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靈魂拷問(wèn)——讀鄭邦山講話心感

太?陽(yáng)

<p>　　近日，一篇關(guān)于“靈魂拷問(wèn)”的網(wǎng)絡(luò)文章中，河南省教育廳廳長(zhǎng)鄭邦山針對(duì)教育問(wèn)題的一番講話，引起社會(huì)的強(qiáng)烈反響，更引發(fā)了教育界的深刻思考。馬伸橋鎮(zhèn)中心學(xué)校及時(shí)捕捉到這一富有價(jià)值的教育素材，迅速轉(zhuǎn)發(fā)到每一位教師，要求老師們認(rèn)真閱讀，深入領(lǐng)會(huì)其精神實(shí)質(zhì)，積極撰寫心得體會(huì)。隨之，老師們或言語(yǔ)談?wù)?，或揮筆撰文，各自抒發(fā)著心底的感慨。一時(shí)間，這股思想潮流在人們心中的激蕩之勢(shì)，如海上波濤洶涌澎湃。肆虐的疫魔絕對(duì)不會(huì)想到，在它殘忍吞噬人們健康與生命的同時(shí)，卻也給人們帶來(lái)一場(chǎng)深刻的靈魂洗禮。筆者為老師們的這種思想熱情所深深感染，也為“靈魂拷問(wèn)”所深深觸動(dòng)，內(nèi)心感慨叢生，遂拙作此文。</p> <h3>　　縱觀歷史，中華民族有著上下五千年的文明史，更有著兩千多年的教育史。論及教育思想、教育觀念、教育理論、教育方法，絕不遜于任何民族。翻開(kāi)那些歷經(jīng)滄桑而久不褪色的一部部典籍，不難發(fā)現(xiàn)，從孔子的《論語(yǔ)》到曾子的《大學(xué)》，從荀子的《勸學(xué)》到韓愈的《師說(shuō)》，無(wú)不閃耀著教育思想的光芒。透過(guò)這些經(jīng)典不難看到，我們的教育自古就不只是關(guān)注個(gè)人的理想與抱負(fù)，更關(guān)注家國(guó)情懷的培養(yǎng)；不只是注重知識(shí)的傳授，更注重品格的塑造；不只是看重學(xué)業(yè)的精深，更看重德行的修養(yǎng)。這正是我們所謂的“大思政觀”。</h3> <h3>　　教育作為社會(huì)的一個(gè)系統(tǒng)，應(yīng)該服務(wù)于社會(huì)，貢獻(xiàn)于社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。而教育應(yīng)該承擔(dān)怎樣的使命，對(duì)教育應(yīng)該抱以怎樣的期待呢？這是一個(gè)值得全社會(huì)深思的問(wèn)題。今天的學(xué)子形象，就將是明天的社會(huì)形象；今天的學(xué)子之風(fēng)，就將是明天的社會(huì)主流。我們究竟要打造一個(gè)怎樣的未來(lái)，答案就在我們手中！</h3> <h3>　　回首審視我們?cè)?jīng)所極力而為的“唯升學(xué)”式教育，不得不令人心生郁結(jié)。無(wú)須避諱，“知識(shí)改變命運(yùn)”曾是許多學(xué)校赫然標(biāo)榜的激勵(lì)語(yǔ)。試問(wèn)：這里要改變的到底是誰(shuí)的命運(yùn)？！個(gè)人、家庭還是國(guó)家？看那些學(xué)霸，遠(yuǎn)渡海外而不歸，背離祖國(guó)去追求個(gè)人的“前程”，更有甚者，不惜出賣國(guó)家利益去換取個(gè)人的“理想”。這些只顧個(gè)人利益，無(wú)視國(guó)家命運(yùn)的行為，難道就是教育的初衷嗎？也許這些人還沒(méi)有忘卻自己的家庭，然而其愛(ài)國(guó)情懷何在？！清華、北大的上線率，也曾是一些學(xué)校賴以炫耀的資本，卻又有誰(shuí)對(duì)這些驕子們之后的狀態(tài)做過(guò)調(diào)查與分析。沒(méi)有國(guó)，哪有家！當(dāng)國(guó)家命運(yùn)多舛之時(shí)，家豈得安，個(gè)人的命運(yùn)又將如何？</h3> <h3>　　“你將來(lái)的理想是什么？”“當(dāng)明星！”這出自少年之口的人生追求是何等的“現(xiàn)實(shí)”。這與“為中華之崛起而讀書(shū)”的境界相去何遠(yuǎn)！那些貪官污吏有幾人沒(méi)有接受過(guò)高等教育，而終成危害國(guó)家的蛀蟲(chóng)，試想他們的人生價(jià)值到底定位在何處？我們說(shuō)，現(xiàn)在的孩子非常缺乏感恩之心，這是不爭(zhēng)的事實(shí)。不感念國(guó)家之恩，不感念父母之恩，從而導(dǎo)致對(duì)自己的不珍視。這種狀態(tài)著實(shí)令人痛心。</h3> <h3>　　作為教育者的我們，確實(shí)應(yīng)該從歷歷現(xiàn)實(shí)中有所醒悟。習(xí)近平總書(shū)記提出“教育三問(wèn)”——“為誰(shuí)培養(yǎng)人？培養(yǎng)什么樣的人？怎樣培養(yǎng)人？”這三問(wèn)切中時(shí)弊，發(fā)人深省。我們應(yīng)該捫心叩問(wèn)：修業(yè)與養(yǎng)德，孰輕孰重？ </h3><h3> 北宋政治家、史學(xué)家司馬光在《資治通鑒》中有過(guò)這樣的論斷：“才者，德之資也；德者，才之帥也。自古以來(lái)，國(guó)之亂臣，家之?dāng)∽樱庞杏喽虏蛔阋?。”特?jí)教師杜蘊(yùn)珍，在上世紀(jì)八十年代的一次講話中曾說(shuō)道：“有德無(wú)才是次品，無(wú)德無(wú)才是廢品，有才無(wú)德是危險(xiǎn)品。”我們應(yīng)該秉持怎樣的人才觀，值得每一位教育者深思。</h3><h3> 作為教育者，我們應(yīng)該懂得我們的肩上擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的神圣使命。面對(duì)現(xiàn)實(shí)，我們更應(yīng)該有強(qiáng)烈的危機(jī)感和責(zé)任感。因?yàn)檎嬲慕逃邭v來(lái)都是尤為關(guān)注國(guó)家的命運(yùn)?！拔濉に摹薄耙欢ぞ拧薄翱箲?zhàn)”……無(wú)不如是。</h3><h3> 一場(chǎng)突如其來(lái)的新冠肺炎疫情，給我們的國(guó)家、我們的民族帶來(lái)一次嚴(yán)峻的考驗(yàn)。這次面對(duì)生命考驗(yàn)的特殊經(jīng)歷，恰恰是一個(gè)對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的契機(jī)。在感動(dòng)于鐘南山、李蘭娟院士勇敢逆行，感動(dòng)于白衣天使臨危請(qǐng)纓，感動(dòng)于無(wú)數(shù)志愿者們無(wú)私奉獻(xiàn)的同時(shí)，我們有沒(méi)有感受到他們深厚的家國(guó)情懷，有沒(méi)有感受到他們舍小家，為大家的大愛(ài)之心，有沒(méi)有感受到他們不畏艱險(xiǎn)，舍我其誰(shuí)的犧牲精神。他們的品德是何等的崇高和偉大！這些不正是鮮活的現(xiàn)實(shí)版思政課教材嗎？目前，很多學(xué)校將抗擊疫情中涌現(xiàn)出的先進(jìn)人物和感人事跡作為素材，積極開(kāi)展理想教育、信念教育、品德教育、感恩教育、生命教育……這樣的做法非常值得贊賞。</h3><h3> 教育的真諦在于塑造人的靈魂。 作為教育者，要讓我們的學(xué)生懂得：一個(gè)人只有將自己的命運(yùn)與國(guó)家的命運(yùn)聯(lián)系在一起，才是一個(gè)品德高尚的人，一個(gè)志向遠(yuǎn)大的人，一個(gè)有益于人民的人?！叭酥?，性本善?！苯逃呢?zé)任就是要呵護(hù)這原本之善，進(jìn)而將這與生俱來(lái)的樸素之善，塑造成“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的至美之善，使孩子們的靈魂得以升華。這便是“立德樹(shù)人”之要義。我們現(xiàn)在所提出的“教育要回歸原點(diǎn)”，正是要找回教育應(yīng)有的初衷。</h3> <h3>　　“立德樹(shù)人”首先要求教育者的正立。在孩子們的成長(zhǎng)過(guò)程中，教師的引領(lǐng)有著很大的影響力，尤其身教重于言教。因此，作為教育者務(wù)必首先修德正身，按照新時(shí)代教師的規(guī)范和要求嚴(yán)格自律，從而為學(xué)生樹(shù)立良好的典范。學(xué)校教育要真正跳出“唯分?jǐn)?shù)”的怪圈，堅(jiān)持德育為首，“五育”并舉，立足全面育人，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。這才是教育所應(yīng)追尋的正確方向。這也正是我們所倡導(dǎo)的“大教育觀”。</h3> <h3>　　今天，鄭邦山廳長(zhǎng)的一席話為教育敲響了警鐘，也敲醒了無(wú)數(shù)人心底的良知。作為教育者，我們應(yīng)當(dāng)始終保持清醒的頭腦，冷靜審視，謀定而動(dòng)，不為繁華所迷惑，不為淪落而消沉，不為功利所驅(qū)使，堅(jiān)定信念，不忘初心！如此，將是教育之幸，國(guó)家之幸，民族之幸！</h3>