<h3>“山川異域，風(fēng)月同天”“豈曰無衣，與子同裳”，日本印在援助物質(zhì)上的這兩句詩，可謂火遍全國了。且在網(wǎng)上引起了熱火朝天的討論。我們今天不做道德討論，也不做國民素質(zhì)之比較，單從語言運(yùn)用的角度來看看這兩句引用何以好。<br></h3><h3>“山川異域，風(fēng)月同天”這8字出自日本長屋親王《繡袈裟衣緣》，《全唐詩》中曾全詩收錄：“山川異域，風(fēng)月同天。寄諸佛子，共結(jié)來緣。”
這首詩產(chǎn)生于唐玄宗時(shí)，當(dāng)時(shí)日本不斷往中國派遣遣唐使交流學(xué)習(xí)。開元二十一年（公元733），日本第九次派“遣唐使”，隊(duì)伍中有榮睿、普照二個(gè)和尚。二人受日本佛教界和朝廷的委托，邀請中國精通佛法的高僧去日本設(shè)壇。
有僧人面對這樣的請求，認(rèn)為“彼國太遠(yuǎn)，生命難存；滄海淼漫，百無一至”。
而鑒真說：“是為法事也，何惜身命？諸人不去，我即去耳?！? 歷經(jīng)千辛萬苦，天寶十二年，鑒真第六次終于東渡成功，此時(shí)他已雙目失明，66歲高齡。日本朝野上下非常感激，熱烈歡迎他。孝謙天皇頒詔，封“傳燈大法師”，在國寺東大寺立戒壇。10年后，鑒真圓寂。</h3><h3>鑒真大師歷經(jīng)艱險(xiǎn)東渡日本傳播文化之舉深深感動了日本朝野，于是長屋親王（日本當(dāng)時(shí)的宰相）創(chuàng)作了這首詩，并命人制作千件袈裟，繡這四句偈語在上面，送給大唐高僧們。以表達(dá)感恩之情。</h3><h3>而今天，日本友人引用當(dāng)年長屋親王感恩之詩，其“投我以木桃，報(bào)之以瓊瑤”的報(bào)恩之意不言自明，而且還表達(dá)了雖然山川異域，不是同一個(gè)國家，但愿意與我們“風(fēng)月同天”，共擔(dān)風(fēng)雨，共度難關(guān)的愿望。這份患難中彰顯的真情，瞬間打動了千千萬萬在疫情陰霾里掙扎，又被許多國家斷航孤立的中國人。</h3><h3>原來，好的語言不一定華麗，只要恰如其分，只要情真意切，只要連心共情。</h3><h3><br></h3> <h3>“豈曰無衣，與子同裳”這一句出自《詩經(jīng).秦風(fēng)·無衣》，是2700年前的秦國君王秦哀公寫的一首戰(zhàn)歌。全詩如下：</h3><h3>“豈曰無衣？與子同袍。王于興師，修我戈矛。與子同仇！
豈曰無衣？與子同澤。王于興師，修我矛戟。與子偕作！
豈曰無衣？與子同裳。王于興師，修我甲兵。與子偕行！”<br></h3><h3>日本人為什么要引用這么一首戰(zhàn)歌呢？而且三段詩為什么選了最后一段，而沒有選更耳就熟能詳?shù)牡谝痪洹柏M曰無衣？與子同袍”呢？</h3><h3>要解決這個(gè)疑惑我們首先要了解這首詩的創(chuàng)作背景。這得從楚國，就是今天的湖北說起，當(dāng)年楚平王因聽信讒言殺了楚國大臣吳子胥一家，逃到吳國的吳子胥發(fā)誓一定要報(bào)滿門抄斬之仇。后來他借助吳國力量果然打回楚國，把已經(jīng)死了的楚平王從墳?zāi)估锿诔鰜肀奘夂蕖６鴧亲玉愕奈羧蘸糜焉臧阕鳛槌蟪家舶l(fā)誓拯救祖國，他跑到楚國的鄰國秦國搬救兵。但當(dāng)時(shí)的秦哀國并沒有答應(yīng)出兵相救，因?yàn)榇蛘滩皇谴蚣埽獎佑么罅康娜宋锪ω?cái)力。申包胥不甘心楚國被滅，于是立在秦庭外痛哭七天七夜，他的一片赤誠報(bào)國之心終于打動了秦哀公，答應(yīng)出兵相救。而且秦哀公還寫了這首《無衣》，動員秦國人民：鄰邦有難，唇亡齒寒，我們必須同仇敵愾，生死與共。這首詩也是寫給鄰居楚國人民的，意思也很明白：別怕缺衣缺糧，有我穿的，就有你穿的。我會與你同甘同苦，并肩作戰(zhàn)。因?yàn)槲覀兪且灰聨泥彴睿堑湼Ｍ?dāng)?shù)暮眯值?！今天“袍澤”“袍澤之誼”作為異姓兄弟、結(jié)義兄弟的代名詞，典就出于此。</h3><h3>所以當(dāng)今天湖北有難，中國有難時(shí)，同樣一衣帶水的鄰邦日本對我們說這句話，表達(dá)鄰國有難定出手相幫，并愿與我們共擔(dān)風(fēng)雨的情意，中國人民自然閃著淚花，心領(lǐng)神會。比起那些落井下石的國家，連外交部發(fā)言人華春瑩都說日本這次的舉動，溫暖了全中國人民的心。</h3><h3>至于為什么引用第三段的詩句，這就是一道非常好的考察得體的語用題了。</h3><h3>首先我們要結(jié)合語境來理解兩句話不同的表意重點(diǎn)。第一段與子同袍后面跟的是“與子同仇”，強(qiáng)調(diào)的同仇敵愾，并肩殺敵。而第三段與子同裳后面跟的是“與子偕行”強(qiáng)調(diào)的是與你同在，同甘共苦。所以“同裳”相較于“同袍”，和平意味更濃些。裳古代指男女皆著的裙子，而袍則為戰(zhàn)袍，本就有同仇敵愾之意，日本支援我們，是我們作戰(zhàn)，他們援助，且援助的還是防護(hù)服。我們并不是同時(shí)面對敵人，所以同裳于情于理都更合適一點(diǎn)。而“同澤”中的澤是內(nèi)衣，說同澤又顯得關(guān)系過于親密，這也不符合兩國身份。故選擇“與子同裳”是兼顧了說話人的身份以及兩國之間的關(guān)系，還有公開的場合以及表達(dá)情意的分寸等諸多因素，實(shí)在是一道運(yùn)用到極致的外交公關(guān)語言，也是我們訓(xùn)練語言得體運(yùn)用的好素材啊！
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