<p style="font-family: -webkit-standard; white-space: normal; -webkit-tap-highlight-color: rgba(26, 26, 26, 0.301961); -webkit-text-size-adjust: auto;">聊齋志異卷一里的《畫壁》一文生動而離奇，大意是：朱孝廉與友人至一精舍，見壁上有天女散花圖，畫中一垂髫少女拈花微笑，美艷絕倫。朱注目良久，不覺神搖意奪，飄忽進(jìn)入壁畫中，聽座上老僧說法。不久，垂髫少女前來暗拉其衣，朱尾隨而去。少女請朱藏在一房舍中，入夜即來與之狎好。如此兩日，女伴發(fā)現(xiàn)垂髫少女之私情，戲鬧一番，要她改梳已嫁婦人之螺髻。正當(dāng)朱樂不思蜀之際，突有金甲使者前來搜查有無藏匿下界凡人，朱急忙躲到床下，不敢復(fù)出。</h3><p style="font-family: -webkit-standard; white-space: normal; -webkit-tap-highlight-color: rgba(26, 26, 26, 0.301961); -webkit-text-size-adjust: auto;"><br></h3> <p style="font-family: -webkit-standard; white-space: normal; -webkit-tap-highlight-color: rgba(26, 26, 26, 0.301961); -webkit-text-size-adjust: auto;">友人轉(zhuǎn)眼不見朱的蹤影，詢問寺僧。寺僧遂用指叩壁，催朱下來。此時，友人發(fā)現(xiàn)壁畫里居然有朱像，且做傾聽狀，寺僧再加催促，朱才飄忽自壁而下，目瞪口呆。再視壁畫，則拈花少女已螺髻翹然不復(fù)垂髫矣。朱大驚，拜問寺僧，寺增笑曰：“幻由心生”，兩人心駭而無主，遂倉皇離寺。</h3><p style="font-family: -webkit-standard; white-space: normal; -webkit-tap-highlight-color: rgba(26, 26, 26, 0.301961); -webkit-text-size-adjust: auto;"><br></h3> <p style="font-family: -webkit-standard; white-space: normal; -webkit-tap-highlight-color: rgba(26, 26, 26, 0.301961); -webkit-text-size-adjust: auto;">異史氏(蒲松齡)自批曰：“人有淫心，是生褻境；人有褻心，是生怖境。菩薩點(diǎn)化愚蒙，千幻并作，皆人心所自動耳?！睆木穹治龅挠^點(diǎn)來看，朱孝廉(自我)為畫中的美貌少女(本我的化身)勾起情欲，神搖意奪，“是生褻境”——神游入畫中與少女狎好，情欲放縱的結(jié)果，引來金甲使者(超我)的搜查，朱駭然躲藏——“是生怖境”。而一場欲望(本我)、個人(自我)與道德(超我)間的沖突，最后被老僧的一個“幻”字打得煙消云散。</h3><p style="font-family: -webkit-standard; white-space: normal; -webkit-tap-highlight-color: rgba(26, 26, 26, 0.301961); -webkit-text-size-adjust: auto;"><br></h3> <p style="font-family: -webkit-standard; white-space: normal; -webkit-tap-highlight-color: rgba(26, 26, 26, 0.301961); -webkit-text-size-adjust: auto;">但情欲與道德的沖突并非這個故事的要義，蒲松齡旨在“志異”，“畫壁”之“異”在于“千幻并作”后，“實(shí)體”發(fā)生了改變。朱孝廉不僅從真實(shí)世界中消失形體，進(jìn)入畫中的虛幻世界中，而且與畫中人物產(chǎn)生互動關(guān)系；但從真實(shí)世界觀之，他卻又成為虛幻世界中的一個畫像。當(dāng)他再回到真實(shí)世界后，畫中虛幻世界里拈花少女的發(fā)型，卻又發(fā)生了實(shí)質(zhì)的改變。虛中有實(shí)，實(shí)中有虛，這并非普通的“幻”。</h3><p style="font-family: -webkit-standard; white-space: normal; -webkit-tap-highlight-color: rgba(26, 26, 26, 0.301961); -webkit-text-size-adjust: auto;"><br></h3> <p style="font-family: -webkit-standard; white-space: normal; -webkit-tap-highlight-color: rgba(26, 26, 26, 0.301961); -webkit-text-size-adjust: auto;">如果說這純粹是出自小說家“豐富的想像力”，恐怕亦難以盡達(dá)其意。古龍是一個具有“豐富想像力”的武俠小說作家，他在《蕭十一郎》里也有類似的情節(jié)：蕭十一郎進(jìn)入一巨宅中，看到桌上有一個花園、亭閣、人物與走獸都雕刻得惟妙惟肖的迷你“玩偶房屋”，在喝了“迷魂茶”后，自己竟進(jìn)入那個“玩偶世界”中，一個個死的玩偶都變成活生生的人。他心駭而無主，但最后終于了解到這是出自某人惡意的巧思，想借混淆“真實(shí)”與“虛幻”來瓦解他的意志，逼他瘋狂。事實(shí)上，小說家很清楚“真實(shí)”與“虛幻”的界線在哪里。</h3><p style="font-family: -webkit-standard; white-space: normal; -webkit-tap-highlight-color: rgba(26, 26, 26, 0.301961); -webkit-text-size-adjust: auto;"><br></h3> <p style="font-family: -webkit-standard; white-space: normal; -webkit-tap-highlight-color: rgba(26, 26, 26, 0.301961); -webkit-text-size-adjust: auto;">據(jù)蒲松齡本人自言“雅愛搜神，喜人談鬼，聞則命筆，遂以成篇”，顯然“畫壁”這個故事還是所“本”的，但很可能是在民間口耳相傳及最后由他“成篇”之時，做了過度的渲染。說到這兒，我倒是想起一個與此相類的真實(shí)故事，那是分析心理學(xué)之父榮格(Carl G.Jung)于一九三五年在倫敦對兩百名醫(yī)師做學(xué)術(shù)演講時，所報告的一個案例：病人是一位年輕的藝術(shù)家A君，榮格鼓勵他勤練“積極想象法”( activeimagination)凝視物體做狂野的想象，以捕捉潛意識的內(nèi)涵。A君每天利用等車的時間凝視火車站內(nèi)一張阿爾卑斯山旅游的海報“積極想象”，有一天，他幻想自己就置身在那張海報的風(fēng)景中，恍惚之間，竟已爬上那山坡，穿過牛群而走到山巔。他向下眺望，看到山后有一條小徑沿著溪澗蜿蜒而下，通往一棟門戶半掩的小教堂，他走下去，推門而人，看到一個供奉著花朵的神壇和一幅圣母瑪麗亞的畫像。良久，他清醒過來，又回到現(xiàn)實(shí)世界的車站里。因?yàn)槟切┫胂笫侨绱吮普?，他決定到海報中的風(fēng)景區(qū)旅游，當(dāng)他抵達(dá)該地點(diǎn)后，爬上山巔，竟然看到了想象中的風(fēng)景：小徑、溪澗、教堂、神壇與瑪麗亞都逐一呈現(xiàn)在他眼前。</h3><p style="font-family: -webkit-standard; white-space: normal; -webkit-tap-highlight-color: rgba(26, 26, 26, 0.301961); -webkit-text-size-adjust: auto;"><br></h3> <p style="font-family: -webkit-standard; white-space: normal; -webkit-tap-highlight-color: rgba(26, 26, 26, 0.301961); -webkit-text-size-adjust: auto;">榮格是一個對神秘現(xiàn)象有濃厚興趣的心理學(xué)大師，他認(rèn)為此一違反目前所知物理性因果律及腦神經(jīng)生理之知覺觀的異象，是來自超乎知覺、物質(zhì)、時間與空間的“潛意識領(lǐng)悟”，這當(dāng)然是不脫神秘主義的色彩，但他亦指出，在唯物科學(xué)根本無法解釋為什么腦中的一堆生化物質(zhì)會自行“浮現(xiàn)”出“意識”時，它“無權(quán)”排斥其他看似渺茫但亦有可能的解釋。</h3><p style="font-family: -webkit-standard; white-space: normal; -webkit-tap-highlight-color: rgba(26, 26, 26, 0.301961); -webkit-text-size-adjust: auto;"><br></h3> <p style="font-family: -webkit-standard; white-space: normal; -webkit-tap-highlight-color: rgba(26, 26, 26, 0.301961); -webkit-text-size-adjust: auto;">榮格的此一個案和蒲松齡的《畫壁》，形肖而實(shí)異，藝術(shù)家A君神游畫境，但并未改變實(shí)體，他只是看到了他的肉眼當(dāng)時所無法看到的東西，榮格要問的是“為什么？”西方的學(xué)者從這些“為什么”中發(fā)展出“超心理學(xué)”(parapsychology)。朱孝廉同樣神游畫境，但卻使實(shí)體發(fā)生了改變，而蒲松齡對“為什么”毫無興趣(也許這些實(shí)體的改變是他“改創(chuàng)”的，所以沒有“為什么”)，他患了中國讀書人的老毛病，把異象導(dǎo)入“教化”的胡同中——“人有淫心，是生褻境；人有褻心，是生怖境。菩薩點(diǎn)化愚蒙??”這是很令人扼腕浩嘆的。</h3><p style="font-family: -webkit-standard; white-space: normal; -webkit-tap-highlight-color: rgba(26, 26, 26, 0.301961); -webkit-text-size-adjust: auto;"><br></h3>