<h3> 2019年3月18日，習近平總書記在主持召開學校思政課教師座談會時，就如何辦好學校思政課、發(fā)揮好思政課教師作用作了重要講話。根據(jù)《碑林區(qū)教育局關(guān)于進一步提升中小學思政課教師綜合素養(yǎng)活動方案》, 2020年1月，在全區(qū)思政課教師中啟動了主題為“讓閱讀成為習慣，做新時代合格教師”的讀書活動，由碑林進校提供小學、初中、高中思政課教師閱讀參考書目，學校、教師因校因人制定合理科學的讀書計劃。旨在通過讀書不斷提升我區(qū)思政課教師的理論素養(yǎng)，并與教學實踐相結(jié)合，形成更加成熟的教學思想，從而更好地發(fā)揮思政課教師作為學生健康成長的指導者和引路人的作用。</h3><h3> 現(xiàn)將活動第一階段部分教師的讀書心得與大家分享</h3> <div style="text-align: center;"><font color="#167efb">《接上童氣》讀后感</font></div><p style="text-align: center;"><font color="#167efb">碑林區(qū)東關(guān)南街小學 姚輝</font></h3> 疫情期間，在汝老師的帶領(lǐng)下，我拜讀了高德勝教授編寫的《接上童氣》這本書，讀完后我對《道德與法治》的教材編排有了新的認識。《接上童氣》的核心主題是研究小學《道德與法治》統(tǒng)編教材如何“接上童氣”、教育如何到達兒童。全書共有四個章節(jié)：第一章主要從教材的倫理學轉(zhuǎn)向、對兒童經(jīng)驗的處理和教材的文本策略三個方面研究課程、教材如何到達兒童；第二章以法律教育和傳統(tǒng)教育為實例來探索教育、教材到達兒童的方法與策略；第三章研究統(tǒng)編教材的一個突出特征——以學習活動為核心；第四章研究德育教師的身份與道義動機。在閱讀和交流中，我有以下幾點思考：<br> <h3><font color="#010101"> 首先，《道德與法治》課要關(guān)注學生的真實生活，聚焦學生的真是問題。魯潔教授一直提倡“走近兒童，走近些，再走近些”。為了更好地關(guān)注學生的真實生活，提升課程的實效性，在解讀教材時我們就要細心留意，我們開發(fā)利用的教學資源是不是從學生的真實生活出發(fā)，是不是以學生為本確定學習主題，是不是真正關(guān)注了學情。要想提升課程的實效性，不僅要關(guān)注學生的真實生活，還要聚焦學生真實生活中的真實問題。只有聚焦了學生生活中的真實問題，課程才能對學生的發(fā)展發(fā)揮價值。因此，我們要重視對每個學習主題之下學生真實問題的研究，并據(jù)此開發(fā)資源，設計活動，引領(lǐng)教學。</font></h3> 其次，重新認識道德教育中的師生關(guān)系。在現(xiàn)代學校道德教育中，教師與學生應該是共同學習道德的過程中的同路人，同行者，二者的關(guān)系與其說是教與學關(guān)系，不如說是道德學習共同體的關(guān)系，有經(jīng)驗的人引導、幫助初學者或經(jīng)驗較少者，在道德教育領(lǐng)域中，也許根本就不存在道德教師傳授道德給道德學習者的問題，而是教師作為有經(jīng)驗的道德學習者，盡可能幫助學生轉(zhuǎn)變?yōu)檎嬲牡赖玛P(guān)心者、道德學習者的問題，基于此人們完全可以重新想象教師在學生道德成長中的身份，重建師生之間的道德教育關(guān)系，因為在道德教育中，每個個體都是教育者和受教育者。<br> <h3><font color="#010101"> 最后，我們要重新建立教材和教師的關(guān)系。用書中的話說，我們手里的《道德與法治》教材，不僅僅是引領(lǐng)教學的一種途徑，它是符合教育邏輯的“學材”。從單元的問題域，到正文，到不同類型的欄目，都是以教室中的兒童和學習活動為核心進行設計的。這就決定了我們傳統(tǒng)課堂上的說教式結(jié)構(gòu)在新教材的實踐下行不通了，所以我認為這是一種觀念的轉(zhuǎn)變引發(fā)行為轉(zhuǎn)變的必然性指向。這就要求使用這本教材的我們，重新審視自己與學生之間的關(guān)系，建立一種互動的師生關(guān)系。而教師與教材的關(guān)系，也不能是教師簡單的按部就班教材，而是需要教師根據(jù)實際情況進行延伸和拓展，甚至可以進行地域化、校本化、班本化的設計。</font></h3> <h3><font color="#010101"> 感謝汝老師為我們創(chuàng)造的這個機會和從專業(yè)角度對我們的引領(lǐng)，讓我沉下心來讀完這本書，但是想要真正讀懂它，還需要在教學中去實踐和探究。這本書不僅讓我們接軌教材，了解內(nèi)容，而且還能接軌教學實踐和學生生活，道德與法治教師們值得一讀！</font></h3> <div style="text-align: center;"><font color="#167efb">《中國文化要義》讀書心得</font></div><p style="text-align: center;"><font color="#167efb">碑林區(qū)南門小學 王雨萌</font></h3> 作者寫這本書，前后花了9年。我讀這本書，前后斷斷續(xù)續(xù)，也讀了1個多月。一來作者是在四十年代書寫，語言表達和當代有差別，就得逐字逐句地認真讀；二來關(guān)于文化的話題，本身就很大，之前了解的少，駕馭不了。<br> <h3><font color="#010101"> 何為文化，“就是吾人生活所依靠之一切”.中國文化之博大，輻射四鄰。作者列舉了中國文化的十四個特點：1.廣土眾民；2.偌大民族之同化融合；3.歷史長久，并世中莫與之比；4.一面明明白白有無比之偉大力量，一面又的的確確指不出其力量在哪里；5.歷久不變的社會，停滯不進的文化；6.幾乎沒有宗教的人生；7.家族制度在其文化中處于重要地位；8.中國學術(shù)不向著科學前進；9.民主自由平等一類要求不見提出，法律不見形成；10.道德氣氛特重；11.中國不屬普通國家類型；12.兵文化；13.孝文化；14.士文化。</font></h3> 在中西文化對比中，由于中古宗教的影響，西方人的生活方式為集團式，近代西方迅速發(fā)展，也是對這種禁錮生活方式強力反抗的結(jié)果，所以西方人看重個人和團體；而中國人的生活方式以大家族為單位，受周孔文化影響，看重家族和天下，以“天下”為己任，“修身齊家治國平天下”,從基本單位的家族，一下跨越到天下，中間缺少如集團等的過度。<br> 倫理本位和職業(yè)分途，使得中國并不同于普通的國家。政治上，常人可以通過讀書學習進入上層，不能形成階級對立；經(jīng)濟上，由于遺產(chǎn)均分等傳統(tǒng)，使得資本無法集中，總是小工小商，亦不能形成對立的階級。國家消融在社會里面，社會于國家相渾融。<br> 中國式的人生，最大特點莫過于他總向里用力。一個人生在倫理社會中，要負起無盡的倫理義務，擺脫不得，其所求者，卻無非彼此感情之融和，便有“反省，自責，克己，學吃虧等”傳統(tǒng)教訓。在一般老百姓，寡欲知足，安分守己，并非領(lǐng)會了孔子哲學，由社會構(gòu)造中鍛煉出來。<br> <h3><font color="#010101"> “士”,原初專指執(zhí)干戈配弓矢的武士，后來卻變?yōu)閷Ｖ缸x書議論的文人。中國舊日社會秩序的維持，需要自我維持的“鄉(xiāng)治”.在整個自治過程中，教化所以必要，則在啟發(fā)理性，培植禮俗，而引生自力。這就是士人之事了。士人居四民之首，正為他“讀書明理”主持風教，給眾人作表率。同時對于君主，則時常警覺規(guī)諫他，要約束自己少用權(quán)力，而曉得恤民。對民眾則時常教訓他們，要忠君敬長，敦厚情誼，各安本分。在整個社會中，士人居于中間向雙方做功夫。</font></h3> 中國文化的早熟，是主要的一個特點，但亦是一重要缺點。過早向內(nèi)尋求，導致對外物控制的欲望減少，從而限制了生產(chǎn)技術(shù)的進步，進一步競爭減少，在己則易于知足自得，在國家則不主動擴展版圖。這恐怕也是近代大大落后于西方的原因之一。<br> <h3><font color="#010101"> 文化是個大的話題，讀完此書，也僅僅略知一二，這本書是需要重讀的，也許以后讀出來的感受會不一樣。</font></h3> <p style="text-align: right;">撰稿：姚 輝</h3><div><div style="text-align: right;">王雨萌</div><p style="text-align: right;">審核：汝 敏</h3><p style="text-align: right;">制作：汝 敏</h3></div>