<p> 傷哉！造物生人一場，為時不滿百歲。況此百年以內(nèi)，有無數(shù)憂愁困苦、疾病顛連、名韁利鎖、驚風駭浪，阻人燕游，使徒有百歲之虛名，并無一歲二歲享生人應有之福！</p><p><br></p><p> ——李漁《閑情偶寄》</p> <p>他倡編的《芥子園畫譜》流傳至今，被黃賓虹、齊白石等視為經(jīng)典范本；</p><p>他寫成的《閑情偶寄》深諳生活之道，被林語堂稱作“中國人生活藝術(shù)的指南”；</p><p>他留下的《笠翁對韻》是兒童熟悉對仗、用韻和組織詞語的啟蒙讀物；</p><p>他編排的戲劇傳入海外，影響了 18 世紀日本歌舞伎表演；</p><p>他筆下的《肉蒲團》魔幻情色……</p><p><br></p><p>他叫<b>李漁</b>。</p> <p>大多數(shù)人初識李漁是因為他被傳頌百年，在坊間流傳，被世人瑯瑯上口的《笠翁對韻》：天對地，雨對風。大陸對長空。山花對海樹，赤日對蒼穹..…</p><p><br></p><p>重識李漁的人，有因畫臨摹學習的《芥子園畫譜》；</p><p><br></p><p>更有因羨雅致生活的人結(jié)緣那本《閑情偶寄》...專思研究生活的樂趣，享國人生活藝術(shù)袖珍指南，從住宅與庭園、屋內(nèi)裝飾、界壁分隔到婦女的梳妝、美容、施粉黛、烹調(diào)的藝術(shù)和美食的導引，富人窮人尋求樂趣的方法，一年四季消愁解悶的途徑等等。</p> <p style="text-align: center;"><b>閑情偶寄，風花雪月</b></p><p style="text-align: center;"><b>?</b></p><p style="text-align: center;"><b><span class="ql-cursor">?</span></b></p><p>《閑情偶寄》為 李漁重要著作之一。內(nèi)容包含戲曲理論、飲食、營造、園藝、養(yǎng)生等。在 中國傳統(tǒng)雅文化中享有很高聲譽，被譽為古代生活藝術(shù)大全，名列“中國名士八大奇著”之首。</p> <p>《閑情偶寄》文字清新雋永，敘述娓娓動人，讀后留香齒頰，余味道無窮。周作人先生對此書推崇備至，認為本書唯一缺憾中在于沒能涉及老年生活，否則必有奇文妙論?？傊?，《閑情偶寄》不僅熏陶、影響了周作人、梁實秋、林語堂等一大批現(xiàn)代散文大師，開現(xiàn)代生活美文之先河，而且對我們今天提高生活品位、營造藝術(shù)的人生氛圍仍有極大的借鑒價值。</p> <p>因而，《閑情偶寄》給人印象深刻的不僅在于李漁對每一件細小瑣碎的物品都有新穎的議論，還在于他所提出的精致生活方式適用于每一位“追求生活的人”。</p><p><br></p><p><br></p><p><br></p><p>甚至，當你理解了李漁至情至性的生活態(tài)度時，生活方式似乎不再重要，重要的是，你知道生活的藝術(shù)來源于哪里，你可以用自己的方式，找到生活之中的無往不趣與無所不韻。</p> <p> 林語堂說：《閑情偶寄》是中國人生活藝術(shù)的袖珍指南。</p><p><br></p><p> 馮唐則評價李漁：“作為一個藝術(shù)家，你自編自導自演了許多迎合爾時世俗的戲劇……作為一個對于品質(zhì)有真正理解和毫不妥協(xié)的人，你寫了一部《閑情偶寄》，編了一部《芥子園畫譜》，如今，還有人看。你在《閑情偶寄》中談居室、器玩、飲撰、種植、頤養(yǎng)……后世做會館的，創(chuàng)造享受清閑氛圍的，都該向你學學?！?lt;/p> <p style="text-align: center;"><b>向往仕途，生不逢時</b></p> <h3>1611 年，浙江金華下李村的一位母親懷胎 11 個月仍未生產(chǎn)，有位白發(fā)長者路過此地，看望產(chǎn)婦后建議道：胎兒是“星宿降地”，需到祠堂才可順產(chǎn)。</h3></br><h3><strong>移步祠堂后，男嬰誕下，長者說孩子非凡胎，是“仙之侶，天之徒”，于是父母為其取名仙侶，字謫凡，號天徒。</strong></h3></br><h3>襁褓識字、過目不忘、下筆千言...你盡可以將這些贊美之詞扔在童年的李漁身上。</h3></br><h3>母親更是學習孟母“三遷教子”，鼓勵他讀書出仕。</h3></br> <h3>在明朝覆亡之前，李漁曾三次進入赴考。</h3></br><h3>24 歲，他去往金華參加童試，一舉成名。</h3></br><h3>29 歲，他來到杭州參加鄉(xiāng)試，名落孫山。</h3></br><h3>31 歲時，風雨飄搖的明朝舉行最后一次鄉(xiāng)試，他再赴杭州應試，由于局勢動蕩，只得中途返回金華。</h3></br><h3>不久，滿洲韃子的鐵騎橫掃江南，明代終結(jié)。攻陷金華之時，殺人如麻。李漁<strong>《婺城行吊胡仲衍中翰》</strong>：</h3></br><h3><strong>婺城攻陷西南角，三日人頭如雨落。</strong></h3></br><h3><strong>輕則鴻毛重泰山，志士誰能不溝壑。</strong></h3></br><h3>功名未遂，身經(jīng)離亂，心灰意冷的李漁返回蘭溪后，一度過著歸隱山林，寄情山水的田園生活。</h3></br> <p style="text-align: center;"><b>作家，文人，商人</b></p><p style="text-align: center;"><br></p> <h3>1651年，李漁因為在村子里興修水利而輸了官司，心情低落。</h3></br><h3>仕途無望，田園生活也充滿了茍且，不甘心就這樣過完一生的李漁，賣掉了自己的園子，居家遷往杭州，開始了“杭漂”的新生活。</h3></br><h3>也就是在這里，他的藝術(shù)才華得以被發(fā)現(xiàn)和施展，而他自己也終于找到了仕途之外的生活方式。</h3></br><h3>這一年的李漁四十歲。</h3></br><h3><strong>李漁通過觀察發(fā)現(xiàn)，在杭州城里，各個階層的人都對戲劇和小說很有興趣。茅塞頓開的李漁從此開啟了熱門小說暢銷作家的生涯。</strong></h3></br> <h3>他在杭州居住的十多年時間里，一共寫下了六部傳奇和兩部白話短篇小說集。</h3></br><h3>其中有《憐香伴》、《風箏誤》等六部傳奇及短篇小說《無聲戲》、《十二樓》。</h3></br><h3>他的小說通俗易懂，又多是寫男女愛情，貼近生活，符合大眾審美，所以一經(jīng)面世，不是暢銷，而是脫銷。</h3></br><h3>他不僅寫小說，還是一位成功的編劇。他將自己的小說改編成了劇本，在戲曲舞臺上進行演出。</h3></br><h3>而他將《風箏誤》等十部小說改編成的合集《笠翁十種曲》，成了清朝戲劇界的圣經(jīng)一般的必讀科目。</h3></br> <h3>由于李漁的小說實在是太暢銷了，很快世面上就出現(xiàn)了盜版書籍。</h3></br><h3>杭州書鋪里剛剛出現(xiàn)了李漁的新作，數(shù)日之內(nèi)，遠在三千里之外的地方也同時更新上市了。</h3></br><h3>盜版書不僅侵犯了李漁的著作權(quán)，還嚴重影響了李漁的經(jīng)濟收入和聲譽。</h3></br><h3>李漁對此十分反感，甚至不惜和盜版商當面對質(zhì)，甚至于對薄公堂。</h3></br> <p style="text-align: center;"><b>芥子雖小，能納須彌</b></p> <p>告別西子湖，來到六朝古都，李漁文化事業(yè)上的另一個高峰到來。</p><p><br></p><p>他先是購得一處小院，名曰芥子園，取“芥子雖小，能納須彌”之意。</p><p><br></p><p>為了防止別人私自翻刻自己的著作，后來又成立了芥子園書鋪，他大部分著作都在這里印刷發(fā)行，其中就包括流傳至今的《閑情偶寄》。</p><p><br></p><p>他看到了出版行業(yè)的巨大商機，不僅出版自己的作品，而且還出版其他作者的暢銷書。比如《三國演義》《水滸傳》和《西游記》。</p><p><br></p><p><b>由于李漁經(jīng)營有方，又注重聲譽，“芥子園書鋪”變成了清朝兩百年間最具影響力書局之一。</b></p><p><br></p><p><b><span class="ql-cursor">?</span>作為商人的李漁，還建立了自己的“出版社”，名為“芥子園”。經(jīng)營甚好，成為清朝出版業(yè)的馳名品牌，沿襲兩百多年，當下的很多圖書收藏者還以收藏到芥子園印行的圖書為榮。</b></p><p><br></p> <p style="text-align: center;"><b>擅長戲曲，自組戲班</b></p> <h3>居金陵期間，李漁的另一個貢獻是對戲劇的推廣。</h3></br><h3>56歲的李漁應朋友之邀去游歷山水，在山西臨汾和甘肅蘭州找到兩個極有戲劇天賦的孩子。</h3></br><h3>一個叫王姬，一個叫喬姬。李漁喜出望外，將這兩個年僅十三歲的女孩子帶回了南京，悉心調(diào)教，組建了自己的戲班。</h3></br><h3><strong>李漁身兼編劇、導演、明星經(jīng)紀人、劇場領班為一身，將自己的小說搬上了戲曲舞臺。</strong></h3></br> <h3>在李漁帶領戲班踏足娛樂圈，紅遍全國的幾年間，也是李漁收入水平最高的幾年</h3></br><h3>不過好景不長，喬、王二姬因過度勞累先后逝世，李漁的戲曲事業(yè)遭到致命打擊，從此一蹶不振。</h3></br><h3>失去了喬王二姬的李漁，精神和情感上都備受打擊，他決定返回杭州，買山而隱。</h3></br><h3><strong>七年之后，李漁在杭州吳山北麓的層園里故去，葬在西湖邊，實現(xiàn)了他“老將詩骨葬西湖”的夙愿。</strong></h3></br> <p style="text-align: center;"><b>多藝通才，生活玩家</b></p> <h3>李漁的生活并不奢靡，但講究精致與品位。</h3></br><h3><strong>從詞曲、音律到服飾、器玩，從園林、居室到飲食、養(yǎng)生……李漁的所有玩好，皆為其性情所寄，而不是為了顯示富貴奢華。</strong></h3></br><h3>李漁愛吃，他是大閘蟹的“癮君子”。但他還是個很現(xiàn)代的輕食主義者，在《飲饌部》篇，他的排序為蔬食第一、谷食第二，而肉食為第三。</h3></br> <h3>愛生活者多愛好花木。李漁可謂愛之成癖，甚至不惜忍饑挨餓，以羅致之。他說：</h3></br><h3><strong>性嗜花竹，而購之無資，則必令妻孥忍饑數(shù)日，或耐寒一冬，省口體之奉，以娛耳目。人則笑之，而我怡然自得也。</strong></h3></br><h3>李漁向有“四命”之說：</h3></br><h3><strong>予有四命，各司一時：春以水仙、蘭花為命，夏以蓮為命，秋以秋海棠為命，冬以蠟梅為命。</strong></h3></br> <h3>他在生活日用方面，也頗花心思。大至園林設計，小到桌椅、箱籠等器具，無不用其奇思妙想來創(chuàng)造。</h3></br><h3>他特別指出，構(gòu)造園林最忌奢靡，他說：</h3></br><h3><strong>蓋居室之制，貴精不貴麗，貴新奇大雅，不貴纖巧爛漫。凡人之好富麗者，非好富麗，因其不能創(chuàng)異標新，舍富麗無所見長，只得以此塞責。</strong></h3></br> <p><b>李漁是成功的生活美學家，一生蓄聲伎、好歌舞、游山水、筑園林、嗜茶酒、諳美食、著蓑衣、披僧袍、讀閑書、作雅事，有情趣，懂生活，愛女人。</b></p><p><br></p><p>他把自己的生活過得活色生香，用鮮衣怒馬的一輩子，完成了自己對想要的生活方式最好的詮釋。</p> <p style="text-align: center;"><b>李漁為什么要寫《閑情偶寄》</b></p><p><br></p><p>1671年，年已60的李漁回到金陵，打算趁難得的閑暇，寫一部新奇、特別的書。李漁曾評價自己說，他這一生別無他好，就喜歡寫書，簡直是個不折不扣的著書“癮君子”。</p><p><br></p><p>現(xiàn)在，他的“著書癖”似乎又犯了。</p><p><br></p><p>盡管之前的李漁已寫過幾十部戲劇和小說，上千首詩詞，對于寫作，早已駕輕就熟。但這次不一樣，他想，這本書一定要新奇，要特別。</p><p><br></p><p>說它新奇，是因為這書別人和自己從來沒有寫過。如果已經(jīng)寫過了，怎么能算新奇？說它特別，是這本書的主題一定要特別，決不能是那些司空見慣的孔孟道學或者才子佳人的愛情故事。</p><p><br></p><p>換句話說，在這本即將付諸筆墨的書里，李漁既不屑模仿前人，也不想抄襲自己，純粹是他一生所思所感精心熬煉出的一部珍品。</p><p><br></p><p>這部珍品，就是極負盛名的《閑情偶寄》。</p><p><br></p><p>嚴格說來，雖然此書一舉奠定了李漁中國戲劇理論始祖的地位，但李漁在這書中，談的主要不是戲，而是生活。</p><p><br></p><p>這個活了大半輩子，寫了幾十部暢銷劇，開過芥子園，辦過家庭戲班的傳奇秀才，之所以把他的感悟和見解寫下來，主要是想讓后人學會生活，最好能把生活打理得如同心儀的姑娘那般活色生香，韻味無窮。</p><p><br></p><p>李漁為什么如此鐘情于生活？以至于要把他的“生活秘籍”宣之天下？</p><p><br></p><p><b>可能在李漁看來，世界雖大，真正懂生活、會生活的人實在太少了。大家每天吃喝拉撒睡，只是慣性地活著，遠遠嘗不出生活的真味。這些人就像蒙著眼睛走路，完全看不到生活的絢爛。</b></p><p><br></p><p>但更主要的原因，可能是李漁自己的心病。他似乎覺得生命不大靠得住，尤其是在不可預料的時代和偶然面前，那就更是靠不住。李漁本人曾寫過不少的詩詞，其中一句大概是說，浮生忽若寄，“朝人而暮鬼”。一個人早上可能還在朋友面前侃侃而談，沒準兒晚上就成了閻羅殿下的陰魂鬼魅。</p><p><br></p><p><b>這種人身極浮脆的感悟，李漁不是從書中淘來的，而是現(xiàn)實死亡留給他的心理后遺癥。</b></p><p><br></p><p>一般人似乎很少有過瀕臨死亡的經(jīng)歷，然而一旦經(jīng)歷，可能永遠都忘不掉。李漁也是如此。1646年，當大清軍隊攻占李漁家鄉(xiāng)金華府的時候，他自家的房子和無數(shù)藏書被燒了不算，眼中所見的，盡是“城上人頭落如雨”的恐怖景象。他的親友們不是死，就是逃，以至于劫后余生的李漁，只能在“骨中尋故友，灰里認居亭?！?lt;/p><p><br></p><p>回首往事，李漁并沒有直言當時內(nèi)心的恐懼。他只是說，當年看杜甫寫的詩，總以為杜甫筆下的安史之亂言過其實，直到自己親身經(jīng)歷了國破家亡才發(fā)現(xiàn)，原來語言所能表達的，不過是真實苦痛的千萬分之一。</p><p><br></p><p>說起來很滑稽，卻又很現(xiàn)實。人活著的時候往往不知道生活是什么，非要貼著死亡走一走，把脖子擱在刀尖上磨一磨，才能體會生活的味道。</p><p><br></p><p>李漁本人曾熟讀二十一史，我私下常想，那時的李漁，腦子里會不會突然想起秦朝的丞相李斯？想當初，一人之下，萬人之上的李斯被腰斬咸陽，臨刑前老淚縱橫地問小兒子：吾欲與若復牽黃犬俱出上蔡東門逐狡兔，豈可得乎？</p><p><br></p><p>但怎么能夠呢？人生只有一次，難道后悔就能重新來過？</p><p><br></p><p>無論想沒想到李斯，僥幸逃生的李漁應該是把自己的余生念了又念。他可能會想，自己實在是該死。作為大明的子民，尤其是讀書人，他難道不該為祖國而死？可他不敢死。當多爾袞“留發(fā)不留頭”的剃發(fā)令作為一號文件下達的時候，深感屈辱的李漁難道不該為捍衛(wèi)尊嚴而死？可他還是不敢死。</p><p><br></p><p>以當時正統(tǒng)士大夫的標準而言，李漁的這種種行為絕非一個“茍且”就能了事，那真是斯文掃地，廉恥喪盡，丟光了讀書人的臉。盡管丟人的并非他一個，像錢謙益這些宗主級別的大佬也沒能死節(jié)，但后來的李漁每次想起自己的貪生就面紅耳熱，稱呼自己是“髡奴”。</p><p><br></p><p>問題是，所有的厚顏無恥，不就是為了這條命嗎？所以，這條命很珍貴。他似乎覺得，如果不能好好活著，活個痛快，活出生命的真滋味，實在對不起自己為“它”忍受的種種屈辱。</p><p><br></p><p><b>赤足穿過死亡的火焰后</b>，李漁也想明白了。所謂的名也好，利也好，不能沒有，但名利富貴這東西，很多時候就像姑娘的貞操，不是想保就能保住的。<b>真正重要的，不是名利，而是隨性生活里所能及時享受的樂趣。</b></p><p><br></p><p>所以，李漁一生都不肯寫悲劇。無論他寫的30篇小說也好，存留于世的十部戲也罷，無一不是喜劇結(jié)尾。他自己的理由是，人生在世已經(jīng)夠辛苦了，每天日理萬機，為生活往來奔波，一年之內(nèi)能真正覺得開心的時光能有幾許？</p><p><br></p><p>事實上，李漁不但想把自己的日子過得快樂，還想用他的筆管把這快樂輸送給普通百姓。他甚而調(diào)侃自己：<b>唯我填詞不賣愁，一夫不笑是我憂。</b>因此，今天研究李漁的人，在掛上一大堆第一的名頭之后，往往還不忘說一句，<b>李漁是休閑文化的最早提倡者和踐行者。</b></p><p><br></p><p>這樣評價也不能說不對。</p><p><br></p><p>眾所周知，中國的生活藝術(shù)里活得最精彩、最浪漫的一群人，大概要屬魏晉的名士。然而那種名士風度只是精英階層的游戲，是門閥大族里頭的瀟灑，平頭百姓基本無緣參與，更談不上普及。</p><p><br></p><p>李漁不同，他寫的東西，與其說是給士大夫們看的，不如說是給普通人看的，與其說是給讀書人看的，不如說是給不讀書人看的，甚至婦女兒童也是他的理想讀者。</p><p><br></p><p>他的文字，很少有什么子曰詩云，即便今天看來，也近乎白話。所以李漁的小說和戲劇在當時很暢銷。暢銷到什么地步呢？一部新作，數(shù)日之內(nèi)，三千里外就能見到刻本。</p><p><br></p><p>真說起來，李漁之所以搬到南京，開辦芥子園書鋪，最主要的原因就是當時南京的書商盜版最為猖獗。李漁跑到南京不是為了欣賞六朝古都的風景，是和書商們交涉維權(quán)，“決一死戰(zhàn)”去了。</p><p><br></p><p>前半生借戲劇和小說販賣娛樂給大眾，李漁覺得還不夠。畢竟，小說和戲劇是故事，是傳奇，很多有關生活的東西是沒法說的。</p><p><br></p><p>到了60歲這年，他覺得應該作一部別樣的書。這書應該是為生活而寫，也應該為生活所用。薪盡而火傳，唯有把自己一世的生活經(jīng)驗和趣味見解留給后人，這才不負此生。</p><p><br></p><p>于是就有了如此這般的《閑情偶寄》。這書很駁雜，也很世俗，因為談的都是些吃喝玩樂的生活日常。</p><p><br></p><p>比如說，螃蟹要怎么吃才美味，酒用什么材質(zhì)的杯子喝才有味道，家里要擺什么飾品才有情調(diào)，女人要怎么打扮才顯風情，富人要如何享福，窮人又如何行樂，居家要怎么自在，旅游又如何舒坦，春秋如何逍遙，夏冬怎么頤養(yǎng)，等等等等。</p><p><br></p><p>從內(nèi)容看，這本書甚至不能算作書。它更像一本生活操作指南，瑣碎，但實用。按李漁的意思，<b>一個人只要不是太傻，還想著把日子過得滋潤一點，那最好拿上這書就能上手。</b></p><p><br></p><p><br></p><p><br></p><p>可能正因為如此，當李漁的小說、戲劇和詩詞失去了許多讀者之后，這部《閑情偶寄》卻從他500萬的文字里異峰突起，仿佛是郁郁蔥蔥的文字原野上，突然冒出的一朵鮮紅，在娛樂為上的現(xiàn)代搖曳得格外千嬌百媚。</p> <p><b style="font-size: 20px;">賞析</b></p><p>《閑情偶寄》恐怕沒幾個人不喜歡讀，因為這世上有趣的人實在不多，尤其要像 李漁那樣有趣的人，少之又少。</p><p><br></p><p>這不知是好事還是壞事。大家都覺得人生難免有許多大事可做，要不拘小節(jié)，更不可沉湎于風花雪月不可自拔；然而我們的人生總是那般無味，跟 嚼蠟一樣。大家雖然有些感觸，卻立刻要被自己的這種想法嚇退，以為自己算是墮落了，立刻便警醒過來。于是這本書在很多人看來便成了奇書，因為它是發(fā)他人所不顧之事，敘他人所不屑之狀。</p><p>在我看來，古往今來的凡稱得上奇書的，也僅僅是奇而已，大家姑且觀之，卻是不會信之。這是當然的事，在我們孔孟之道大行其是的民族，人們雖然覺悟不很高，手段不很了得，卻也以“ 舍生取義”為榮，以“縱橫天下”為任。我們總以 大德為先，小行次之，倘遇竹肉競陳的時候，猶洪水猛獸避之不及，縱然內(nèi)心歡喜得不得了。</p><p><br></p><p>君子是不會寄情聲色的，但君子是世間最無趣之人。我不知道君子的具體標準若何，卻也知道 中國的君子，總是板著臉孔不茍言笑的。 </p><p>李漁畢生獨愛聲色，所有才情均在這里面顯現(xiàn)。照現(xiàn)今的標準， 李漁是典型的封建殘余，不思進取，把自己的風花雪月看得比什么都重要——自然，君子的行列里他是算不上了。他愛女人的小腳，喜 狎妓，他游歷四方，把四方妓女的小腳拿來比；與惡趣的 士大夫所不同者，是他覺得女人的腳僅僅小巧并不能評定為美足：他于秦之 蘭州、晉之大同得見女人腳小不及三寸又能 步履如飛，覺得驚喜，因為他確信“小腳之累不可有”。書名里有“閑情”二字，內(nèi)容也確是閑得可以。單憑這一個“閑”，這本書要被許多人從正經(jīng)書的書目里刪去。</p><p>我們常聽的一句話，就是“我哪有空讀那閑書呀”。這樣的標榜有時候真令人難堪。殊不知，閑情得之實屬不易；風花雪月，非人人可以講得，更非人人可以講得好的。</p><p><br></p><p>要閑，你先得 心安理得。世間 心安理得者實在是少得可憐，所以這第一個條件就不合格了。第二，還須知足。知足者當然也不多，所以這第二個條件符合的人也就寥寥得很。第三，還得真的超凡脫俗。我所說的超凡脫俗，并非清高，而是說能在極平常的生活中活得極快樂的一種心態(tài)和才情，這自然要有一雙非同尋常的眼睛，看出非同尋常的美來。</p><p><br></p><p>——其實我也列不出太多的條件，只覺得這些是至少要的。這些必要條件中最難達成的恐怕是第三條。這又使我想起我們常常談論的 藝術(shù)家來。我向來對那些一套套搬理論而竟然被稱為藝術(shù)家的人 嗤之以鼻，他們固然是高高在上的，然而正是高高在上令他們喪失了成為真正藝術(shù)家的資格。我們古人對于隱者有一句話說得極好：“小隱隱于山，大隱隱于市?！边@句話的意思可以套用到藝術(shù)上來。在 聲色犬馬中都悟出藝術(shù)來的，才 令人欽佩。</p><p><br></p><p>李漁在《閑情偶寄》的凡例里說自己著本書有“四期三戒”。一期“點綴太平”，一期“崇尚儉樸”，一期“規(guī)正風俗”，一期“警惕人心”。其中“點綴太平”和“警惕人心”是舊時著書人的行話，我們不必理會，而“ 崇尚儉樸”和“規(guī)正風俗”則是確然可見的。</p><p>最能見出 李漁的有趣來的，正是在“ 崇尚儉樸”四個字里。用 李漁的話說：“凡予所言，皆貴賤咸宜之事，既不詳 繡戶而略衡門，亦不私貧家而遺富室?！?lt;/p><p>"飲饌部”，是李漁講求 飲食之道的專著。他主張于儉約中求飲食的精美，在平淡處得生活之樂趣。其飲食原則可以概括為24字訣，即：重蔬食，崇儉約， 尚真味，主清淡，忌油膩，講潔美，慎殺生，求食益。這正表現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化對飲食的美的追求。</p><p>其實 李漁在書里，更多的是在眷顧貧者，苦中作樂的意見隨處可見。在卷六“頤養(yǎng)部”里，分“行樂”“止憂”等六個章節(jié)。關于“行樂”的意見， 李漁把人生可能有的幾種境遇都寫在里面?！柏氋v行樂之法”中述一故事：一顯者 旅宿郵亭，時方溽暑，帳內(nèi)多蚊，驅(qū)之不出，因憶家居時堂寬似宇，簟冷如冰，又有群姬握扇而揮，不復知其為夏，何遽困厄至此！因懷至樂，愈覺心煩，遂致終夕不寐。一亭長露宿階下，為眾蚊所嚙，幾至露筋，不得已而奔走庭中，俾四體 動而弗停，則嚙人者無由廁足；乃形則往來仆仆，口則贊嘆囂囂，一似苦中有樂者。顯者不解，呼而訊之，謂：“汝之受困，什佰于我，我以為苦，而當以為樂，其故維何？”亭長曰：“偶憶某年，為仇家所陷，身系 獄中。 維時亦當暑月，獄卒防予私逸，每夜拘攣手足，使不得動搖，時 蚊蚋之繁，倍于今夕，聽其自嚙，欲稍稍規(guī)避而不能，以視今夕之奔走不息，四體得以自如者，奚啻仙凡人鬼之別乎！以昔較今，是以但見其樂，不知其苦?！憋@者聽之，不覺爽然自失。</p><p><br></p><p>明眼人很容易看出來這就是所謂的“ 精神勝利法”，是阿Q 的兩百年前的鬼。如果 李漁的意思僅限于此，還沒有什么了不得的。他對此事的看法是：“由亭長之說推之，則凡行樂者，不必遠引他人為退步，即此一身，誰無過來之逆境？……‘執(zhí)柯伐柯，其則不遠?！《^之，更為親切?！?</p><p>李漁是深知精神勝利是人類的本性，然而人們總是用不得法，相較者總是為他人居多。 李漁的“更為親切”四字，可見他的精神勝利法還是比較高尚的。</p><p>不唯如此。</p><p>我們這些讀 魯迅長大的人，對精神勝利深惡而痛絕之，以為這是人性里最墮落的秉性。然而 李漁的這一句話，細細品味，更有所得——<b>精神勝利若用得“得體”，還是好東西</b>——他對生活的藝術(shù)理解之深可見一斑。篇末言“此皆湖上笠翁瞞人獨做之事， 筆機所到，欲諱不能，俗語所謂‘ 不打自招’，非乎？”這種自我解嘲讀之令人哂然。</p><p><br></p><p>較之前幾卷而言，故事里已有“警惕人心”的意思在里面了，雖然正如 李漁自己說的：“勸懲之意，決不明言?！鼻皫拙砝铮嗍羌揖蝇嵓?， 妝奩器玩，居室飲食，花草樹木，無所不及，而且所述極為詳盡，將自己的獨特的審美情趣融會其中，令人嘆為觀止。正如尤侗在序里所說的“用狡獪伎倆，作游戲神通”，真是風花雪月，樂不思蜀，讀者眩目于其人生的豐富有趣而不知返。不能不提的是，作為戲曲家的 李漁，在《閑情偶寄》里，也用了大量的篇幅將其畢生接觸的梨園洞天描繪出來。尤侗說：“度其梨園法曲，紅弦翠袖，燭影參差，望者疑為神仙中人。”我不懂戲曲，故不敢妄言優(yōu)劣，但想來總是不差的吧！</p> <p>自古至今，人人都向往閑情野趣的雅致生活：觀雪、賞花、品茗……卻鮮有人真正理解“生活美學”的要義。</p><p> </p><p> 生活之美的真諦在用心體會、細致觀察，在思考創(chuàng)新，在對品質(zhì)的不妥協(xié)，而非僅僅流于感官享受。</p><p> </p><p> 《閑情偶寄》正是這樣一部關乎生活藝術(shù)的奇書，能想凡人所不屑之生活小事，發(fā)凡人欲說而說不出的議論。</p><p> </p><p> 從詞曲創(chuàng)作、戲劇演習、聲容裝扮到器物古玩、建筑、種植、飲食與養(yǎng)生等文藝生活的方方面面，字字句句皆是李漁畢生心血的總結(jié)。</p>