fù)篩選， 在前輩大師中，我又把眼光停留在了吳昌碩的竹畫(huà)上。吳昌碩在中年以后少寫(xiě)真書(shū)，他也把大部分精力用于篆書(shū)、篆刻、繪畫(huà)之上，其行草書(shū)也潛移默化地受篆書(shū)的影響，給人以老辣蒼拙、氣勢(shì)如風(fēng)之感，獨(dú)具金石味。沙孟海曾如此評(píng)價(jià)道：“吳先生極力避免‘側(cè)媚取勢(shì)’，‘捧心齲齒’的狀態(tài)，把三種鐘鼎陶器文字的體勢(shì)，雜揉其間”，所以對(duì)于臨摹石鼓而言，吳昌碩有了更多的感悟，宜重嚴(yán)而不滯，宜虛宕而不弱。在筆墨表現(xiàn)上，吳昌碩開(kāi)創(chuàng)了厚重、生澀、蒼勁的金石筆風(fēng)，比起以往贏弱、柔美設(shè)色之風(fēng)的文人畫(huà)，是其于藝術(shù)上的一大突破。吳昌碩似乎是以“書(shū)寫(xiě)”的狀態(tài)作畫(huà)，傳達(dá)一種“意在筆先”的繪畫(huà)美感。</p><p class="ql-block"> 吳昌碩畫(huà)中的金石氣開(kāi)啟了文人畫(huà)之新風(fēng)。他集“詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、印”為一身，融金石書(shū)畫(huà)為一爐，被譽(yù)為“石鼓篆書(shū)第一人”、“文人畫(huà)最后的高峰”。在繪畫(huà)、書(shū)法、篆刻上都是旗幟性人物，在詩(shī)文、金石等方面均有很高的造詣。他以書(shū)法入畫(huà)，畫(huà)竹主要用“金錯(cuò)刀法”，直落中鋒，勁如刻鐵，并且其竹葉的組合也并不求“個(gè)”“介”，而是一揮而就。從他的墨竹中可以看到粗枝大葉、恣意縱橫的特色，其獨(dú)特的繪畫(huà)風(fēng)格與其書(shū)法有著密不可分的關(guān)聯(lián)。他善于將石鼓文筆意和篆刻刀法用于大寫(xiě)意繪畫(huà)中，線(xiàn)條功力異常深厚。雖然從狀物繪形的角度看其線(xiàn)條的質(zhì)感似乎不夠豐富、切實(shí)，但恰恰是舍棄了形的羈絆，吳昌碩的繪畫(huà)才步入了“意”的廳堂，從而形成了直抒胸襟，氣度在渾、風(fēng)貌在拙、魂魄在雄，豪邁跌宕，酣暢淋漓的“大寫(xiě)意” 表現(xiàn)形式。</p><p class="ql-block"> 從以上這些考量中，久之悟出了畫(huà)竹的審美品質(zhì)首先要“古”。“古”并非等于“舊”，因?yàn)樵趥鹘y(tǒng)藝術(shù)中，“古”與“新”不但不對(duì)立，反而暗里相通。群體的求新意識(shí)往往使審美喪失高格調(diào)，只因低俗的美本來(lái)就容易贏得多數(shù)受眾的青睞，這在物質(zhì)生活方式日益現(xiàn)代化的今天更突出了。實(shí)際上，高古、古雅、古拙、古樸等等的對(duì)立面肯定是俗媚、甜熟一類(lèi)。無(wú)疑，“古”字不僅是個(gè)時(shí)間概念，“古”的審美體驗(yàn)源于大自然，因?yàn)橄让竦奈镔|(zhì)生活水平低下，故易與大自然融合親近。試看人類(lèi)早期的藝術(shù)包括各種生活器物，無(wú)不具有“古”的審美品格。但“巧”在追求物質(zhì)文明的進(jìn)程中，由于實(shí)用的要求，愈來(lái)愈占據(jù)上風(fēng)，所以，一旦進(jìn)入藝術(shù)的精神審美層面，“巧”雖然“新”，卻一定近于“俗”，“古掘”卻成了很難企求的高格調(diào)。</p><p class="ql-block"> 我之習(xí)竹“古掘”、“古雅”從何而來(lái)？中國(guó)的傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)是以書(shū)寫(xiě)性為基本特征的，尤其是竹畫(huà)，寫(xiě)的因素極具法度特質(zhì)，需要長(zhǎng)時(shí)間的訓(xùn)練方能獲得豐富的經(jīng)驗(yàn)。吳昌碩用金錯(cuò)刀法寫(xiě)竹，正是他的金石書(shū)法功底使然。于是我下定決心長(zhǎng)期堅(jiān)持臨習(xí)《爨寶子碑》、《戰(zhàn)國(guó)縱橫家》、《中岳嵩宮靈廟王碑》、《好大王碑》、《鷹門(mén)太守鮮于君碑》、《毛公鼎》、《散氏盤(pán)》、《封龍山頌》等碑貼，致力于碑版漢隸，以帖學(xué)傳統(tǒng)中的文人筆意作為自己書(shū)法的基底，從甲骨文、金文、簡(jiǎn)書(shū)、摩崖乃至磚刻文字中尋找書(shū)法的上古蹤跡。在書(shū)畫(huà)創(chuàng)作上，我在吸收借鑒民間書(shū)法的基礎(chǔ)上，融會(huì)文人書(shū)法的精神，形成了自己的書(shū)寫(xiě)風(fēng)格。書(shū)風(fēng)莊重樸實(shí)，古掘韻雅，筆墨線(xiàn)條均追求“老、重、拙、勁，這四個(gè)字也正是我首創(chuàng)的“水墨佛竹”的筆墨語(yǔ)言。中央美術(shù)學(xué)院博士生導(dǎo)師姚治華在專(zhuān)論中稱(chēng)：“友軍之書(shū)法致力于碑學(xué)漢隸，書(shū)風(fēng)莊重樸實(shí)，古掘韻雅，筆墨線(xiàn)條均追求“老、重、拙、勁，明顯的特征，是對(duì)碑派書(shū)法的延續(xù)。他取法而不拘泥于法，推陳出新，形成了自身樸茂古厚，大巧若拙獨(dú)有的筆墨法度。因此在他的作品里有一種極強(qiáng)的張力。他將自己的繪畫(huà)題材及其意象，用一種書(shū)法的豪邁與奔放去體現(xiàn)，這也是他以書(shū)入畫(huà)的最明顯的體現(xiàn)。他的作品將筆墨與心靈有機(jī)地融合，把中國(guó)畫(huà)的“寫(xiě)意”與“傳神”辯證統(tǒng)一關(guān)系很好地表現(xiàn)于一筆一畫(huà)當(dāng)中，表現(xiàn)的是“自我”內(nèi)在的精神運(yùn)動(dòng)，從而抒發(fā)自己心靈的情感，因此在他的畫(huà)作里有一種極強(qiáng)的張力”。</p> <p class="ql-block">第二部分</p><p class="ql-block">“中國(guó)水墨佛竹藝術(shù)館”總體構(gòu)想</p><p class="ql-block"> 從“尊重歷史、體現(xiàn)文化”的角度出發(fā)，重點(diǎn)突出竹文化，開(kāi)辟一個(gè)具有凝重的人文歷史氣息的園林。此園林不但有文化的深髓，更兼具歷史的厚重，它使自然景觀和人文景觀在水與竹的游歷中相互交融，相得益彰。形成寓情于景的藝術(shù)效果，達(dá)到“無(wú)處不可畫(huà)，無(wú)景不人詩(shī)”的境界。從而大幅提高所在地區(qū)的文化內(nèi)涵和可觀賞性，打造個(gè)響當(dāng)當(dāng)?shù)奈幕放啤?lt;/p><p class="ql-block">一． 主體建筑</p><p class="ql-block"> “中國(guó)水量佛竹藝術(shù)館”為500余平方米三層仿古建筑，占地600余平方平。</p><p class="ql-block"> 主體建筑為佛字竹藝術(shù)展廳、創(chuàng)作室、接待室等。展廳內(nèi)陳列中國(guó)墨竹有關(guān)文物及史料，主要展存佛字竹繪畫(huà)精品。</p><p class="ql-block"> 二．園林風(fēng)格</p><p class="ql-block"> “中國(guó)水量佛字竹藝術(shù)館”以種植翠竹為主(將種植一百種名貴竹子)，輔以其它花木，竹叢中建造竹文化石碑若干，讓優(yōu)秀的墨竹精品以及文人墨客的詩(shī)、詞展現(xiàn)在佛字竹藝術(shù)館內(nèi)。</p><p class="ql-block"> 1、建10米x2米“百竹頌偉人”藝術(shù)石雕墻。</p><p class="ql-block"> 《百竹頌偉人》是于2004年8月22日．敬愛(ài)的小平同志誕辰一百周年紀(jì)念日，由中國(guó)“揚(yáng)州新八怪”之一孫友軍先生所作。其畫(huà)墨竹百竿，卷長(zhǎng)8米22，大氣磅礴，中國(guó)記者協(xié)會(huì)主席邵華澤先生(原中央委員、人民日?qǐng)?bào)社社長(zhǎng))書(shū)卷首畫(huà)題，中國(guó)著名詞賦家何開(kāi)四先生作《小平百年賦》，全國(guó)書(shū)畫(huà)院創(chuàng)作交流協(xié)會(huì)副主席、國(guó)家一級(jí)美術(shù)師田旭中書(shū)寫(xiě)賦文。蓋以竹喻人，以竹喻節(jié)，其畫(huà)因文而雋永．其文以畫(huà)而溢美，平添亮色，留下了一幅藝術(shù)珍品?！鞍僦耥瀭ト恕彼囆g(shù)石雕墻的建成，將能借此藝術(shù)珍品之魅力提升佛字竹藝術(shù)館對(duì)民眾的吸引力，同時(shí)也能將此珍品以另種形式傳承于世。</p><p class="ql-block"> 2，建歷代畫(huà)竹大家百家碑（文同，蘇東坡，鄭板橋，齊白石等人作品刻于石碑，傳承千古）。</p><p class="ql-block"> 3，建當(dāng)代畫(huà)竹大家百家碑</p><p class="ql-block"> 為了擴(kuò)大藝術(shù)館的影響力．將面向全國(guó)(或全球華人)廣泛征集墨竹作品，從中選出lOO幅名家精品陳列館內(nèi)并刻石于院內(nèi)。</p><p class="ql-block"> 4，建百首歷代詠竹詩(shī)詞書(shū)法碑。</p><p class="ql-block"> 選取歷代詠竹詩(shī)詞百首，以此為創(chuàng)作主題面向全國(guó)征集書(shū)法作品．從中選出100名書(shū)法大家精品。開(kāi)館時(shí)，邀請(qǐng)各位入選的畫(huà)竹和書(shū)法大家蒞臨現(xiàn)場(chǎng)，形成社會(huì)影響。</p><p class="ql-block"> 以上三組石碑及“百竹頌偉人”藝術(shù)墻，坐落在百竹叢中．石碑樣式各異，巧奪天工的構(gòu)思設(shè)計(jì)使之很少有人造痕跡。這些千姿萬(wàn)態(tài)，形神各異的石碑可分為不同類(lèi)型的構(gòu)造。既有由許多石碑群構(gòu)成的單元式景觀。它們?nèi)宄扇?，錯(cuò)蒲自致，形成有內(nèi)涵，有生命力的風(fēng)景線(xiàn)。又有石峰獨(dú)自造型景觀，獨(dú)石成景．景觀奇特．一石多姿，無(wú)任何矯揉造作之嫌。在這里，石碑的內(nèi)容得到了升華，它不再是單純的石碑．而是具有深度文化內(nèi)涵的文化靈石。</p> <p class="ql-block">第三部分</p><p class="ql-block"> “中國(guó)水墨佛竹藝術(shù)館”開(kāi)發(fā)建設(shè)的文化價(jià)值。</p><p class="ql-block"> 建造中國(guó)水墨佛竹藝術(shù)館的意義是提供展示空間。作用是收集、保存、展覽和研究美術(shù)作品，協(xié)助藝術(shù)教育、為藝術(shù)家創(chuàng)作活動(dòng)提供借鑒、交流的機(jī)會(huì)和資料信息的有效手段。藝術(shù)館將更好地展現(xiàn)藝術(shù)的內(nèi)涵和外在表現(xiàn)，增強(qiáng)個(gè)人文化素養(yǎng)，拓寬個(gè)人視野和思維方式，提高公眾文化修養(yǎng)，<span style="font-size: 18px;">培養(yǎng)對(duì)美的敏感度和鑒賞能力。</span>藝術(shù)館作為文化的傳承者，不僅展示當(dāng)代藝術(shù)作品，還展示歷史上的藝術(shù)作品，能促進(jìn)不同文化之間的交流和傳承。</p><p class="ql-block"> 以竹文化為主題的“中國(guó)水墨佛竹藝術(shù)館”的落成，將成為一個(gè)獨(dú)具特色的藝術(shù)景觀。這將是全球唯一的極具個(gè)性特征的，獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的文化座標(biāo)，它將成為一個(gè)很值得大家來(lái)參觀的場(chǎng)所。在這里可以看到中國(guó)墨竹畫(huà)的創(chuàng)立、發(fā)展；中國(guó)墨竹畫(huà)的不同流派；中國(guó)歷代畫(huà)竹大家的精品力作介紹等。</p><p class="ql-block"> 目前，各地政府十分重視文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，在吸收文化藝術(shù)人才方面，給出了大量的優(yōu)惠政第和措施．迅速崛起了一些著名的文化園區(qū)和文化景點(diǎn)．同時(shí)吸引、聚集了大量的藝術(shù)家。藝術(shù)家的聚集提升了本地的文化品位和文化影響力，同時(shí)活躍了這些地方的文化市場(chǎng)，促進(jìn)了文化交流。</p><p class="ql-block"> “中國(guó)水墨佛竹藝術(shù)館”一旦開(kāi)發(fā)成功．將起到示范作用．吸引更多的藝術(shù)家來(lái)此落戶(hù)、創(chuàng)作、交流，這將給當(dāng)?shù)貛?lái)巨大的名人效應(yīng)和影響力．同時(shí)也會(huì)帶來(lái)更多的社會(huì)資源及投資機(jī)會(huì)。 </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 四川省政協(xié)書(shū)畫(huà)研究院湖州竹派研究會(huì)</p><p class="ql-block"> 2023年6月8日</p> <p class="ql-block">部分水墨佛竹作品展示：</p> <p class="ql-block">藝術(shù)廣館內(nèi)將展其它系列作品：</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">一、焦刻摩崖造像：</p> <p class="ql-block">二、碑版遺韻書(shū)法：</p> <p class="ql-block">三、榜書(shū)等書(shū)法：</p> <p class="ql-block">四、意象書(shū)法：</p> <p class="ql-block">五、篆刻：</p> <p class="ql-block">附件：</p><p class="ql-block">1、名家論水墨佛竹節(jié)選：</p><p class="ql-block">姚治華實(shí)話(huà)實(shí)說(shuō)：</p><p class="ql-block"> ……眾多畫(huà)種中唯墨竹在中國(guó)繪畫(huà)史上形成單科。蘇東坡文與可創(chuàng)立的《湖州竹派》，是中國(guó)繪畫(huà)史上十五個(gè)畫(huà)派之一。今深研孫君墨竹，獨(dú)樹(shù)一幟。</p><p class="ql-block"> 其一，首創(chuàng)“佛字連筆組葉法”。自有中國(guó)墨竹以來(lái)，凡畫(huà)墨竹均用習(xí)習(xí)相傳千年的“人、個(gè)、介、分”四字組葉，孫君別出心意，獨(dú)創(chuàng)“佛字”組葉法。元代大家吳鎮(zhèn)曾創(chuàng)“友”字組葉法，而孫君“佛”字法不僅是枝法上的重大突破，而且為中國(guó)墨竹注入了佛文化的內(nèi)涵，其意義不可低估。</p><p class="ql-block"> 其二，獨(dú)創(chuàng)方筆露枝法。孫君畫(huà)竹穿枝無(wú)論自左至右，自右至左，還是自上至下，自下至上，均見(jiàn)筆見(jiàn)枝，更顯竹之風(fēng)骨。</p><p class="ql-block"> 其三，獨(dú)創(chuàng)長(zhǎng)鋒連筆法。凡畫(huà)竹者多用短鋒毛筆，中鋒行筆，前一筆與后一筆疊加而成。然孫君中側(cè)鋒兼用，“佛”字本身草書(shū)連筆，“佛”與“佛”又字字相連，上下左右任意組合，行筆疾速，如同行云流水。因短鋒藏墨不足，無(wú)法連筆，長(zhǎng)鋒行筆一氣呵成。從孫君的畫(huà)作上看得到與書(shū)法同出一轍的精妙狀態(tài)，文人書(shū)卷氣息躍然紙上。</p><p class="ql-block"> 其四，獨(dú)創(chuàng)積墨雪竹法。自古至今凡畫(huà)雪竹者，皆用涂染留白法，而孫君側(cè)鋒用筆積墨成雪。</p><p class="ql-block"> 其五，詩(shī)書(shū)畫(huà)合璧。孫君自創(chuàng)禪意韻竹詩(shī)百首。其書(shū)法由隸出自成風(fēng)氣，與其水墨佛竹相映成趣，掘中見(jiàn)雅?？傊畬O君畫(huà)竹開(kāi)宗立派，自成一家，“中國(guó)水墨佛竹”名符其實(shí)，其人其畫(huà)應(yīng)該引起我們足夠的重視和關(guān)注了。（中央美院國(guó)畫(huà)系原主任、博士生導(dǎo)師姚志華）</p><p class="ql-block">馬識(shí)途題贈(zèng)：</p><p class="ql-block"> 友軍同志墨竹影印件，見(jiàn)其剛正骨立，氣韻生動(dòng)之姿，頗有可觀，而風(fēng)雨晴雪四幀尤然，如能得其真跡風(fēng)竹一技，當(dāng)如讀八怪。</p><p class="ql-block"> 青青翠竹，盡是法身。 ——藝術(shù)貴在創(chuàng)新，友軍別出心裁，以佛入畫(huà)，明心見(jiàn)性，難能可敬。（百歲壽星、四川省作協(xié)主席馬識(shí)途）</p><p class="ql-block">曾來(lái)德：</p><p class="ql-block"> 孫君友軍，身懷藝才，情具哲思。習(xí)哲學(xué)于少年，耗青春于新聞，忽然操觚弄彩，下筆便見(jiàn)不凡。獨(dú)創(chuàng)“佛竹”，支竿片葉，寓深藏遠(yuǎn)。被英國(guó)博物館收藏，為新?lián)P州八怪約盟。開(kāi)前代之無(wú)有，與后生而垂范。（中國(guó)國(guó)家畫(huà)院副院長(zhǎng)曾來(lái)德）</p><p class="ql-block">譚繼和：</p><p class="ql-block"> ……友軍竹畫(huà)，別具一格。別者，別出心裁，以竹導(dǎo)心，別為仙禪，如杜甫所謂“別一世界”也。格者，自創(chuàng)奇格，以筆破墨，創(chuàng)佛字格，如蘇軾所謂“怪怪奇奇”也。這樣的畫(huà)，以逸品稱(chēng)許之，當(dāng)不為過(guò)。友軍以佛字寫(xiě)竹，初觀如葦苴叢生，枝露于外，細(xì)審之，始覺(jué)大道無(wú)言，大象無(wú)形，自有仙禪合一的化境在?！ㄖ袊?guó)歷史學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、四川省政府首席專(zhuān)家譚繼和）</p><p class="ql-block">錢(qián)來(lái)忠：</p><p class="ql-block"> ……癡迷于墨竹的當(dāng)代文人畫(huà)家孫友軍，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的探索，獨(dú)辟蹊徑，草書(shū)“佛”字連筆組葉，取得成功。其畫(huà)作行筆奔放，如行云流水，收放自如，風(fēng)度飄逸，神韻意趣具在，豐富了墨竹造象，是寶貴建樹(shù)的一家。（四川省美協(xié)主席錢(qián)來(lái)忠）</p><p class="ql-block">謝季筠題贈(zèng)：</p><p class="ql-block"> 友軍先生出示近作，煥然一新，自古至今于傳統(tǒng)技法有所突破而自立者蓋寡。友軍敢于獨(dú)創(chuàng)，把歷來(lái)技法承傳之“人”字“個(gè)”字“介”字生衍出“佛”字連筆組葉，其與佛心相融而相發(fā)于畫(huà)竹，別具風(fēng)范，脫棄塵俗，韻雅風(fēng)清，而寓意雋永。（中國(guó)書(shū)協(xié)創(chuàng)作委員會(huì)委員、培訓(xùn)部教授謝季筠）</p><p class="ql-block">田旭中：</p><p class="ql-block"> ……喜畫(huà)墨竹者多矣，然自標(biāo)新格，成一家淵藪者鮮見(jiàn)。孫友軍先生精研墨竹有年，所寫(xiě)之墨竹，挺勁多姿，瀟灑出塵。其所創(chuàng)佛字組葉法，一掃陳法，另辟新境。禪家尤重頓悟，今友軍能于前賢中吸精納髓，了然于心，開(kāi)悟于懷，直陳于筆，此誠(chéng)善學(xué)之人，善悟之人也?！ǔ啥籍?huà)院院長(zhǎng)田旭中）</p><p class="ql-block">鄧代昆：</p><p class="ql-block"> ……友軍畫(huà)竹，墨有墨法，筆有筆法，遵法而行，守意而運(yùn)。觀友軍近作，法趨大備，形神雙臻。</p><p class="ql-block"> 友軍早年居大學(xué)間，所研習(xí)者為哲學(xué)，故其畫(huà)竹，亦喜與道謀。藝之為道，根本在情性，所謂：神彩為上，形質(zhì)次之，而情性到處，神彩生焉。”其近作中有自創(chuàng)“佛竹”一法，乃純乎心畫(huà)。凡寫(xiě)竹葉時(shí)，盡用“佛”字書(shū)出，手為心馭，心為意駛，妙乎無(wú)痕，通乎幽微，蕩蕩悠悠，渺渺冥冥。（成博書(shū)畫(huà)院長(zhǎng)鄧代昆）</p><p class="ql-block">孫建軍：</p><p class="ql-block"> 吾兄孫友軍氏，少年喜丹青，半世讀詩(shī)文。命運(yùn)所系，舍身于竹，研習(xí)湖州底蘊(yùn)，試筆新文人畫(huà)風(fēng)。立誓繼以大哲先賢，獨(dú)辟筆下獨(dú)有煙云。努力終有果報(bào)，今作石破天驚。友軍當(dāng)下之竹，西蜀書(shū)畫(huà)前輩錢(qián)來(lái)忠先生己作定評(píng)：破“人”，破“個(gè)”，破“介”，破“分”而組葉以“佛”，發(fā)展連筆技藝，令人目光一震。吾以為同感：實(shí)乃心心大徹悟，筆筆真創(chuàng)新。組字本為畫(huà)技，心境才是飛升。破“人”，己識(shí)生命本相；破“個(gè)”，心趨天下大同；破“介”，乃驅(qū)利害之念；破“分”，更棄計(jì)較之心。欣同品透趙州茶味，喜如跳出慧能指尖?！?lt;/p><p class="ql-block"> 言及此處，更加細(xì)讀友軍之竹，不禁感言：文人本性皆是竹，枝枝葉葉有禪音；水墨云空未必空，悟到化境顯佛身。 （國(guó)家一級(jí)作家、藝術(shù)評(píng)論家孫建軍）</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">2、孫友軍藝術(shù)簡(jiǎn)介：</p><p class="ql-block"> 孫友軍，字泮橋、一竹禪悟，號(hào)無(wú)知堂、似非閣、永清齋、明坤廬、深善堂、天星寨。主業(yè)：新聞采編、理論研究；業(yè)余：書(shū)畫(huà)創(chuàng)作、文學(xué)創(chuàng)作、攝影創(chuàng)作。詩(shī)書(shū)畫(huà)印一體文人畫(huà)家，中國(guó)“揚(yáng)州新八怪”簽約畫(huà)家，經(jīng)文化部文化遺產(chǎn)保護(hù)部專(zhuān)家委員會(huì)評(píng)定為“國(guó)家一級(jí)美術(shù)師”。首創(chuàng)水墨佛竹、焦刻摩崖造象、碑版遺韻書(shū)法等。</p><p class="ql-block"> 現(xiàn)任中國(guó)文人畫(huà)會(huì)理事、學(xué)術(shù)委員會(huì)委員，北京大學(xué)“尋找中國(guó)畫(huà)的根”學(xué)術(shù)工程學(xué)術(shù)委員會(huì)副主席，四川省湖州竹派研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)，四川省政協(xié)書(shū)畫(huà)研究院榮譽(yù)副院長(zhǎng)，知見(jiàn)詩(shī)社顧問(wèn)，四川省朗誦演講藝術(shù)發(fā)展促進(jìn)會(huì)顧問(wèn)，三才書(shū)院特聘導(dǎo)師，銘仁堂文化藝術(shù)機(jī)構(gòu)藝術(shù)總監(jiān)，麓羲桃源書(shū)院藝術(shù)總監(jiān)，成都市美協(xié)常務(wù)理事，成都市花鳥(niǎo)畫(huà)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，青城太極書(shū)畫(huà)院藝術(shù)顧問(wèn)，成都理工大學(xué)工程技術(shù)學(xué)院藝術(shù)系客座教授，四川省作家協(xié)會(huì)會(huì)員，四川省美協(xié)會(huì)員。</p><p class="ql-block"> 曾任原成都軍區(qū)機(jī)關(guān)報(bào)巜戰(zhàn)旗報(bào)》編輯，中央軍委機(jī)關(guān)報(bào)《解放軍報(bào)》記者，原成都軍理論研究室研究員，原十三集團(tuán)軍炮兵旅副政委，中共成都市委宣傳部新聞出版處處長(zhǎng)，全國(guó)十大晚報(bào)之一《成都晚報(bào)（黨報(bào)）》副總編輯，成都日?qǐng)?bào)報(bào)業(yè)集團(tuán)黨委副書(shū)記、副總經(jīng)理，成都市政協(xié)常委、文史委員會(huì)主任。</p><p class="ql-block"> 畢業(yè)于四川大學(xué)哲學(xué)系，發(fā)表出版政論、新聞、文學(xué)等作品300余萬(wàn)字，著詠竹詩(shī)詞百首，有散文和美術(shù)評(píng)論數(shù)篇見(jiàn)諸文集及報(bào)刊。書(shū)畫(huà)作品在國(guó)內(nèi)外大展中先后12次獲得金獎(jiǎng)、特等獎(jiǎng)、一等獎(jiǎng)、銀獎(jiǎng)。作品被包括英國(guó)珍寶博物館、中國(guó)核聚變博物館、中央人民廣播電臺(tái)、中國(guó)風(fēng)水博物館、巴金文學(xué)院、揚(yáng)州畫(huà)派書(shū)畫(huà)院、泰國(guó)泰中友好協(xié)會(huì)等在內(nèi)的17家藝術(shù)機(jī)構(gòu)收藏。先后七次在抗州、成都、都勻、慶陽(yáng)、香港等地舉辦書(shū)畫(huà)展。先后向有關(guān)慈善機(jī)構(gòu)捐獻(xiàn)作品七十三幅，參與在北京、成都、深圳、香港的義拍義賣(mài)，所得善款全部用于災(zāi)后重建、抗擊新冠肺炎和救助貧困戶(hù)兒童上學(xué)等。曾于2009年12月12日應(yīng)邀為國(guó)防部創(chuàng)作水墨佛竹長(zhǎng)卷《佛竹報(bào)平安》，受到國(guó)務(wù)委員、國(guó)防部長(zhǎng)梁光烈上將的接見(jiàn)，并題詞：“友軍佛竹，日新徳業(yè)”。</p>