<h3>法者，包裹元氣者也。勢者，元氣流走者也。章篇者，氣滿而結(jié)者矣。此言法書第一要義寫氣而矣。今人造勢寫形，氣虛神散，古賢以氣寫心，氣足神完，吾始知帖者流滑，碑又粗蔽，皆屬妄相，非關(guān)一心，千古賢圣所共尊者，惟一氣耳也矣乎哉！</h3><h3> 心齋心跡</h3><h3><br></h3><h3>蟲蝕木、屋漏痕、折釵股、印印泥者，皆氣運力相耳。逆藏圓復，機在不散氣也。故欲得元氣淋漓，全在含得住氣耳！臨濟有言:隨處作主，立處皆真，此之謂也！</h3><h3> 心齋拜圣</h3><h3><br></h3><h3>魯公中空，且善局布夸張畫之三段以俯仰字勢流氣貫通之法，故恣肆燦漫而不失中正氣象，子貞三段齊張且兼之抖顫之術(shù)，不亦過乎。清道人則知知平正而近呆板，抖顫幾成不醫(yī)之頑，遂墮俗流矣。</h3><h3> 心齋過眼</h3> <h3>顏楷是法，顏稿是情，無法之情是為濫漫。無情之法，視為呆板。故不習楷法不入稿草之門，至于直以篆籀隸意參習而遑論高古金石氣者，真癡人說夢也。終不解陰陽一體，中庸謂道之妙諦也。</h3><h3> 心齋拜圣</h3><h3><br></h3><h3>以草入真，忌乎情乖。要在含得住氣，擒縱于柔弱，揮運乎自然。釋子所謂鼓弩不力，諸相非相是也。</h3><h3> 心齋拜圣</h3><h3><br></h3><h3>魯公點法兼篆質(zhì)行姿楷法草意之妙有，盡直曲縱橫連斷鉤承之變化，大氣蒼茫而絕無嬌柔造作之筆，與二王道圣之外開我中華書道儒圣之生面，如泰山立北，河朔雪裹，偉乎奇哉！</h3><h3> 悟祭侄稿點法，心齋過眼</h3><h3><br></h3><h3>一代人有一代人對書道"真力"之貢獻，此天行健亙古不變之演進，明清人對大字書寫之探索貢獻尤臣，蝯叟尤為可敬也！！</h3><h3> 夜讀子貞，心齋過眼</h3> <h3>萬法唯實，道紀中庸。</h3><h3> 心齋心跡！</h3><h3><br></h3><h3>畫內(nèi)勢大，</h3><h3>氣奔力張。</h3><h3>老牛鈍犁，</h3><h3>遲澀激蕩。</h3><h3>太古融雪，</h3><h3>曲屈流淌。</h3><h3>節(jié)節(jié)筋精，</h3><h3>鱗鱗松蒼。</h3><h3>風烈槎折，</h3><h3>雨驟草長。</h3><h3>霜漸古寺，</h3><h3>秋老太行。</h3><h3> 筆力贊，許心齋</h3><h3><br></h3><h3>夫羊毫之妙，不期而然自然而然。所謂發(fā)乎其心肇于自然者也！</h3><h3> 夜闌之際心齋拜圣</h3><h3><br></h3><h3>非文化不能救，只文心最有力。執(zhí)此道以何意，將鯤鵬化莊魚。</h3><h3> 貴陽歸來，許心齋</h3><h3><br></h3><h3>老牛駕鈍犁，秋蟲蝕枯榆。</h3><h3>春來無限意，全在枝未綠。</h3><h3> 心齋拜圣</h3> <h3>唐人篆書較三代更具雅凈圓潔之文人氣度，魯公多取其圓勁精節(jié)之魄入真形，故溫厚遒麗而不失于野俗耳！今人一逞強使氣便墮野狐禪道，不可不知之也。至若遑論高古，臆度金石者，皆不窺魯公門徑，不足論也。</h3><h3> 心齋拜圣</h3><h3><br></h3><h3>精節(jié)圓勁之篆謂之收束，素樸醇厚之隸謂之頓挫，暢達無礙，形勢多方之草謂之性原。加之由天地而鬼神，而人倫，而氣度，而幽玄人文精神之淬煉，構(gòu)建了魯公真書之技道體系，至斯書道絕矣，吾輩惟景行以仰方有獲矣！歌曰:</h3><h3> 圣道湛湛，茍知躬行。</h3><h3> 惟勤補拙，誤身聰明。</h3><h3> 五體豈分，孰能離性。</h3><h3> 福哉悲哉，喜而愛來。</h3><h3> 心齋拜圣</h3><h3><br></h3><h3>魯公《多寶》承晉，《東方》參隸，《麻姑》以篆，各逞一時之雄也。獨《勤禮》融冶隸恣、篆質(zhì)、楷法、行情、草意于一爐，真真不朽也哉??！</h3><h3> 心齋拜圣</h3><h3><br></h3><h3>這個時代所推崇的書法美學，是浮華外飾之表現(xiàn)，無關(guān)書道本質(zhì)，單純的技術(shù)與美之追求，反而使我們離書道越來越遠，歸根結(jié)底來說，書道是一場關(guān)乎心性之修行，舍此之外，皆為虛妄！</h3><h3> 心齋心跡</h3><h3><br></h3><h3>屋漏痕非作筆妄想可得，實元氣精魂流淌自然之跡耳！</h3><h3> 心齋拜圣</h3><h3><br></h3><h3>魯公以正生奇，無費筆，不做作姿態(tài)，枯焦全然出自肺腑，無造作設計之墨，儒釋并重，威而不猛，雄而不野。時人以長羊一筆十數(shù)字，廢魯公沉郁頓挫之本，失之空也！</h3><h3> 心齋拜圣</h3> <h3>在楷法基礎(chǔ)上，點畫之起行收隨情感之奔張，筆勢之舒放而分段自然收縱，筆愈奮而筆愈溫，無間方圓頓挫，由心云舒云卷，是謂文心浸潤之道也，吾信文心過民間之野俗狂誕大矣！</h3><h3> 心齋拜圣</h3><h3><br></h3><h3>小茫蒼方可去尖，把不足5厘米原大《勤禮碑》放大到10厘米，一定要適當加大裹鋒和絞轉(zhuǎn)動作，在筆法正確的大前提下，以裹、絞、蹲、銼等懸肘手法，自然體現(xiàn)略呈摩擦糢糊感之尖鋒，是謂《勤禮碑》放大書寫筆法之自然也。而隨之出現(xiàn)的崩、濺、破、飛，漫、浸、缺、白諸墨法現(xiàn)象，與魯公稿草書頗類，大大豐富了傳統(tǒng)小字楷書之精神氣象，</h3><h3> 一九年九月廿四日悟得</h3><h3><br></h3><h3>南北響堂刻經(jīng)楷體方筆為北齊新體推動所至，魯?shù)厮纳郊敖?jīng)石峪摩崖圓筆為漢隸舊風所浸染，古質(zhì)今妍，各得擅場也。</h3><h3> 心齋過眼</h3><h3><br></h3><h3>一氣周流，腎精心神、肝魂肺魄充盈明澈，不加不減，任運自然謂之道，知此者，遠觀即知病在何所。豈獨于醫(yī)，書道亦昭昭然，今曰書壇，病在中土，精神魂魄安守哉??！</h3><h3> 觀《四圣心源》，心齋又記</h3> <h3>較右軍法，過庭失之過重，故曰:唐賢晉圣焉。</h3><h3> 心齋過眼</h3><h3><br></h3><h3>松雪平直滑膩，右軍海波深沉，斯賢圣之別矣。</h3><h3> 心齋拜圣，徒增望洋之嘆！</h3><h3><br></h3><h3>圣人門下，河南遒媚，率更勁撥，魯公精筋，松雪凈麗，香光淡遠，得滴水成江，河焉！</h3><h3> 心齋拜圣</h3><h3><br></h3><h3>唐人章草更重晉人超然流便之法勢，于漢章簡古風貌外別開生面，是謂法古出新也哉！</h3><h3> 心齋過眼</h3><h3><br></h3><h3>晉人意在流美而骨生筋節(jié)，唐人拘筋節(jié)之法式而失歸鴻意，故形美而氣阻，失之在韻，斯晉唐又一別矣。</h3><h3> 心齋心跡</h3><h3><br></h3><h3>長羊?qū)懸舛汤枪?，陰陽本道歸玄同。</h3><h3>始知自性即魔性，無善無惡恪中庸。</h3><h3> 夜書《鳶飛魚躍》，許心齋</h3><h3><br></h3><h3>從本質(zhì)上講，筆法就是書家之凜賦氣格。</h3><h3> 晨讀言子，許心齋</h3><h3><br></h3><h3>同為北齊巨制，中皇山更重方折，經(jīng)石峪法取圓轉(zhuǎn)，斯為僧安道一法浮之源無疑矣！鄴下高齊卅載之壽鑄就書中釋圣，金石萬年，山川為證也矣??！</h3><h3> 心齋心跡</h3><h3><br></h3><h3>寫什么樣的字，就是要活成什么樣的人！</h3><h3> 夜半聽雨，許心齋。</h3><h3><br></h3><h3>書為名所累者奴，為利所惑者俗，天地一畫惟寫吾心耳也矣！古不我欺，吾亦不欺后來者矣！</h3><h3> 心齋心跡</h3><h3><br></h3><h3>唐人更重畫之兩端的刻畫，無外乎提按轉(zhuǎn)折之技法也，然晉人肅散出塵之意全失，故一生恪守唐法者法奴也！</h3><h3> 心齋午后</h3><h3><br></h3><h3>鐘太傅豐筋而勢近隸扁，王右軍多骨而勢楷方。故魏淵雅深沉，晉骨鯁清峻，兩圣之間自成古今，斯魏晉一大別矣。</h3><h3> 心齋心跡</h3> <h3>道惟存厚，無奇率真。</h3><h3>法門不二，捻毫寫心。</h3><h3> 心齋即意</h3><h3>雄秀宏大，玉潤清剛。</h3><h3>擊節(jié)三嘆，蕩氣回腸。</h3><h3> 夜擬魯公， 心齋拜圣。</h3>