<h3>《西江月.戰(zhàn)新冠》
庚子元宵月圓，邊疆旌旗招展。
天山南北斗新冠，干群合力攻堅(jiān)。
筑起銅墻鐵壁，萬(wàn)千兵馬鏖戰(zhàn)。
星星峽見艷陽(yáng)天，且看哈密亮劍。<br></h3> <p>連續(xù)四十天，吃住在指揮部。哈密拼了。</p> <h3>大多是米飯，方便面算是改善伙食了</h3> <h3>天山冬至照艷陽(yáng)，餃子味濃思念長(zhǎng)。</h3><h3>遙拜父母寄忠孝，已把西域當(dāng)故鄉(xiāng)。<br></h3> <h3>苦不苦，看看長(zhǎng)征兩萬(wàn)五。</h3> <h3>為最美逆行者壯行！</h3> <h3>哈密街頭</h3> <h3>春天，快來(lái)了</h3> <p>車站壯行</p> <p>勇敢無(wú)畏迎來(lái)花開</p> <p>慰問醫(yī)護(hù)人員的家屬</p> <p>走進(jìn)大泉灣鄉(xiāng)</p> <p>親人們</p> <h3>
《七律.戰(zhàn)瘟魔》
庚子年初鬼唱歌，新冠病毒成瘟魔。
神州四海起波浪，龜蛇鎖江待華佗。
天山南北風(fēng)雷動(dòng)，戰(zhàn)旗獵獵勇士多。
戈壁風(fēng)沙春浩蕩，邀君再賦定風(fēng)波。<br></h3> <p>《莊子》所謂“行盡如馳，而莫之能止”，現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)“翻天覆地”的時(shí)代，也是一個(gè)不斷加速、高度緊張的時(shí)代。在超速的社會(huì)發(fā)展中，進(jìn)取型的思想也會(huì)暴露其局限，那就是太過重視“成就”而忽視人與自然的協(xié)調(diào)，過于重視“功名”而忽視人與內(nèi)心的平衡。</p> <p>這次疫情的暴發(fā)，使我們能在高速發(fā)展的社會(huì)生活中重新回顧中華文明中沉靜內(nèi)斂的另一面。 實(shí)際上，瘟疫原本就是一種“社會(huì)病”，一種“文明病”，它在歷史上就是隨著人類進(jìn)入農(nóng)耕社會(huì)開始大規(guī)模的聚居而發(fā)生，并隨著人群的移動(dòng)而傳播。而近三百年間開始的現(xiàn)代化進(jìn)程，是人類歷史上最劇烈、最深遠(yuǎn)的社會(huì)變遷過程之一，也是對(duì)自然的征服、資源的掠奪、生態(tài)環(huán)境的破壞最嚴(yán)重的時(shí)期。早期就揭示和反思了文明發(fā)展的這種缺陷。</p> <p>在道家看來(lái)，自然界中的一切存在都是平等的，“物無(wú)貴賤”“萬(wàn)物一齊，孰短孰長(zhǎng)？”人與自然萬(wàn)物在生態(tài)系統(tǒng)中是相互依存的有機(jī)整體，不要把人凌駕于自然萬(wàn)物之上，人的社會(huì)秩序要去適應(yīng)物的自然秩序。</p> <p>要摒棄對(duì)自然過度的強(qiáng)力扭曲、干擾和破壞，使萬(wàn)物能夠“自化”“自均”“自定”“自正”，自然而然地達(dá)到包括人類社會(huì)在內(nèi)的存在與發(fā)展的最佳狀態(tài)，這就是“道法自然”。“天之道，損有余而補(bǔ)不足”，只有遵循自然，順應(yīng)自然，才能達(dá)到與自然的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。這種整體主義的生態(tài)自然觀，能夠糾正“生態(tài)擴(kuò)張主義”的偏失。</p> <p>火線入黨</p> <p>訪寒問暖</p> <p>慰問醫(yī)護(hù)人員親屬</p> <p>大練兵</p> <p>長(zhǎng)期以來(lái)，人類都習(xí)慣于認(rèn)為人是世界的中心，自然為人的利益而存在，只有工具的價(jià)值，人為了自己的利益可以完全不顧自然的利益，這就是典型的人類中心主義。</p> <p>中國(guó)道家思想的最深刻之處，就在于它在人類文明發(fā)展的早期就揭示和反思了文明發(fā)展的這種缺陷。在道家看來(lái)，自然界中的一切存在都是平等的，“物無(wú)貴賤”“萬(wàn)物一齊，孰短孰長(zhǎng)？”人與自然萬(wàn)物在生態(tài)系統(tǒng)中是相互依存的有機(jī)整體，不要把人凌駕于自然萬(wàn)物之上，人的社會(huì)秩序要去適應(yīng)物的自然秩序。</p> <p>要摒棄對(duì)自然過度的強(qiáng)力扭曲、干擾和破壞，使萬(wàn)物能夠“自化”“自均”“自定”“自正”，自然而然地達(dá)到包括人類社會(huì)在內(nèi)的存在與發(fā)展的最佳狀態(tài)，這就是“道法自然”?！疤熘?，損有余而補(bǔ)不足”，只有遵循自然，順應(yīng)自然，才能達(dá)到與自然的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。這種整體主義的生態(tài)自然觀，能夠糾正“生態(tài)擴(kuò)張主義”的偏失。</p> <p>社會(huì)成員長(zhǎng)期處于競(jìng)爭(zhēng)壓力和信息爆炸之下，會(huì)失掉應(yīng)有的韌性，感到焦慮抑郁，心靈無(wú)處安放。而這次疫情帶來(lái)的沖擊，又將這種心態(tài)失衡進(jìn)一步放大：對(duì)于病癥的恐懼、對(duì)于封閉的不適、對(duì)于未來(lái)的焦慮，縈繞在很多人的心頭，讓人寢食難安。對(duì)此，道家思想強(qiáng)調(diào)要對(duì)災(zāi)變生死抱有順應(yīng)的超然心態(tài)。同時(shí)，它又特別重視對(duì)于身家性命的養(yǎng)護(hù)，認(rèn)為過分放縱物質(zhì)欲望是疾病之源，主張返璞歸真，在沉靜自然中積蓄力量。</p> <p>“五色令人目盲，五音令人耳聾”，在現(xiàn)代社會(huì)的喧囂聲中求得內(nèi)心的安寧至為重要。這種淡泊自然的生活態(tài)度，在任何時(shí)代都有其意義，而尤為一日千里的現(xiàn)代社會(huì)所需要。道家還指出逆境和順境的辯證關(guān)系：“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)”。認(rèn)為靜可以轉(zhuǎn)化為動(dòng)，柔可以轉(zhuǎn)化為剛，弱可以轉(zhuǎn)化為強(qiáng)。認(rèn)識(shí)了災(zāi)變生死的必然性和正反轉(zhuǎn)換之可能，我們?cè)诿鎸?duì)突發(fā)疫情時(shí)就能有所寄托，進(jìn)退自如。 </p> <p>儒家和道家思想的并存，進(jìn)取和內(nèi)斂精神的結(jié)合，構(gòu)成了中華文明的“韌性”基因，形成了中華文化豐富的變通智慧和強(qiáng)大生命力，也可以說(shuō)是中國(guó)傳統(tǒng)文化中擁有的一種有效應(yīng)對(duì)時(shí)代挑戰(zhàn)的機(jī)制。</p> <p>面對(duì)此次疫情，我們不僅要有擔(dān)當(dāng)、講仁義，同時(shí)也要有反思、講靜氣，“以柔蘊(yùn)剛，以剛蓄柔，剛?cè)岵?jì)，不折不崩”，抱有“韌”的精神，相信中國(guó)人民不僅一定能夠戰(zhàn)勝這次疫情，而且會(huì)繼續(xù)取得偉大的成就。</p> <p>勝利了</p> <p>勇士歸來(lái)</p> <p>夏花燦爛</p>