梅花的文化發(fā)展歷史及內(nèi)涵

鐵骨柔情

序言 今年的梅花已開盡，先花后葉的它終于吐露新芽?；仡^一看，寫了一氣的詠梅、頌梅、贊梅……不下三、五篇，該歇下了。忽然想到："每當(dāng)?shù)矫坊ㄩ_花的季節(jié)，滿園花瓣嬌小玲瓏的梅花爭相開放，紅色的花朵如同烈焰般鮮艷，白色的花兒可以和羽毛媲美，綠色的花色如白色盤中碧綠的玉石。呆在一片梅花叢中，猶如進入了一個人間仙境。梅花是被人們認(rèn)為最有氣節(jié)的花種。即便是生長在惡劣的環(huán)境中，依然能夠美麗綻放，完美的展現(xiàn)出了它迎接希望的樂觀性格"。突然又想到：古人為何對梅花情有獨鐘？古往今來梅花為何一直被中國人民所推崇？"獨天下之春"的梅花，到底有多獨特？ ……想到這些，感覺還應(yīng)該寫點什么？于是，夜下靜讀，查閱資料，挑燈夜戰(zhàn)，寫了這篇《梅花的文化發(fā)展歷史及內(nèi)涵》，試圖對梅花的文化內(nèi)涵和外延作一個系統(tǒng)的闡述，由于選題深厚，涉及到的知識面較廣，加之許多史實需要查證核實，因此寫得很累，無論怎樣，總算完稿。且我把這篇美篇視為《臘梅與梅花的區(qū)別兼談臘梅的文化發(fā)展歷史及內(nèi)涵》的姐妹篇，算是了卻了我對臘梅和梅花研究的心愿，從寫梅頌梅贊梅，到研究梅文化，算是圓滿的大結(jié)局了。 現(xiàn)將文稿呈現(xiàn)給朋友們，供閑余時品鑒。文字較長，朋友們閱覽時要有耐心呀！ 　　第一章：梅（梅花）簡述 一、梅的名稱 梅又名梅花。梅：（學(xué)名：Armeniaca mume Sieb.），別名：春梅、干枝梅、酸梅、烏梅。梅花又名一枝春、木母、花魁、狀元花、清客、寄春君、暗香疏影、九疑仙人（綠萼梅的別名）、九英梅、久客。古代又稱梅花為梅、早梅、冬梅、寒梅、雪梅、玉梅、梅朵、玲瓏等。 梅是薔薇科杏屬小喬木，稀灌木，高4-10米；樹皮淺灰色或帶綠色，平滑；小枝綠色，光滑無毛。葉片卵形或橢圓形，長4-8厘米，寬2.5-5厘米，先端尾尖，基部寬楔形至圓形，葉邊常具小銳鋸齒，灰綠色，幼嫩時兩面被短柔毛，成長時逐漸脫落，或僅下面脈腋間具短柔毛；葉柄長1-2厘米，幼時具毛，老時脫落，常有腺體。? ?花單生或有時2朵同生于1芽內(nèi)，直徑2-2.5厘米，香味濃，先于葉開放；花梗短，長約1-3毫米，常無毛；花萼通常紅褐色，但有些品種的花萼為綠色或綠紫色；萼筒寬鐘形，無毛或有時被短柔毛；萼片卵形或近圓形，先端圓鈍；花瓣倒卵形，白色至粉紅色；雄蕊短或稍長于花瓣；子房密被柔毛，花柱短或稍長于雄蕊。? ?果實近球形，直徑2-3厘米，黃色或綠白色，被柔毛，味酸；果肉與核粘貼；核橢圓形，頂端圓形而有小突尖頭，基部漸狹成楔形，兩側(cè)微扁，腹棱稍鈍，腹面和背棱上均有明顯縱溝，表面具蜂窩狀孔穴?；ㄆ诙杭?，果期5-6月（在華北果期延至7-8月）。? 二、梅的品種：分果梅和花梅兩大類（近年來，發(fā)現(xiàn)了不少的野生梅變種，為便于梅花的知識掌握，筆者將"野生梅"作為梅的品種<三>單獨交待）。 （一）果梅：果梅的栽培品種，據(jù)曾勉教授在浙江的調(diào)查研究，大致分為三類，簡述如下。? 1、白梅品種群：果實黃白色，質(zhì)粗，味苦，核大肉少，供制梅干用。例如大白頭、太公種等。成熟期在4月上、中旬。? 2、青梅品種群：果實青色或青黃色，味酸或稍帶苦澀，品質(zhì)中等，多數(shù)供制蜜餞用。例如四月梅、五月梅、白水梅等。成熟期為4月中、下旬。? 3、花梅品種群：果實紅色或紫紅色，質(zhì)細(xì)脆而味稍酸，品質(zhì)優(yōu)良，供制陳皮梅、劈梅等用。例如軟條梅、紫蒂梅、大葉豬肝、胭脂梅等。成熟期在5月上、中旬至6月。? （注：因果梅品種不少，選澤常見的6張圖片，以便加深直接感觀） 果梅圖① 果梅圖② 果梅圖③ 果梅圖④ 果梅圖⑤ 果梅圖⑥ （二）?花梅?（即我們常說的"梅花"） 花梅的品種，由于長期栽培，變異較大，品種甚多，據(jù)陳俊愉教授近期研究，分為以下四類。? 1、直腳梅類（Armeniaca mume var. mume）枝條直立或斜展，按花型和花色分為以下七型。? ①江梅型（Armeniaca mume f. simpliciflora T. Y. Chen）花碟形，單瓣，純白、水紅、肉色或桃紅等色。有29個品種，如單粉、單瓣紅、楊貴妃、小玉蝶、白梅等。? ②?宮粉型（Armeniaca mume f.alphandii （Carr.）Rehd.）② 花碟形，半重瓣至重瓣，粉紅色?，F(xiàn)知75個品種，如宮粉、粉嘴子、千葉紅、南京春，粉妝臺閣等。? ③大紅型（Armeniaca mumef.rbriflora T. Y. Chen）似宮粉型而花色大紅，開花特繁，甜香甚濃。有品種15個，如紅梅、大紅、小紅、紅星、天星紅等。? ④朱砂型（Armeniaca mume f. purpurea （Makino）T. Y. Chen）花碟形，單瓣、半重瓣或重瓣，紫紅色。已有47個品種，如白須朱砂、江南朱砂、骨里紅等。? ⑤玉碟型（Armeniaca mume f. albo-plena （Bailey）Rehd.）花碟形，重瓣，白色；花萼絳紫色。有30個品種，如玉碟、粉碟、紫蒂白等。? ⑥綠萼型（Armeniaca mume f. viridicalyx （Makino）T. Y. Chen）花碟形，單瓣至半重瓣，白色；花萼綠色。已有13品種，如綠萼、單瓣綠萼、李花綠萼等。? ⑦灑金型（Armeniaca mume f. versicolor T. Y. Chen et H. H. Lu），花碟形，單瓣至重瓣，在一棵樹上同時開近白色、粉紅色與白底紅條或白底紅斑點的各色花朵，較為獨特?，F(xiàn)已知有9個品種，如灑金紅、晚跳枝、二喬、五寶等。? 2、照水梅類（Armeniaca mume var.pendula Sieb.）枝條下垂，形成獨特的傘狀樹姿，可分為以下六型。? ①單粉照水型（Armeniaca mume f. simplex T. Y. Chen）花碟形，單瓣，粉紅或白色?，F(xiàn)知有3個品種，如單粉照水、單瓣照水等。? ②雙粉照水型（Armeniaca mumef. modesta T. Y. Chen）花碟形，半重瓣或重瓣，粉紅色。有2個品種，即綾眼和東洋紅照水。? ③骨紅照水型（Armeniaca mume f. atropurpurea T. Y. Chen）③ 花碟形，單瓣，深紫紅色，如骨紅照水。? ④殘雪照水型（Armeniaca mume f. albiflora T. Y. Chen）花碟形，半重瓣，白色，如殘雪照水。? ⑤白碧照水型（Armeniaca mume f. viridiflora T. Y. Chen）花碟形，單瓣或半重瓣，白色；花萼綠色，如雙碧照水、單碧照水。? ⑥五寶照水型（Armeniaca mume f. marmorata T. Y. Chen）一棵樹上同時開近白、粉紅及白底紅條紋或白底紅斑點的花，如五寶照水。? 3、龍游梅類（Armeniaca mume var. tortuosa T. Y. Chen et H. H. Lu）枝條自然扭曲如游龍；花碟形，半重瓣，白色，如龍游梅。? 4、杏梅類（Armeniaca mume var. bungo Makino）枝和葉似山杏；花半重瓣，粉紅色，如杏梅、洋梅、送春等品種。花期較晚，抗寒性較強，可能是杏與梅的天然雜交種。? （注：因花梅<梅花>品種太多，選擇6張圖片，以增加閱讀感觀） 花梅圖① 花梅圖② 花梅圖③ 花梅圖④ 花梅圖⑤ 花梅圖⑥ （三）野生梅，又叫變種梅，主要有兩種?。 1、厚葉梅（變種）?，[Armeniaca mume Sieb. var.palleseens （Franch.） Yu et Lu?]，葉片較厚，近革質(zhì)，卵形或卵狀橢圓形；果實卵球形；核近球形，基部鈍而成圓形。?產(chǎn)中國四川西部至云南西部和貴州的部分山區(qū)。此種為梅的野生種，生于山坡林中或溪邊，海拔1700-3100米。?? 2、長梗梅（變種）[Armeniaca mume Sieb. var. cernua （Franch.） Yu et Lu]，葉片披針形，先端漸尖；花梗長1厘米，結(jié)果時俯垂。產(chǎn)中國云南西部至西北部，云貴川三省較多。生于山坡路邊、溪邊或疏林下，海拔1900-2600米。越南北部和老撾北部也有分布。 下圖為野生梅變種~長梗梅 圖為野生梅變種~厚葉梅 三、梅的習(xí)性 梅花原產(chǎn)中國南方，已有三千多年的栽培歷史，無論作觀賞或果樹均有許多品種。許多類型不但露地栽培供觀賞，還可以栽為盆花，制作梅樁。鮮花可提取香精，花、葉、根和種仁均可入藥。果實可食、鹽漬或千制，或熏制成烏梅人藥，有止咳、止瀉、生津、止渴之效。梅花薔薇科、杏屬小喬木，稀灌木，樹皮淺灰色或帶綠色。喜溫暖氣候，耐寒性不強，較耐干旱，不耐澇，壽命長，可達千年?；ㄆ趯夂蜃兓舾?，忌暴雨，喜濕度大的空氣。除杏梅系品種能耐-25℃低溫外，一般耐-10℃低溫。耐高溫，在40℃的條件下也能生長。? ?生長期應(yīng)放在陽光充足，通風(fēng)良好的地方，若處在庇蔭環(huán)境，光照不足，則生長瘦弱，開花稀少。冬季不要入室過早，以11月下旬入室為宜。放在室內(nèi)向陽處，溫度保持在5℃即可。? 四、梅的價植 梅變種和品種極多，可分花梅及果梅兩類。花梅主要供觀賞。果梅其果實主要作加工或藥用，一般加工制成各種蜜餞和果醬；用青梅加工制成烏梅供藥用，為收斂劑，能治痢疾，并有鎮(zhèn)咳、祛痰、解熱、殺蟲等功效，又為提取枸櫞酸的原料；花蕾能開胃散郁、生津化痰、活血解毒；根研成粉末治黃疽有效。該種植物對氟化氫污染敏感，可以用來監(jiān)測大氣氟化物行染。 未成熟果實含檸檬酸、蘋果酸、琥珀酸等；種子含苦杏仁苷；花含揮發(fā)油，油中含苯甲醛、苯甲酸等。梅花最宜植于庭院、草坪、低山丘陵，可孤植、叢植、群植。又可盆栽觀賞或加以整剪做成各式樁景，或作切花瓶插供室內(nèi)裝飾用。? ? 第二章：梅花文化的發(fā)展歷史 梅，原產(chǎn)中國南方，已有三千多年的栽培歷史，無論作觀賞或果樹均有許多品種。梅花可提取香精，花、葉、根和種仁均可入藥。果實可食、鹽漬或干制，或熏制成烏梅入藥，有止咳、止瀉、生津、止渴之效。 在中國傳統(tǒng)文化中，梅以它的高潔、堅強、謙虛的品格，給人以立志奮發(fā)的激勵。在嚴(yán)寒中，梅開百花之先，獨天下而春。梅花早已不僅僅是一種花卉，它已成為一定社會背景下人們精神追求的目標(biāo)。它以廣闊、豐富、深邃的內(nèi)涵，構(gòu)成獨特的文化形式。? 一、梅文化的起源? 7000多年前，梅出現(xiàn)在中國西南、長江中游一帶，安徽、湖北等省山區(qū)以及四川等地。分布地域范圍較廣，北自黃河流域南側(cè)，南至廣東沿海，西起西藏波密，東達臺灣島，共有18個省(市、區(qū))有栽培種或野生種分布。? 魏晉以前人們對梅的認(rèn)識都以食用為主，如殷商時《尚書·說命》中的“若作和羹，爾惟鹽梅”，又如《周禮·天官》記載的“饋食之籩，其實核撩。”核撩即為食用梅子的古稱。? 二、梅文化的形成? 梅文化之所以能夠伴隨中華文明延續(xù)至今，是從它傲雪凌霜、獨步早春的精神，以及從它錚錚鐵骨、浩氣凜然的獨特習(xí)性開始的。? 中國傳統(tǒng)文化中，梅花早已不僅僅是一種花卉，它已成為廣闊、豐富、深邃的人文精神，是在幾千年食用、培育、觀賞、研究中不斷追求和凝練的中華民族之魂。它讓中國人的精神世界更加瑰麗，讓中華文明更加厚重與璀璨。? 梅文化的形成與人們的生存密不可分。 （一）食用?：3200多年前，梅子便為世人食用；?2400多年前，《書經(jīng)》記載梅為生活調(diào)味品；?公元210年，梅果便被醫(yī)書所記載（張仲景的《傷寒雜病論》）；?公元198年，曹操青梅煮酒論英雄；?公元5世紀(jì)，《食經(jīng)》記載了腌梅加工方法；?元朝末年，酸梅湯廣為盛行。? 《禮記》記載，古時梅子主要作為調(diào)味品而被人認(rèn)識，因其酸味濃郁，便以酸梅代醋，所以在祭祀、烹調(diào)等有著不可或缺的地位。這一烹調(diào)習(xí)慣至今在云南大理、麗江等地的白族、納西族等少數(shù)民族的生活中仍在延續(xù)并頗具特色。? 隨著人們對青梅的認(rèn)識加深，便不再局限用作調(diào)味品，慢慢演變成主食之一以及茶余飯后的消遣美味。如，據(jù)傳因為古時候人們聊天說話干渴便吃梅子以潤喉，即名曰“話梅”；又如，相傳春秋戰(zhàn)國時，女子蜜制青梅果，贈與遠(yuǎn)征的郎君，以酸中帶甜滋味來表達相思之情，便有了蜜餞的發(fā)明。? （二）藥用?：在中國古代，醫(yī)者對梅藥用價值的研究可謂達到極致，幾乎所有醫(yī)書典籍均有記載，梅才更加被人贊賞與熟知。? ?如《神農(nóng)本草經(jīng)》首先指出梅的藥用價值：梅實味酸平，主治下氣，除熱煩滿，安心，止肢體痛，偏枯不仁，死肌，去青黑痣，蝕惡肉……? 李時珍在《本草綱目》中道：“梅，血分之果，健胃、斂肺、溫脾、止血涌痰、消腫解毒、生津止渴、治久嗽瀉痢……”? 趙學(xué)敏《本草綱目拾遺》更是記載了用梅花提取芳香油的方法。 （三）詠梅畫梅文化發(fā)展歷史 隨著人們對梅的認(rèn)識，從實用上開始有了觀梅賞梅雅興，這種雅興已不在局限在眼眸中的梅之身形，而是幾千年來通過“梅”而延伸升華對梅的相惜、相嘆、相仿、相隨；所思、所想、所詠、所繪。 ?梅在春秋時代用作祭祀、調(diào)料,作調(diào)料的最早可靠記載是《左傳》,這種文化現(xiàn)象一直延續(xù)到明清。在南北朝以前,梅的文化功能主要體現(xiàn)于果實,側(cè)重實用價值;南北朝以后,梅的文化功能主要體現(xiàn)于花,側(cè)重觀賞價值。梅花在南北朝以前未引人注意。觀賞梅花大致在漢初便已興起，《西京雜記》載：漢初修上林苑，遠(yuǎn)方各獻名果佳樹，有朱梅、胭脂梅。西漢末年揚雄作《蜀都賦》云：“被以櫻梅、樹以木蘭。 ?早期，人們對梅花的認(rèn)識主要局限在梅子的實用性上。如殷商文獻《書經(jīng)·說命》中有“若做和羹，爾惟鹽梅”。春秋時期的《詩經(jīng)》中出現(xiàn)了“山有嘉卉，候栗候梅”的描述，人們稱梅為“嘉卉”已反映出對梅花的欣賞態(tài)度。晉代的清商曲辭《梅花落》中，開始描述“梅花落已盡，柳花隨風(fēng)散。嘆我當(dāng)春年，無人相要喚”，感嘆春光易逝。進入南北朝后，曾出現(xiàn)壽陽公主“梅花妝”的故事和陸凱折梅贈友人報春傳情的詠梅名句“折梅逢驛使，寄與隴頭人。江南無所有，聊寄一枝春”。唐以前，詠梅詩數(shù)量不是很多，但可見人們已從物質(zhì)的實用性上升到精神層面的感受了。唐五代時期，由于當(dāng)時的自然氣候和社會的安定民生發(fā)展，梅花的栽培技藝得到了極大的發(fā)展。這一時期種梅詠梅活動逐漸升溫，上至帝王、名臣，下至布衣百姓詠梅作品大量涌現(xiàn)。如唐王李世民的“送寒余雪盡，迎歲早梅新”詠梅絕句，以及杜甫、白居易、杜牧、李商隱等一大批詠梅詩人，以不同的心態(tài)和審美觀寫下了流芳千古的詠梅佳句。 宋、元時代，梅花文化的發(fā)展進入興盛時期。文化上，梅詩、梅文、梅書、梅畫紛紛問世，其作品之多為歷朝歷代之最，梅花也于此時確立了百花獨尊、群芳之首的地位。宋代梅詩特多，故在宋代末年的方回《瀛奎律髓》中，別出"梅花"為一類。梅詞也多佳作。名家如北宋林逋（和靖）隱居杭州孤山，植梅放鶴，號稱梅妻鶴子。其梅花詩詞甚多，而"疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏"（《山園小梅》）的詩句，更是傳神佳句。余如北宋的蘇試、秦觀、王安石等，南宋的陸游、陳亮、范成大等，皆多梅花詩詞傳世。由于文人墨客、士大夫階層的閑情雅趣促進了私家園林的興起，各地紛建梅園，遍植梅樹、梅溪、梅湖、梅臺、梅亭等賞梅景觀的引導(dǎo)效應(yīng)，使喜梅、植梅、賞梅成為一種社會時尚。梅畫作品日漸豐富，涌現(xiàn)出一批擅畫梅花的大家，如高僧華光寺長老仲仁、趙佶、楊無咎、馬遠(yuǎn)、趙孟堅等?！度卧姟分?，梅花題材的文學(xué)作品有4700多首，《全宋詞》中詠梅詞1120多首。 明清兩代是梅花文化的發(fā)展期，明代詠梅之風(fēng)有增無減，楊慎、焦宏、高啟、唐寅諸名家，俱有梅花詩；徐渭、姚淶、劉基等，則均有梅花文賦。另一方面，書、文、詩、畫等文化層面也有新的發(fā)展和提升。如在詠梅詩創(chuàng)作上，明清兩代也是人才輩出，徐渭、高啟、方孝孺、李方膺等一批詩人在繼承前人的基礎(chǔ)上，無論在詩的意境、內(nèi)涵或是審美觀念上都有獨到的創(chuàng)新成就。在繪畫創(chuàng)作上“揚州八怪”等，尤以金農(nóng)、李方膺為代表建樹起座座詠梅畫梅的高峰。 辛亥革命以后，創(chuàng)作的詠梅詩詞和繪畫作品，是空前的，數(shù)量上已無法統(tǒng)計。特別是毛澤東、董必武、葉劍英、陳毅等無產(chǎn)階級革命家，他們以偉大的革命情懷和氣概，寫下了不朽的詠梅詩篇，成為梅花文化中的新氣象、新亮點。從近現(xiàn)代的梅畫作品看，一大批名家高手涉足梅花題材，他們注重在繼承傳統(tǒng)中大膽創(chuàng)新，形成自己的風(fēng)格面貌；他們更注重從審美的角度進行理性思考，使作品更具學(xué)術(shù)性、觀賞性；他們更注重表現(xiàn)梅花的精神品格和時代精神，用作品來感染人、打動人；他們更注重以自然、自由的心態(tài)，運用多種方法手段創(chuàng)作出適應(yīng)多元化審美需求的梅花作品。這個時期的杰出代表有吳昌碩、齊白石、徐悲鴻、張大千、董壽平、關(guān)山月、于希寧等。他們運用個人的學(xué)識修養(yǎng)和對梅花精神的獨特感悟，用不同的表現(xiàn)手法創(chuàng)作出不同風(fēng)格面貌的梅花作品。這個時期的梅花作品，有的突出了詩、書、畫、印相統(tǒng)一的整體美感；有的更加強調(diào)中國畫水墨精神，以大寫意的筆法表現(xiàn)梅花的神韻；還有的善于借鑒西畫中交點透視、光影效果以增強表現(xiàn)力和視覺沖擊力。從他們的作品中，可以看到一個共同的特點，即是“筆墨當(dāng)隨時代”的創(chuàng)新精神。正是憑著這種創(chuàng)新意識，使梅畫藝術(shù)園地更加燦爛奪目。 四、梅文化的傳播，影響世界 因為梅較高的食用價值、藥用價值以及不可取代的觀賞價值，隨著中國與世界的交流也得以走出國門。同漢文化一起，走進東亞的韓國、日本，以及南亞、東南亞各國，甚至歐美大陸。并慢慢發(fā)展成為各自獨特的梅文化而延續(xù)至今。 梅在日本的繁榮。在唐朝 “開元盛世”背景下，約公元700多年的玄宗時，天朝上國的商船東渡， “烏梅”作為藥材漂洋過海，來到處于“奈良時期”的日本。自梅傳入日本后，就被日本人深深喜愛，逐漸成為現(xiàn)代日本文化不可缺的一部分。到了現(xiàn)代，日本已將“梅”完全融入到飲食當(dāng)中，形成了獨特的飲食文化。 通過日本人一代一代的改良、開發(fā)，梅已經(jīng)成為了日本人生活的一部分，在日本隆重的慶典和重要的節(jié)日中，梅都是必不可少的食物之一。在日本的婚禮上，梅作為禮物饋贈給新娘來表達美好的祝福。在中元節(jié)的時候，正好是紀(jì)州南高梅臨近收獲時節(jié)。在此節(jié)日里，是要務(wù)必吃梅干的。 梅在中國的繼承與發(fā)揚，從未消失。雖然梅文化在現(xiàn)代并不像過去那樣處在舞臺的中心，但是卻有如樹大根深的梅樹一樣植根于華夏這片沃土之中。從未消失，在不知不覺中仍在頌詠，仍在賞評，仍在食用。 不可替代。也許梅在如日本等很多地方看似很有”梅味”，但是梅從出現(xiàn)到種植到食用再到賞鑒，在中國這塊土地上7000余年的歷史是何其深遠(yuǎn)和厚重，所積淀的底蘊是不可能被取代，也是不可能被復(fù)制的。 梅花，為什么中國人推崇備至？古屬記載說明，古時梅花是代酪作為調(diào)味品的，是祭祀、烹調(diào)和饋贈等不可或缺的原材料。在2500年前的春秋時代，就已經(jīng)引種馴化梅花使其成為家梅。1975年，中國考古人員在安陽殷墟商代銅鼎中發(fā)現(xiàn)了梅花。 "獨天下之春”的梅花，有多獨特？最早在商朝就已經(jīng)出現(xiàn)，據(jù)考古人員考證，在安陽殷墟的商朝青銅鼎中就有梅核被發(fā)現(xiàn)，距今約有3200年。到了中國最強盛的漢、唐時期，經(jīng)濟實力強大，人們已經(jīng)開始有了城市建設(shè)的意識和觀花賞景的閑情逸致。 第三章：梅花與中華文化 一、賞梅文化?梅花是我國十大名花之一，她冰肌玉骨、獨步早春、凌寒留香的品性歷來深為人們所鐘愛。品賞梅花一般著眼于色、香、形、韻、時等方面。但卻貴在一個 "探"字。 色：梅花的花色有紫紅、粉紅、淡黃、淡墨、純白等。"紅梅"，花形極美，花香濃郁；"綠萼"，花白色，萼片綠色，重瓣雪白，香味襲人；"紫梅"，重瓣紫色，淡香；"骨里紅"，色深紅重瓣，凋謝時色亦不淡，樹質(zhì)似紅木；"玉蝶"，花白略帶輕紅，有單重瓣之分，輕柔素雅。成片栽植上萬株梅花，疏枝綴玉繽紛怒放，有的艷如朝霞，有的白似瑞雪，有的綠如碧玉，形成梅海凝云，云蒸霞蔚的壯觀景象。 香：梅花香味別具神韻、清逸幽雅，被歷代文人墨客稱為暗香。"著意尋香不肯香，香在無尋處"，讓人難以捕捉卻又時時沁人肺腑、催人欲醉。探梅時節(jié)，徜徉在花叢之中，微風(fēng)陣陣略過梅林，猶如浸身香海，通體蘊香。 形：古人認(rèn)為 "梅以形勢為第一"，即形態(tài)和姿勢。形態(tài)有俯、仰、側(cè)、臥、依、盼等，姿勢分直立、曲屈、歪斜。梅花樹皮漆黑而多糙紋，其枝虬曲蒼勁嶙峋、風(fēng)韻灑落有一種飽經(jīng)滄桑，威武不屈的陽剛之美。梅花枝條清癯、明晰、色彩和諧，或曲如游龍，或披靡而下，多變而有規(guī)律，呈現(xiàn)出一種很強的力度和線的韻律感。 韻：宋代詩人范成大在《梅譜》中說："梅以韻勝，以格高，故以橫斜疏瘦與老枝怪石著為貴。" 所以在詩人、畫家的筆下，梅花的形態(tài)總離不開橫、斜、疏、瘦四個字。今天，人們觀賞梅韻的標(biāo)準(zhǔn)，則以貴稀不貴密，貴老不貴嫩，貴瘦不貴肥，貴含不貴開，謂之"梅韻四貴"。 時：探梅賞梅須及時。過早，含苞未放；遲了落英繽紛。古人認(rèn)為"花是將開未開好"，即以梅花含苞欲放之時為佳。開花期也因我國南北氣候不同而異，云貴、川三省1月至2月，廣東1月至2月，滬寧2月至3月，北京3月至4月。除此之外，觀賞梅花的環(huán)境也十分的講究，據(jù)《梅品》曰：是在淡云、曉日、薄寒、細(xì)雨、輕煙、夕陽、微雪、晚霞、清溪、小橋、竹邊、松下、明窗、疏籬、林間吹笛、膝下橫琴等情況下，對梅的欣賞就更富有詩情畫意。 探：中國古代文人對梅花情有獨鐘，視賞梅為一件雅事。賞梅貴在“探”字，梅花的花色有紫紅、粉紅、淡黃、淡墨、純白等多種顏色。梅花香味別具神韻、清逸幽雅，被歷代文人墨客稱為暗香?！爸鈱は悴豢舷?，香在無尋處”讓人難以捕捉卻又時時沁人肺腑、催人欲醉。梅花樹皮漆黑而多糙紋，其枝虬曲蒼勁嶙峋、風(fēng)韻灑落，有一種飽經(jīng)滄桑，威武不屈的陽剛之美。梅花枝條清癯、明晰、色彩和諧，或曲如游龍，或披靡而下，多變而有規(guī)律，呈現(xiàn)出一種很強的力度和線的韻律感。人們觀賞梅韻的標(biāo)準(zhǔn)，則以貴稀不貴密，貴老不貴嫩，貴瘦不貴肥，貴含不貴開，謂之“梅韻四貴”。探梅賞梅須及時。過早，含苞未放；遲了落英繽紛。古人認(rèn)為“花是將開未開好”，即以梅花含苞欲放之時為佳，故名“探梅”。梅花以“驚蟄”為候，一般以驚蟄前后10天為春梅探賞的最佳時機。 二、梅花與風(fēng)土人情 梅花融匯于人們的生產(chǎn)生活，衣食住行，婚嫁禮俗，日常交往之中，形成了豐富多彩的風(fēng)土民俗，這些有關(guān)梅花的風(fēng)土民俗是中華民族愛梅的又一體現(xiàn)，也是博大精深的梅文化的重要組成部分。 梅原產(chǎn)我國，我國植梅至少有三千多年的歷史?！对娊?jīng)》里有："漂有梅，其實七分"的記載。1975年在河南安陽殷代墓葬中出土的銅鼎里，發(fā)現(xiàn)了一顆梅核，距今已有三千二百年了。春秋戰(zhàn)國時期愛梅之風(fēng)已很盛。人們已從采梅果為主要目的而過渡到賞花。"梅始以花聞天下"，人們把梅花和梅子作為饋贈和祭祀的禮品，到了漢晉南北朝，藝梅詠梅之風(fēng)日盛?！段骶╇s記》載："漢初修上林苑，遠(yuǎn)方各獻名果異樹，有米梅、胭脂梅。" 又："漢上林苑有同心梅，紫蒂梅、麗友梅。" 晉代陸凱，是東吳名將陸遜之侄，曾做過丞相，文辭優(yōu)雅。陸凱有個文學(xué)摯友范曄（即《后漢書》作者）在長安。他在春回大地，早梅初開之際，自荊州摘下一枝梅花，托郵驛專贈范曄，并附短詩："折梅逢驛使，寄與隴頭人；江南無所有，聊贈一枝春。" 自陸凱始，以梅花傳遞友情，傳為佳話。 到南北朝，梅花詩文、軼事增多?！督鹆曛尽吩疲?quot;宋武帝劉裕的女兒壽陽公主，日臥于含章殿檐下，梅花落于額上，成五出花，拂之不去，號梅花妝，宮人皆效之。"這可能是用梅花圖案美容的開端。 據(jù)史料記載：隋人趙師雄在羅浮山遇見梅花仙子，故事美麗動人。說明當(dāng)時人們也愛梅成風(fēng)。 杭州孤山的梅花在唐時已聞名于世。詩人白居易在離開杭州時，寫了一首《憶杭州梅花，因敘舊寄蕭協(xié)律》，詩云："三年悶悶在余杭，曾與梅花醉幾場；伍祖廟邊繁似雪，孤山園里麗如妝。"唐代名臣宋環(huán)在東川官舍見梅花怒放于榛莽中，歸而有感，遂作《梅花賦》，詩中有"獨步早春，自全其天"，諒不移本性，方可儷于君子之節(jié)" 等贊語。此外，如杜甫、李白等諸多名家均有詠梅詩篇。曾一度為唐明皇李隆基大見寵幸的江采蘋，性喜梅花。據(jù)《梅妃傳》記："所居欄檻、悉植數(shù)枝……梅開賦賞，至夜分尚顧戀花下不能去。上（唐明皇）以其所好，戲名曰梅妃。" 北宋處士林逋（和靖），隱居杭州孤山，不娶無子，而植梅放鶴，稱"梅妻鶴子"，被傳為千古佳話。他的《山園小梅》詩中名句："疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏。"是梅花的傳神寫照，膾炙人口，被譽為千古絕唱。 南宋范成大是位賞梅、詠梅、藝梅、記梅的名家。他在蘇州石湖辟范村，搜集梅花品種12個，并在1186年寫成中國（也是全世界）第一部梅花專著：《梅譜》。 1191年冬，詞人、音樂家姜夔住在范成大石湖梅園中，正值梅花盛開。他自度新曲，填了兩首詠梅詞，名曰：《暗香》、《疏影》，音節(jié)諧婉，極受范的贊賞。 元代有個愛梅、詠梅、藝梅、畫梅成癖的王冕，隱居于九里山，植梅千株，自題所居為"梅花屋"。又工畫墨梅，花密枝繁，行筆剛健，有時用胭脂作沒骨梅，別具風(fēng)格。其《墨梅》詩名揚天下："我家洗硯池頭樹，個個花開淡墨痕、不用人夸好顏色，只留清氣滿乾坤。" 王冕還寫過一篇《梅華傳》，把《三國演義》中的"望梅止渴"故事改寫成了一篇趣味盎然的童話：大將軍曹操行軍迷路，軍士渴甚，愿見梅氏。梅聚族謀曰："老瞞（曹操小名）垂涎漢鼎，人不韙（不韙即不同意）之。吾家世清白。慎勿與語。竟匿不出。" 王冕借贊揚梅花蔑視權(quán)貴的精神來暗喻自己的人格。 南宋愛國詩人陸放翁詠梅的詞《卜運算元》里寫道："無意苦爭春，一任群芳妒，零落成泥碾作塵，只有香如故。" 借詠梅表現(xiàn)了詩人懷才不遇的寂寞和不論怎樣受挫折也永遠(yuǎn)保持高風(fēng)勁節(jié)的情操。 除了眾多的詩詞吟詠梅花之外，我國繪畫史上還流傳著這樣一段軼事：宋代著名畫家宋伯仁，生平喜愛梅花。他為了畫梅，種植了許多梅樹。每當(dāng)梅花開放，他從早到晚地在梅樹下細(xì)致觀察，并將梅花的低昂、俯仰、分合、卷舒，從萌芽到花開，從盛放到枯萎的各種形態(tài)，一一描繪下來，整理成一百幅圖稿，定名《梅花譜》。后人為了贊譽他梅花畫得"喜神"，稱他的百梅圖為《梅花喜神譜》。近代金石書畫家吳昌碩，曾有詩說他 "家傳一本宋朝梅"。 梅花不僅在我國是珍貴花卉，在國外也很受人喜愛，但國外仍以東方栽培較多。日本的梅是我國傳去的，朝鮮也有）。日本還有“梅之會"的組織，并出版發(fā)行專門刊物《梅》。到19世紀(jì)傳人歐洲，本世紀(jì)初傳入美國，現(xiàn)在世界各國均有栽培，但不及東方國家之盛。 梅故鄉(xiāng)在鄂西、川東。《本草綱目》引陶弘景《名醫(yī)別錄》記載："梅實生漢中山谷"，而"襄漢川蜀江湖淮嶺皆有之"?！痘ㄧR》："古梅多著名于吳下、吳興、西湖、會稽、四明等處，每多百年老干。"《花鏡》在梅的注解中說：四川大渡河上游的丹巴縣內(nèi)，海拔1900～2000米的山谷地帶，雅礱江流域會理縣的海拔1900米的山間，都有野梅生長。廣西興安縣山區(qū)、江西與廣東交界的大庾嶺，古代都是盛產(chǎn)梅的地方。廣東增城縣的羅浮山，歷來以產(chǎn)梅花著稱于世，"羅浮"后來就成了梅花的別名。 梅樹的壽命都很長，一般可活三五百年，甚至千年以上。世事滄桑，至今猶能保存下來的古梅，除了杭州超山的那兩株 "唐梅" 和 "宋梅“ 之餐，最早的古梅當(dāng)推湖北黃梅縣的 "江心古寺" 遺址處的 "晉梅" 了。它飽經(jīng)風(fēng)霜，樹榦己成灰黑色，每年大寒開花，花開滿樹，整個開花期達冬春兩季。還有浙江天臺山 "國清古寺" 的一株 "隋梅"，距今也有1300多年的歷史。相傳是佛教天臺宗的創(chuàng)始人智凱大師親手植的。這株隋梅雖數(shù)度枯萎，但如今經(jīng)人們精心培育，已返老還童，枯木逢春。主干蒼老挺拔，四周嫩枝叢生，幾年前樹上還結(jié)了數(shù)千個梅子。 清人梁紹王在其所著《兩般秋雨庵隨筆》中也記載了這么一件事，其云："真州城東十余里淮提庵，有古梅一株，大可蔽牛，五千并出，相傳為宋時物?？滴踔?，樹忽死，垂四十年復(fù)活，枝干益繁，花時光照一院?！扒寮蔚滥觊g名士阮元題其名曰：返魂梅。梅長壽不足奇，奇的是枯木能逢春。所以梅有個特點是，愈老愈顯得蒼勁挺秀、生意盎然。歷來有 "老梅花、少牡丹"之說。 梅花的香韻一向為人們所傾倒，它濃而不艷、冷而不淡，那疏影橫斜的風(fēng)韻和清雅宜人的幽香，是其他花卉不能相比的。然而，更為可貴的，還是梅花的精神。梅的錚錚鐵骨、浩然正氣，做雪凌霜、獨步早春的精神，被人們譽為中華民族之魂。"朔風(fēng)吹倒人，古木硬如鐵；一花天下春，江山萬里雪。"人們把松、竹、梅稱作 "歲寒三友"，尊梅、蘭、竹、菊為“四君子"，贊賞梅花的高潔、典雅、冷峭、堅貞，視為知友、君子，梅都是當(dāng)之無愧的。 三、古人為何對梅花情有獨鐘？它不僅是十大名花之首，更代表一種精神 ?古人為何對梅花情有獨鐘，原因不只是它是中國十大名花之首，更重要的是它代表著一種傳統(tǒng)文化獨特的梅精神。梅花文化，源遠(yuǎn)流長，在千芳競秀的祖國百花園中，梅花雖然沒有牡丹那樣雍容華貴，也沒有蘭花那樣香氣襲人，更沒有郁金香那樣碩大艷麗，然而她卻有著傲雪斗霜、獨步早春的玉骨和俏不爭春、謙遜無私的冰心。中國人偏愛梅花是因為梅花與中國人有相同的品格。 元代詩人楊維幀詠之：“萬花敢向雪中出，一樹獨先天下春?！笨梢哉f，梅花就是高潔、堅韌、勇敢、卓爾不群的象征，是中國“大丈夫”人格的完美體現(xiàn)。“傲雪凌霜”、“鐵骨生春”、“傲骨梅無兩面枝”、“疏影暗香”、“鐵骨丹心”等等，千百年來，多少文人墨客詠之繪之贊美之，多少仁人志士以梅自譽，從而形成中國傳統(tǒng)文化獨特的“梅精神”?！八凤L(fēng)吹倒人，古木硬如鐵；一花天下春，江山萬里雪?！?lt;/b> 梅的錚錚鐵骨、浩然正氣，做雪凌霜、獨步早春的精神，被人們譽為中華民族之魂。在中國傳統(tǒng)文化中，梅花早已不僅僅是一種花卉，它已成為一定社會背景下人們精神追求的目標(biāo)。它以廣闊、豐富、深邃的文化內(nèi)涵，構(gòu)成了中國獨特的文化形式。我們所說的梅文化，就是人們以梅花為對象進行培育、觀賞、研究等活動中所創(chuàng)造的物質(zhì)與精神財富的總和。從一定意義上說，梅文化是各種愛梅賞梅活動所創(chuàng)造的社會價值及其實現(xiàn)的過程，它為中華文化增添了幾分瑰麗。本文試圖從梅文化的起源和發(fā)展與“梅氏宗親文化”現(xiàn)象結(jié)合在一起探討挖掘“梅文化”現(xiàn)象的深度內(nèi)涵和外延。 中國是梅樹的原產(chǎn)地，梅的種類資源豐富，種植地域廣泛。《詩經(jīng)》里有：“漂有梅，其實七分”的記載。1975年在河南安陽殷代墓葬中出土的銅鼎里，發(fā)現(xiàn)了一顆梅核，距今已有三千二百年了。春秋戰(zhàn)國時期愛梅之風(fēng)已很盛。人們已從采梅果為主要目的而過渡到賞花。“梅始以花聞天下”，人們把梅花和梅子作為饋贈和祭祀的禮品，到了漢晉南北朝，藝梅詠梅之風(fēng)日盛。《西京雜記》載：“漢初修上林苑，遠(yuǎn)方各獻名果異樹，有米梅、胭脂梅。" 又：“漢上林苑有同心梅，紫蒂梅、麗友梅。” 晉代陸凱，是東吳名將陸遜之侄，曾做過丞相，文辭優(yōu)雅。陸凱有個文學(xué)摯友范曄（即《后漢書》作者）在長安。他在春回大地，早梅初開之際，自荊州摘下一枝梅花，托郵驛專贈范曄，并附短詩：“折梅逢驛使，寄與隴頭人；江南無所有，聊贈一枝春。”自陸凱始，以梅花傳遞友情，傳為佳話。到南北朝，有關(guān)梅花的詩文、軼事也多了。 《金陵志》云：“宋武帝劉裕的女兒壽陽公主，日臥于含章殿檐下，梅花落于額上，成五出花，拂之不去，號梅花妝，宮人皆效之?！边@可能是用梅花圖案美容的開端。據(jù)史料記載：隋人趙師雄在羅浮山遇見梅花仙子，故事美麗動人。說明當(dāng)時人們也愛梅成風(fēng)。隨著人們對梅認(rèn)識的深化，以梅象征中華民族品格的文化心理和以梅為表現(xiàn)內(nèi)容的文化形式也不斷提高發(fā)展。 第四章：梅花的文化內(nèi)涵 享有“花之魁”之譽的梅花，具有形神兼?zhèn)?，色香俱佳，獨領(lǐng)天下春的風(fēng)姿;玉骨冰心，圣潔高雅，俏也不爭春的品格;不畏嚴(yán)寒，堅韌頑強，爭報人間春的精神。因此，梅花歷來為許多詩人所詠嘆，而梅花意象也在不斷被賦予新的內(nèi)涵。同時，梅花的自然習(xí)性等亦增添了梅花的文化內(nèi)涵。 一、錚錚鐵骨的品格 梅花是中國十大名花之首。梅花與"松、竹"并稱"歲寒三友；與"蘭花、竹子、菊花"一起列為"四君子" 與"水仙花、茶花、迎春花"并稱"雪中四友" 。在中國傳統(tǒng)文化中，梅花以它高潔、堅強、謙虛的品格，給人以立志奮發(fā)的激勵。在嚴(yán)寒中，梅開百花之先，獨天下而春。 古人為何對梅花情有獨鐘，原因不只是它是中國十大名花之首，更重要的是它代表著一種傳統(tǒng)文化獨特的梅精神。梅花文化，源遠(yuǎn)流長，在千芳競秀的祖國百花園中，梅花雖然沒有牡丹那樣雍容華貴，也沒有蘭花那樣香氣襲人，更沒有郁金香那樣碩大艷麗，然而她卻有著傲雪斗霜、獨步早春的玉骨和俏不爭春、謙遜無私的冰心。中國人偏愛梅花是因為梅花與中國人有相同的品格。 元代詩人楊維幀詠之：“萬花敢向雪中出，一樹獨先天下春。”可以說，梅花就是高潔、堅韌、勇敢、卓爾不群的象征，是中國“大丈夫”人格的完美體現(xiàn)?！鞍裂┝杷薄ⅰ拌F骨生春”、“傲骨梅無兩面枝”、“疏影暗香”、“鐵骨丹心”等等，千百年來，多少文人墨客詠之繪之贊美之，多少仁人志士以梅自譽，從而形成中國傳統(tǒng)文化獨特的“梅精神”?！八凤L(fēng)吹倒人，古木硬如鐵；一花天下春，江山萬里雪?！?lt;/b> 梅的錚錚鐵骨、浩然正氣，做雪凌霜、獨步早春的精神，被人們譽為中華民族之魂。在中國傳統(tǒng)文化中，梅花早已不僅僅是一種花卉，它已成為一定社會背景下人們精神追求的目標(biāo)。它以廣闊、豐富、深邃的文化內(nèi)涵，構(gòu)成了中國獨特的文化形式。我們所說的梅文化，就是人們以梅花為對象進行培育、觀賞、研究等活動中所創(chuàng)造的物質(zhì)與精神財富的總和。從一定意義上說，梅文化是各種愛梅賞梅活動所創(chuàng)造的社會價值及其實現(xiàn)的過程，它為中華文化增添了幾分瑰麗。 二、脫俗高潔的形象魯迅先生曾精辟地用梅花作比:“中國真同梅樹一樣，看它衰老腐朽到不成一個樣子，一忽兒挺生一兩條新梢，又回復(fù)到繁花密綴，綠葉蔥蘢的景象了。”他還請人為他篆刻“只有梅花是知己”的石印，抒發(fā)自己的高潔情操?？梢姡坊ㄔ谥袊娜搜壑惺遣煌谄渌ɑ艿?，它的高潔更是與眾不同。 朝鮑照的《梅花落》:“庭中有雜樹，偏為梅咨嗟。問君何獨然, 南念其霜中，能作花，露中能作實。搖落春風(fēng)媚春日，念爾零落逐寒風(fēng)，徒有霜華無霜質(zhì)’。” 這里詩人筆下的梅是節(jié)操高尚的曠達賢士。通過對耐寒梅花與軟弱動搖雜樹的對比，表達了對節(jié)操低下的士大夫的蔑視和對曠達賢士的贊揚。 元代貫云石的《雙調(diào).清江引詠梅(其一)》:“南枝夜來先破蕊，泄漏春消息。偏宜雪月交，不惹蜂蝶戲。有時節(jié)暗香來夢里?！彼P下的梅花不招蜂惹蝶，孤高純潔。 隋朝宮女侯夫人《春日看梅花(其二)》:“香清寒艷好，誰惜是天真。玉梅謝后陽和至，散與群芳自在春?！边@“天真”二字既是詩人對梅花的高度評價，亦是詩人的自評。作者是孤芳自賞的佳人，同是天真，詩人與玉梅便是化而為一成高潔形象了。 “梅花之通體清澄、內(nèi)外俱凈，引發(fā)了文人潔身凈心的自覺意識，映襯了他們冰清玉潔的品格，于是凈土信仰、凈土意識就以梅花意象為載體，滲透于詩詞之中?！眳窃宓慕杳坊ㄒ庀髞砑耐刑佣U心跡，就是因之而來的。 宋代女詞人李清照《滿庭芳》的結(jié)句:“難言處，良宵淡月，疏影尚風(fēng)流。”贊美了一種飽經(jīng)苦難折磨之后，仍孤高自傲，歲人生存在信心的高尚的精神品格。從以上例子中，我們可以看出歷代文人墨客對于梅花的高潔、孤芳自賞是肯定的，也是有其作為人生追求的價值所在的。 三、凌寒不屈的形象明代李漁曾論賞梅:“風(fēng)送香來，香來而寒亦至;雪助花妍，雪凍而花亦凍?！笨梢?，雪與梅常常是不可分開的，盧梅坡的《雪梅》詩更是將兩者的關(guān)系寫得形象極至:“梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香?！笨梢?，梅之傲骨，同時它還擔(dān)當(dāng)了春的使者。 張謂《早梅》詩云:“一樹寒梅白玉條，迥臨春路傍溪橋。不知近水花先發(fā)，疑是經(jīng)冬雪未銷。”許渾《早梅》亦云:“素艷雪凝樹?！焙坊òl(fā)，似玉如雪，“遙知不是雪，為有暗香來?！?lt;/b> 李商隱《十一月中旬至扶風(fēng)界見梅花》:“匝路亭亭艷，非時裊裊香。素娥惟與月，青女不饒霜。贈遠(yuǎn)虛盈手，傷離適斷腸。為誰成早秀，不待作年芳?！笨v然青女要下霜來摧折梅花，但過早開放的梅花依然是亭亭玉立，花容清麗，足見其傲骨。 楊億《少年游》的上片“江南節(jié)物，水昏云淡，飛雪滿前村。千尋翠嶺，一枝芳艷，迢遞寄歸人?！痹谘├飳っ?，從梅花處得到春的訊息。詩人以廣闊的江南為背景，把梅的傲雪精神表現(xiàn)得淋漓盡致。 《金字經(jīng) 梅邊》:“雪冷松邊路，月寒湖上樹?？~緲梨花入夢吳鎮(zhèn)《南呂.云。巡小檐芳樹春。江南信，翠禽啼問人。”在冰天雪地里，作者巡尋著，突然間耳目一新，小檐下的“芳樹”即梅樹，預(yù)報著春天，傲雪凌霜便是梅的性格。 馮山《山路梅花》:“莫作尋?；ㄈ锟?，江南音信隔年回?！泵坊ú粌H在冬天含香開放，而且還帶回了春回人間的消息?？v使是開放在山路旁，無人賞識，但她卻給行人帶來了溫慰之情。 開放在雪中的梅花，不僅色白如雪，清峻高雅，還是春的使者，傳遞溫情的驛。 四、梅花的隱者風(fēng)向標(biāo)詩人在受挫時感到塵世的不如意，并受道家逍遙哲學(xué)的影響，于是寄情于山林風(fēng)物，渴望清凈無爭的生活，梅花也便有了隱者高士的意象。 張可久《越調(diào).天凈沙魯卿庵中》:“青苔古木蕭蕭，蒼云秋水迢迢。紅葉山齋小小，有誰曾到,探梅人過溪橋?！痹娙藢⑽覀儙朊鞜o人跡的深幽境地，但秋高氣爽，何來“探梅”之說，其實這“梅”便是如梅之高潔隱士——魯卿。以梅比隱者，隱者亦是梅。 蕭德藻《古梅(其二)》:“百千年蘚著枯樹，三兩點春供老枝。絕壁笛聲那得到，只愁斜日凍蜂知?！弊髡吖P下的古梅樹花極少，但還是怕被冬日黃昏的蜜蜂知道，淡泊寧靜的生活被破壞，借梅自詠，以明終隱著志。 方岳《夢尋梅》:“野經(jīng)深藏隱者家，岸沙分路帶溪斜。馬蹄殘雪六千里，山嘴有梅三四花。黃葉擁籬埋藥草，青燈煨芋話桑麻。一生煙雨蓬茅底，不夢金貂侍玉華?！霸娨婚_始就推出一個幽雅僻靜的背景，曲徑通陰者之家，這是詩人理想的生活。所謂“尋梅”，亦莫不是尋隱逸。 周密《疏影梅影》中詞句:“記夢回，紙帳殘燈，瘦倚數(shù)枝清絕?！彼稳酥圃烀坊垘?，隱士好用，燈已燒殘，正照紙帳上的幾枝梅花瘦影上。這樣的清幽生活也只堪隱者所享。?五、梅花的地理習(xí)性與文化內(nèi)涵 梅花傳說在江西大庾嶺上甚多，于是稱此嶺為梅嶺。古人認(rèn)為此嶺是南北的分界線，因有十月北雁南歸至此，不再過嶺的傳說。宋之問《題大庾嶺北驛》:“陽月南飛雁，傳聞至此回?！?lt;/b> 楊億《少年游》:“千尋翠嶺，一枝芳艷，迢遞寄歸人?！贝颂帯按鋷X”亦是指位于粵、贛交界處的梅嶺，據(jù)傳張九齡為相，令人開鑿新路，沿途植梅，故有是稱。 于是，梅嶺人遠(yuǎn)在異鄉(xiāng)時若見到梅花便會勾起無限鄉(xiāng)愁、鄉(xiāng)思。朱松在《答林康民見和梅花詩》中便是如此。 由于梅樹原產(chǎn)地廣泛，在西藏自治區(qū)、西南及長江中下游直至臺灣省均有野生梅花。因此便有了“民族融合”的象征。5在辛亥革命時期，梅花的五福也象征了漢、滿、蒙、回、藏等五大民族的大團結(jié)。 梅花的耐旱力相當(dāng)強，畏澇，喜日曬，忘蔭蔽。所以梅花永遠(yuǎn)站在高處，面向太陽，迎接光明?！都t梅贊》便是因之而來。 梅性耐瘠薄，對各種土壤有較強的適應(yīng)性，又特耐整形、修剪、抗根癌，不遭根線蟲的危害，喊少發(fā)生其他毀滅性的病蟲害，而花芽分化甚易。故梅成為長壽樹種，使人有鶴發(fā)童顏、枯木逢春之感。 中國是梅樹的原產(chǎn)地，梅的種類資源豐富，種植地域廣泛。《詩經(jīng)》里有：“漂有梅，其實七分”的記載。1975年在河南安陽殷代墓葬中出土的銅鼎里，發(fā)現(xiàn)了一顆梅核，距今已有三千二百年了。春秋戰(zhàn)國時期愛梅之風(fēng)已很盛。人們已從采梅果為主要目的而過渡到賞花?！懊肥家曰勌煜隆?，人們把梅花和梅子作為饋贈和祭祀的禮品，到了漢晉南北朝，藝梅詠梅之風(fēng)日盛?！段骶╇s記》載：“漢初修上林苑，遠(yuǎn)方各獻名果異樹，有米梅、胭脂梅?！庇郑骸皾h上林苑有同心梅，紫蒂梅、麗友梅。” 梅花傳說在江西大庾嶺上甚多，于是稱此嶺為梅嶺。古人認(rèn)為此嶺是南北的分界線，因有十月北雁南歸至此，不再過嶺的傳說。宋之問《題大庾嶺北驛》:“陽月南飛雁，傳聞至此回?！? ?楊億《少年游》:“千尋翠嶺，一枝芳艷，迢遞寄歸人?！贝颂帯按鋷X”亦是指位于粵、贛交界處的梅嶺，據(jù)傳張九齡為相，令人開鑿新路，沿途植梅，故有是稱。? ?于是，梅嶺人遠(yuǎn)在異鄉(xiāng)時若見到梅花便會勾起無限鄉(xiāng)愁、鄉(xiāng)思。朱松在《答林康民見和梅花詩》中便是如此。? ?由于梅樹原產(chǎn)地廣泛，在西藏自治區(qū)、西南及長江中下游直至臺灣省均有野生梅花。因此便有了“民族融合”的象征。在辛亥革命時期，梅花的五福也象征了漢、滿、蒙、回、藏等五大民族的大團結(jié)。? ?梅花的耐旱力相當(dāng)強，畏澇，喜日曬，忘蔭蔽。所以梅花永遠(yuǎn)站在高處，面向太陽，迎接光明。《紅梅贊》便是因之而來。? ?梅性耐瘠薄，對各種土壤有較強的適應(yīng)性，又特耐整形、修剪、抗根癌，不遭根線蟲的危害，喊少發(fā)生其他毀滅性的病蟲害，而花芽分化甚易。故梅成為長壽樹種，使人有鶴發(fā)童顏、枯木逢春之感。? 晉代陸凱，是東吳名將陸遜之侄，曾做過丞相，文辭優(yōu)雅。陸凱有個文學(xué)摯友范曄（即《后漢書》作者）在長安。他在春回大地，早梅初開之際，自荊州摘下一枝梅花，托郵驛專贈范曄，并附短詩：“折梅逢驛使，寄與隴頭人；江南無所有，聊贈一枝春?！弊躁憚P始，以梅花傳遞友情，傳為佳話。到南北朝，有關(guān)梅花的詩文、軼事也多了。 六、梅花是中華民族的精神象征 ?梅花是我們中華民族與中國的精神象征，被譽為"花中之魁"，具有強大而普遍的感染力和推動力。梅花秀雅不凡，冰心玉質(zhì)，古香自異，象征堅韌不拔，不屈不撓，奮勇當(dāng)先，自強不息的精神品質(zhì)。別的花都是春天才開，它卻不一樣。愈是寒冷，愈是風(fēng)欺雪壓，花開得愈精神，愈秀氣。它是我們中華民族最有骨氣的！幾千年來，它那迎雪吐艷，凌寒飄香，鐵骨冰心的崇高品質(zhì)和堅貞氣節(jié)鼓勵了一代又一代中國人不畏艱險，奮勇開拓，創(chuàng)造了優(yōu)秀的生活與文明。有人認(rèn)為，梅的品格與氣節(jié)幾乎寫意了我們“龍的傳人”的精神面貌。全國上至顯達，下至布衣，幾千年來對梅花深愛有加。“文學(xué)藝術(shù)史上，梅詩、梅畫數(shù)量之多，足以令任何一種花卉都望塵莫及。? 梅花秀雅不凡，冰心玉質(zhì)，古香自異，象征堅韌不拔，不屈不撓，奮勇當(dāng)先，自強不息的精神品質(zhì)。別的花都是春天才開，它卻不一樣，愈是寒冷，愈是風(fēng)欺雪壓，花開得愈精神，愈秀麗。它是我們中華民族最有骨氣的！ 梅花高風(fēng)亮節(jié)。二十四番花信之首的梅花，冰枝嫩綠，疏影清雅，花美色麗，幽香宜人花期獨早，“萬花敢向雪中出，一樹獨先天下春?！北蛔u為花魁?！斑b知不是雪，唯有暗香來”的崇高品格和堅貞氣節(jié)，象征我們龍的傳人之精神。?松，竹，梅花被稱為“歲寒三友”梅花培植起于商代，距今已有近四千年歷史。梅是花中壽星，中國不少地區(qū)尚有千年古梅，湖北黃梅縣有株一千六百多歲的晉梅，至今還在歲歲作花。梅花斗雪吐艷，凌寒留香，冰心玉骨，高風(fēng)亮節(jié)的形象，鼓勵著人們自強不息，堅韌不拔地去迎接春的到來。? 圖片來源：自己拍攝及來自網(wǎng)絡(luò)文字編輯：本人編撰時間：2020年3月2日~8日修改時間：2020年5月16日音樂背景：輕音樂《花舞》

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梅花的文化發(fā)展歷史及內(nèi)涵

鐵骨柔情