<h3>作者介紹</h3><h3>老子，姓李名耳，字聃，一字或曰謚伯陽。華夏族，楚國苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人，春秋時期偉大的哲學(xué)家和思想家、道家學(xué)派創(chuàng)始人。老子乃世界文化名人，世界百位歷史名人之一，存世有《道德經(jīng)》，其作品的精華是樸素的辯證法，主張無為而治，其學(xué)說對中國哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響。在道教中，老子是三清尊神之一太上老君的第十八個化身，被尊為道教始祖。老子與后世的莊子并稱老莊。</h3><h3>〈老子（前600年—前470年之后）傳說老子出生時就長有白色的眉毛及胡子，所以被后人稱為老子。〉</h3><h3>《道德經(jīng)》全文共81章</h3> <h5>資料來源：網(wǎng)絡(luò)。<br>標入聲字：愿你快樂。</h5><h3></h3><h3></h3> <h3>譯文：古代那些懂得循道而行的人，其思想細致入微、深邃博大，深刻得難以形容。正因為他們難以被形容，所以只能這樣牽強地對其進行描述：他們辦事反復(fù)斟酌，就像寒冬要赤足過河；謹小慎微，就像在意四鄰的窺視；它們舉止莊重，就像一位作客之人；達理而不執(zhí)迷，就像將要融化的冰塊；樸實誠懇，就像未經(jīng)雕琢的原木；胸襟開闊，就像那深山的曠谷；隨和寬容，就像那容納濁流的河水。誰能夠使自己像容納濁流的河水那樣呢？世人總是要讓濁水平靜下來使之慢慢變得清澈；誰又能夠永遠處于安定清凈的狀態(tài)呢？世人又總是要攪亂清凈，使得各種急功近利的欲望得以產(chǎn)生。奉行道的人，辦事總會避免過度。正因為能夠適可而止，所以能夠有所寬容，而不去強求無法達到的成功。</h3> <h3>譯文：極力做到寡欲，徹底奉行無為。萬物繁茂地生長起來，而我卻在平靜中觀看著它們循環(huán)往復(fù)。萬物紛紛紜紜，但最終都要返還到自己的初始狀態(tài)。萬物回歸于初始狀態(tài)就是靜靜地死亡，死亡后會再次擁有生命。這種生命的反復(fù)過程是永遠不變的，懂得這個永遠不變的道理可以算是明智。不懂得這個永遠不變的道理，胡亂行動，幾會遭遇到兇險災(zāi)難。懂得這一不變的真理就能包容一切，能夠包容一切就能夠正確看待理解一切，能夠正確對待一切就能夠懂得治國的根本，懂得了治國的根本，進而就能了解自然規(guī)律，了解了自然規(guī)律，進而就能掌握自然的規(guī)律，掌握了自然規(guī)律就能長久生存，終身不會遇到災(zāi)禍。</h3> <h3>譯文：贊成與反對，相對有多遠？善與惡，相離又有多遠？然而別人所驚恐的，我不能不驚恐。人生的路途多么荒遠啊，它好像沒有盡頭。眾人是那樣縱情的作樂，就像參加豐盛的宴會，就像春日登臺欣賞美景一般；而只有我淡然處之，無動于衷，如同一個還不會笑的嬰孩一樣。我是如此的閑散，就像不知要到那里去。眾人都過著富足有余的生活，而我如同被遺棄了一樣時常匱缺不足。因為我有一副愚人的心腸，太笨拙了。世人是那樣處處精明，只有我是這樣不懂得算計；世人是那樣事事明了，只有我是這樣對什么都無意于探究。我的生活就像那起伏的大海一樣順乎自然；我又如同那飄忽的長風(fēng)，沒有止境。眾人都自有營生，只有我冥頑無為。我就是要有別于眾人，我看重的是人類生存所必須依賴的規(guī)律。</h3> <h3>譯文：善于行走的，不留印跡；善于言談的，沒有語病；善于計算的，不用籌策；善于鎖門的，不用關(guān)楗也能牢不可開；善于捆縛的，不用繩索也堅不可解。因此，圣人總是善于教誨救人，所以沒有被棄絕的人；總是善于關(guān)愛運用萬物，所以沒有被廢棄的東西，這些做法可以說是明智的。善人是不善人的老師，不善人是善人的襯托。不尊重他們的老師，不珍愛他們的襯托，即使是聰明的人這樣做也是糊涂到家了。善人與不善人之間的關(guān)系就是這樣微妙。</h3> <h3>譯文：兵器是不祥之物，人們都很厭惡它，所以有道之人不去使用它。君子平時以左邊為貴，但在戰(zhàn)場上卻以右邊為貴。兵器是不吉利的器物，不是君子應(yīng)該擺弄的東西，只有在不得已時才去動用它，平時最好漠然處之。征戰(zhàn)獲勝了也不應(yīng)去慶賀，如果去慶賀，這等于以殺人為快樂。以殺人為快樂的人，是不可能得志于天下的。吉慶事以左邊為尊貴，兇喪事以右邊為尊貴。打仗時副將居于左側(cè)，主將居于右側(cè)，這是說要用辦理喪事的悼念心情去處理戰(zhàn)爭的事務(wù)。戰(zhàn)爭死人眾多，要帶著沉痛的心情參戰(zhàn)，戰(zhàn)勝了也要用辦理葬事的禮節(jié)去處置它的后事。</h3> <h3>譯文：真正崇尚美德的人并不去炫耀自己的美德，所以他才保持了美德；不重視美德的人卻處處想夸耀自己的美德，所以他就沒有了美德。擁有美德的人清凈無為，無為是因為沒有私欲；不重視美德的人碌碌多為，多是為了滿足私欲。重視“仁”的人施恩于別人，多是無意而為；重視“義”的人幫助別人，多是有意而為；重視“禮”的人講究繁雜的禮數(shù)，如果得不人響應(yīng)，就會卷起袖子，強迫人就范。所以說失去了“道”才會有“德”，失去了“德”才會有“仁”，失去了“仁”才會有“義”，失去了“義”才會有“禮”。“禮”，是忠信不足的產(chǎn)物，是禍亂的開端。所謂的先見之明，對道來說是華而不實的東西，是愚昧的開始。因此大丈夫呀篤守誠信，摒棄淺??；要遵循規(guī)律，不崇尚浮華。也就是說要舍棄仁義禮智，選取忠厚誠實。</h3> <h3>譯文：過去凡是能夠與道保持一致的：天由此而清凈；地由此而安寧；神由此而靈驗；川谷由此而豐足；萬物由此而繁衍；侯王由此而成為天下主宰。推而論之，天無法清朗，恐怕要崩裂；地無法安寧，恐怕要塌陷；神無法靈驗，恐怕要失去供奉；川谷無法豐足，恐怕要枯竭；萬物無法繁衍，恐怕要滅絕；侯王無法維持高貴的地位，恐怕要夭亡。所以貴要以賤為根本，高要以低為基礎(chǔ)。因此侯王自稱“孤”、“寡”、“不谷”，這不正是以賤為根本嗎？不是嗎？所以說過分地追求榮譽反而會失去榮譽。因此即不要做什么華麗奪目的美玉，也不要當堅硬不化的頑石。</h3> <h3>譯文：最有智慧的人聽到了“道”，就努力勤勉地照它去行事；智慧一般的人聽到了“道”，反應(yīng)遲鈍，半信半疑；愚笨的人聽到了“道”，就認為它迂腐空洞而加以嘲笑。若是不被蠢人嘲諷，那“道”也就不成其為“道”了。所以《建言》中說：“明白易懂的道理反而像難以理解，促人上進的道理反而像勸人后退，容易倡導(dǎo)的道理反而像難以實施，至高無上的品德反而像空無所有，最潔白的顏色反而像是沾染了雜色，廣博的品德像有什么缺少，能夠有所建樹的品德反而像惰氣十足，品質(zhì)純真反而像變化無常，最大的方形反而像沒有棱角，最大的器物總是很晚才能完成，最高級的音樂只有微細的聲音，最宏大的形象反倒無形。”規(guī)律雖然無形無聲，不可言說，然而它卻最能夠輔助萬物且成就萬物。</h3> <h3>譯文：善于建樹的沒有力量能動搖其意志，，善于保持的沒有力量能改變其信念，子孫憑借這種意識，可以使對祖先的祭祀永不斷絕。用這種意識來修養(yǎng)自身，個人品行就會變得純真；用這種意識治理家庭，美德就會感化全家；用這種意識來管理鄉(xiāng)里，美德就會推及鄉(xiāng)里；用這種意識來整頓國家，美德就會遍及全國；用這種意識來治理天下，美德就會普及天下。所以要通過掌握自己的行業(yè)來了解他人的內(nèi)心，通過認清自家的處境來了解別人家的冷暖，通過觀察所處的鄉(xiāng)里了解其他鄉(xiāng)里，通過觀察自己的國情了解他國，通過觀察今日之天下了解過去和未來的天下。我憑什么知道天下的原則并以此來觀察天下的事情呢？就憑借這樣的原則。</h3> <h3>譯文：局面穩(wěn)定時，容易維持；事物還沒有不穩(wěn)定的因素出現(xiàn)時，容易對付；脆弱的東西，容易毀滅；微小的東西，容易消散。要在事情還沒有發(fā)生的時候就做好準備，要在國家還沒有出現(xiàn)混亂時就注意治理。參天的大樹，是由小苗一點點長成的；九層的高樓，是由一筐筐土筑起的；千里的行程，是開始于腳下的。如果不按照規(guī)律勉強地去做事，必然就會失??；如果窮奢極欲地占有，必然會有損失。所以圣人不強力妄為，因而不會失??；不隨意占有，也就無所損失。人們做事，常常在快要成功的時候失敗。所以，掌握了道的人做事在即將成功時仍會像開始時那樣慎重，因而也就不會失敗。因此圣人想得到的東西是一般人不感興趣的東西，他們不看重一般人所貪求的貨物；圣人學(xué)習(xí)的東西是一般人不愿接受的，并以此來糾正眾人的過錯。圣人按照萬物的自然屬性去幫助它們成長和發(fā)展，而不是去隨意干涉。</h3> <h3>譯文：天下人都認為我講的道太大了，似乎跟什么都不一樣。正因為它太大，所以才與其他物不同。如果像個什么具體東西，它早就變得微小了。我有三條原則，我掌握著它們并保持經(jīng)常運用它們：一是柔弱，二是無為，三是不居于天下人之先。保持柔弱，所以才能勇猛；保持無為，所以才能有所為；不敢居于天下人之先，所以才能成為萬物的首領(lǐng)?，F(xiàn)在如果舍去柔弱，而只是爭強好勇；舍去無為，而只求無所不為；舍去退讓，而只求爭先，結(jié)果只有死亡。保持弱靜，靠它作戰(zhàn)就能勝利，憑它守衛(wèi)就能堅固。天要救助一個人，其辦法就是讓他處于柔弱狀態(tài)。</h3> <h3><font color="#b04fbb">入聲字多音辨析：</font></h3><h3><font color="#b04fbb">惡 藥韻，入聲 (ě，è)：音堊?！稄V韻》不善也。從心亞聲。</font></h3><h3><font color="#b04fbb">惡 遇韻，去聲 (wù)：憎也，疾也。《左傳·隱三年》周鄭交惡?！蹲ⅰ穬上嗉矏阂?。</font></h3><h3><font color="#b04fbb">惡 虞韻，平聲 (wū)：音污。安也，何也?！墩撜Z》惡乎成名?！睹献印肪訍涸?。</font></h3><h3><font color="#b04fbb">惡繁體或異體字：噁惡</font></h3><h3><font color="#b04fbb"><br></font></h3><h3><font color="#b04fbb">數(shù) 麌韻，上聲 (shǔ)：音籔?！墩f文》計也?！兑住ふf卦》數(shù)往者順。</font></h3><h3><font color="#b04fbb">數(shù) 遇韻，去聲 (shù)：音捒。算數(shù)也。《群經(jīng)音辨》計之有多少曰數(shù)。</font></h3><h3><font color="#b04fbb">數(shù) 覺韻，入聲 (shuò)：音朔。頻數(shù)也。《禮·祭義》祭不欲數(shù)，數(shù)則煩。</font></h3><h3><font color="#b04fbb">數(shù)繁體或異體字：數(shù)</font></h3><h3><font color="#b04fbb"><br></font></h3><h3><font color="#b04fbb">若 藥韻，入聲 (ruò)：音弱?！墩f文》若，擇菜也。</font></h3><h3><font color="#b04fbb">若 馬韻，上聲 (rě)：音惹。乾草也。</font></h3><h3><font color="#b04fbb"><br></font></h3><h3><font color="#b04fbb">識 職韻，入聲 (shí)：音式?！墩f文》常也。一曰知也。</font></h3><h3><font color="#b04fbb">識 寘韻，去聲 (zhì)：音志。與志同。記也。</font></h3><h3><font color="#b04fbb">識繁體或異體字：識</font></h3><h3><font color="#b04fbb"><br></font></h3><h3><font color="#b04fbb">覆 屋韻，入聲 (fù)：音蝮?！队衿贩锤惨病！对姟ば⊙拧凡粦推湫模苍故钦?。</font></h3><h3><font color="#b04fbb">覆 宥韻，去聲 (fù)：音與宥韻副同?！墩f文》蓋也。又扶富切，浮去聲。伏兵曰覆。</font></h3><h3><font color="#b04fbb"><br></font></h3><h3><font color="#b04fbb">復(fù)複 屋韻，入聲 (fù)：音伏。《說文》往來也。《廣韻》返也。</font></h3><h3><font color="#b04fbb">復(fù)複 宥韻，去聲 (fù)：亦重復(fù)也。</font></h3><h3><font color="#b04fbb">復(fù)繁體或異體字：復(fù)複</font></h3><h3><font color="#b04fbb"><br></font></h3><h3><font color="#b04fbb">塞 職韻，入聲 (sè，sāi)：音?。填也，隔也。《禮·月令》孟冬，天地不通，閉塞成冬。</font></h3><h3><font color="#b04fbb">塞 隊韻，去聲 (sài)：音賽。邊界也?！抖Y·月令》孟冬備邊境，完要塞。</font></h3><h3><font color="#b04fbb">塞繁體或異體字：僿</font></h3><h3><font color="#b04fbb"><br></font></h3><h3><font color="#b04fbb">蓋 泰韻，去聲 (gài)：音丐。苫也。《左傳·襄十四年》乃祖吾離被苫蓋。</font></h3><h3><font color="#b04fbb">蓋 合韻，入聲：音盍。亦苫蓋也。《集韻》青齊人謂蒲席曰蒲蓋。</font></h3><h3><font color="#b04fbb">蓋繁體或異體字：蓋</font></h3><h3><font color="#b04fbb"><br></font></h3><h3><font color="#b04fbb">厭 鹽韻，平聲 (yān)：同懨</font></h3><h3><font color="#b04fbb">厭 艷韻，去聲 (yàn)：《集韻》足也?！对姟ぶ茼灐酚袇捚浣堋?lt;/font></h3><h3><font color="#b04fbb">厭 葉韻，入聲 (yā)：《說文》笮也。從廠，??聲。</font></h3><h3><font color="#b04fbb">厭繁體或異體字：厭</font></h3> <h3><b><br></b></h3><h3><b><br></b></h3><h3><b>賞析 </b></h3><h3><b>《道德經(jīng)》主要論述“道”與“德”：“道”不僅是宇宙之道、自然之道，也是個體修行即修道的方法；“德”不是通常以為的道德或德行，而是修道者所應(yīng)必備的特殊的世界觀、方法論以及為人處世之方法。</b></h3><h3><b><br></b></h3><h3><b>老子的本意，是要教給人修道的方法，德是基礎(chǔ)，道是德的升華。沒有德的基礎(chǔ)，為人處世、治家、治國，很可能都失敗，就沒有能力去“修道”。所以修“德”是為修道創(chuàng)造良好的外部環(huán)境，這可能也是人所共需的；修道者更需要擁有寧靜的心境、超脫的人生，這也缺“德”不可。《道德經(jīng)》德經(jīng)部分，在經(jīng)文中占了很大部分，這是修道的基礎(chǔ)。</b></h3>