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<![CDATA[<del id="6izzy"></del>]]>
<p><br></p><p>編者按：</p><p><br></p><p>繼編發(fā)李增山《茶軒詩(shī)話》卷七（50則）和卷八（50則）后，自即日起陸續(xù)編發(fā)《增山詞話》（50則），每日一則。</p><p>歡迎批評(píng)指正。</p><p><br></p><p>（靜如）</p> <p><br></p><p>作者簡(jiǎn)介：</p><p><br></p><p>李增山，河北平山人，1945年出生，曾任山西省臨汾軍分區(qū)副司令員，大校軍銜。中華詩(shī)詞學(xué)會(huì)原常務(wù)理事，北京詩(shī)詞學(xué)會(huì)原常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)，現(xiàn)為《北京詩(shī)苑》主編。著有《李増山詩(shī)詞選》《茶軒詩(shī)稿》《茶軒說(shuō)詩(shī)》等專(zhuān)著。其漢俳造詣亦深，著名詩(shī)人劉征、劉章分別為其專(zhuān)著《漢俳三百首》作序，給予很高評(píng)價(jià)?！稘h俳三百首》一書(shū)，被中國(guó)漢俳學(xué)會(huì)評(píng)為全國(guó)十部漢俳著作優(yōu)秀獎(jiǎng)之一，傳入日本。</p><p><br></p> <p><br></p><p>增山詞話 之一</p><p><br></p><p>疑是唐人寫(xiě)五七言格律詩(shī)膩了，或嫌整齊劃一的句式太死板，更或是不滿對(duì)思想情緒的束縛，便沖破藩籬，另辟蹊徑，搞出個(gè)長(zhǎng)長(zhǎng)短短的句式來(lái)，稱之為“長(zhǎng)短句”。其動(dòng)因并非破壞詩(shī)的美學(xué)價(jià)值，恰恰相反，而是在探求詩(shī)的另一種美學(xué)價(jià)值，故又稱為“詩(shī)余”，仍未脫離詩(shī)之美的本性。到了宋人手里，便把詞體梳妝打扮成了個(gè)大美人?！敖裣菩押翁?？楊柳岸、曉風(fēng)殘?jiān)??！泵涝眨∪蝗纭拔璧蜅盍鴺切脑?，歌盡桃花扇底風(fēng)”此類(lèi)詩(shī)語(yǔ)，在詞中仍常常出現(xiàn)，可見(jiàn)覓了新歡并未忘了舊好。另外，多用仄聲韻也是對(duì)格律詩(shī)多限于平聲韻藩籬的突圍?！翱煽肮吗^閉春寒，杜鵑聲里斜陽(yáng)暮”“沙上并禽池上暝 ，云破月來(lái)花弄影?！薄熬G楊煙外曉寒輕，紅杏枝頭春意鬧?！边@不就是仄聲韻的律句嗎？是的。然而，放在詞中確乎別有一番韻味。</p><p><br></p> <p><br></p><p>《增山詞話》之二</p><p><br></p><p>當(dāng)下有一種怪現(xiàn)象，有些人口中贊同蘇東坡“但豪放不喜剪裁以就聲律”的做法，心里卻仍把周邦彥“所制諸調(diào)，非獨(dú)音之平仄宜遵，即仄字中上、去、入三音，亦不容相混”奉為圣旨，凡越雷池一步者皆不可恕也。范仲淹《御街行》：“都來(lái)此事，眉間心上，無(wú)計(jì)相回避?！蓖蹶]運(yùn)《湘綺樓詞選》說(shuō)：“都來(lái)，即算來(lái)也。因此字宜平故用都字?！辈还芊妒厦麣舛啻?，“都來(lái)”無(wú)論如何也沒(méi)有“算來(lái)”表意準(zhǔn)確。此正所謂以詞害意也。想來(lái)范氏也是無(wú)奈之舉，實(shí)在是尋不到合適之字，只能作繭自縛，做格律的奴隸矣。故今人品詩(shī)、選稿、評(píng)獎(jiǎng)遇到出律者，只要確實(shí)優(yōu)秀就不應(yīng)苛責(zé)、摒棄，能改則改，改不了就保留，無(wú)損于評(píng)者、編者、評(píng)委的聲譽(yù)。</p><p><br></p> <p><br></p><p>《增山詞話》之三</p><p><br></p><p>有當(dāng)代青年始學(xué)詞詠即誤入歧途者，或如世外人語(yǔ)，或如唐宋人語(yǔ)，儼然桃花源中人也。溯其根由或可從朱敦儒《朝中措》一詞中看出端倪。詞曰：“先生筇杖是生涯，擔(dān)月更挑花。把住都無(wú)憎愛(ài)，放行總是煙霞。飄然攜去，旗亭問(wèn)酒，蕭寺尋茶。恰似黃鸝無(wú)定，不知飛向誰(shuí)家。”在思想情感里削掉了“憎愛(ài)”，作品里便不會(huì)再有家國(guó)情懷，剩下的便唯有風(fēng)月矣。古人對(duì)此類(lèi)嚴(yán)重脫離現(xiàn)實(shí)之作尚嗤之以鼻，況乎今人哉？不知為何學(xué)詠、詠之所向，即使手藝了得，也不會(huì)成可教之才。為賦新詞強(qiáng)說(shuō)愁雖是無(wú)病呻吟，亦學(xué)老大“憎愛(ài)”模樣，而為賦新詞強(qiáng)說(shuō)閑，則是精神空虛、消極、頹廢的表現(xiàn)。辛棄疾說(shuō)：“閑愁最苦。休去倚危欄，斜陽(yáng)正在、煙柳斷腸處?！被馃岬纳钫戎覀?nèi)ジ柙?，為何眼睛只盯著心中虛擬的世界呢？</p><p><br></p> <p><br></p><p>《增山詞話》之四</p><p><br></p><p>張先不屑人給他起的“張三中”雅號(hào)，堅(jiān)持朦朧美的創(chuàng)作風(fēng)格，自詡張三影。其實(shí)，他除“余生平所得意”的三句外，還有很多寫(xiě)影的佳句。柳永善俚詞，享有任何人都不曾獲得的“凡有井水飲處即能歌柳詞”的聲譽(yù)，但其對(duì)雅詞創(chuàng)作同樣信心滿滿。一句“今宵酒醒何處？楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)隆?，攝去多少文人學(xué)士的魂魄。晏殊工于造語(yǔ)，以“無(wú)可奈何花落去 ，似曾相識(shí)燕歸來(lái)”名句著稱。他也自愛(ài)其詞語(yǔ)之工，還把這兩句組織在一首七言律詩(shī)里。王安石詞作不多，但他有信心一改當(dāng)時(shí)的綺靡風(fēng)氣，一首《桂枝香》（登臨送目）竟贏得蘇東坡“此老乃野狐精也”之贊嘆。故每個(gè)詞人對(duì)自己的藝術(shù)特長(zhǎng)，要有充分的自信，認(rèn)準(zhǔn)方向，破浪前行，一定會(huì)達(dá)到成功的彼岸。</p><p><br></p> <p><br></p><p>《增山詞話》之五</p><p><br></p><p>現(xiàn)代著名女詞人沈祖棻有《浣溪沙》，曰：“芳草年年記勝游，江山依舊豁吟眸，鼓鼙聲里思悠悠。三月鶯花誰(shuí)作賦？一天風(fēng)絮獨(dú)登樓，有斜陽(yáng)處有春愁。”作品反映了作者在上世紀(jì)三十年代亂離中思鄉(xiāng)的心情，語(yǔ)雅格高，無(wú)疑為一篇佳作。因詞中末句，讓她獲得了“沈斜陽(yáng)”的雅號(hào)。賀鑄因《青玉案》有“梅子黃時(shí)雨”之句，士大夫謂之“賀梅子”。張先因《一叢花令》有“沉恨細(xì)思，不如桃杏，猶解嫁東風(fēng)”，而獲“桃杏嫁東風(fēng)郎中”雅號(hào)。宋祁的《玉樓春》，下闋充滿了追歡逐樂(lè)的庸俗情趣，并非一首上乘之作。由于上闋寫(xiě)春確有獨(dú)到之處，特別是那個(gè)“鬧”字，點(diǎn)染得極為生動(dòng)，因此獲得“紅杏枝頭春意鬧尚書(shū)”的雅號(hào)。這說(shuō)明，同為雅號(hào)而所含思想、藝術(shù)成就有大小、高低之別。然而，既能得雅號(hào)就有其可愛(ài)之處，亦是不易之事。</p><p><br></p> <p><br></p><p>《增山詞話》之六</p><p><br></p><p>初學(xué)詠者總覺(jué)得所謂境界、意境玄而又玄，然說(shuō)情境、心境則無(wú)不明白。情生于心，歸根結(jié)底是心境也。王國(guó)維說(shuō)一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)。情語(yǔ)即心語(yǔ)，心中感受之語(yǔ)。寫(xiě)“油鹽醬醋”是為了說(shuō)心中的“酸甜苦辣”，寫(xiě)“大河奔流”是為了說(shuō)心中的“熱血洶涌”。境界高遠(yuǎn)也罷，意境深邃也罷，情景交融也罷，最終目的還是表達(dá)一個(gè)心境而已。譬如同樣寫(xiě)長(zhǎng)江，由于所處心境不同，眼中的景物、筆下的文字皆不同矣。蘇軾寫(xiě)“大江東去”是感嘆“人生如夢(mèng)”，悲觀之心境也。楊慎寫(xiě)“滾滾長(zhǎng)江”是把成敗“都付笑談中”，達(dá)觀之心境也。毛澤東寫(xiě)“茫茫九派”是為“心潮逐浪高”作鋪墊，樂(lè)觀之心境也。故學(xué)詠且莫將簡(jiǎn)單的問(wèn)題復(fù)雜化，將淺顯的道理神秘化，莫被一些看似深?yuàn)W的東西嚇唬住。</p><p><br></p> <p><br></p><p>《增山詞話》之七</p><p><br></p><p>柳永善于用生動(dòng)的民間俚俗的語(yǔ)言，反映中下層市民的生活面貌，使北宋詞風(fēng)為之一變，從而受到一般市民的歡迎。今人有師法柳永俗詞者，專(zhuān)挑俚語(yǔ)搬用于今詞。殊不知柳詞俚語(yǔ)乃宋朝時(shí)人口出，今人少有聽(tīng)懂者也?！抖L(fēng)波》（自春來(lái)）中：“無(wú)那”，幾人知作“無(wú)可奈何”解？又幾人知“那”讀nuo？“音書(shū)無(wú)個(gè)”，幾人知“個(gè)”是助詞？“恁么”，幾人知作“這樣”解？又幾人知“恁”讀ren？今人用俚語(yǔ)當(dāng)從今人口出者中挑，還要盡量避免方言土語(yǔ)，否則只能在小圈子中進(jìn)行交流。其實(shí)俚語(yǔ)只是柳詞之皮毛，“狀難狀之景，達(dá)難達(dá)之情，而出之以自然”（馮煦《宋六十一家詞選例言》），才是大眾喜愛(ài)柳詞的真正原因。故今人學(xué)柳詞的語(yǔ)言，重點(diǎn)應(yīng)是其使用俚語(yǔ)的方法，而不是其使用的已經(jīng)過(guò)時(shí)的詞語(yǔ)。</p><p><br></p> <p><br></p><p>《增山詞話》之八</p><p><br></p><p>筆者一生戎馬，非常欽佩蘇軾的樂(lè)觀精神和豪放詞風(fēng)，喜其“一蓑煙雨任平生”“休將白發(fā)唱黃雞”“會(huì)挽雕弓如滿月，西北望，射天狼”。然而，我更喜歡范仲淹的“濁酒一杯家萬(wàn)里”“將軍白發(fā)征夫淚”“四面邊聲連角起，千嶂里，長(zhǎng)煙落日孤城閉”。因?yàn)榉妒鲜恰靶刂凶杂袛?shù)萬(wàn)甲兵”“西賊聞之驚破膽”的真正帶兵打仗、馳騁沙場(chǎng)的軍事指揮員。他的這些詞句是其親身經(jīng)歷的真實(shí)寫(xiě)照，他的這種沖天豪氣不僅表現(xiàn)在詞中，更表現(xiàn)在真正的戰(zhàn)場(chǎng)上。像范氏《漁家傲》（塞下秋來(lái)風(fēng)景異）這樣的邊塞詞，只憑“老夫聊發(fā)少年狂”是寫(xiě)不出來(lái)的。蘇軾的豪放詞風(fēng)，是在屢遭挫折的人生道路上逼出來(lái)的。范仲淹詞的“蒼涼悲壯，慷慨生哀”（彭孫遹語(yǔ)）是被烽火硝煙淬煉出來(lái)的。故說(shuō)人的性格決定其詞風(fēng)，人的經(jīng)歷更決定其詞風(fēng)。</p><p><br></p> <p><br></p><p>《增山詞話》之九</p><p><br></p><p>筆者喜東坡的《定風(fēng)波》（莫聽(tīng)穿林打葉聲），那個(gè)滿肚皮“不合時(shí)宜”、天不怕地不怕、披蓑衣穿芒鞋策竹杖吟嘯煙雨中的老漢形象，常常浮現(xiàn)在我的腦海中。但更喜其另一首《定風(fēng)波》（常羨人間琢玉郎），通過(guò)那個(gè)笑時(shí)猶帶嶺梅香、說(shuō)著“此心安處是吾鄉(xiāng)”、為東坡勸酒的歌妓形象，從其身上能看到作者的心志與靈魂。此詞的高出一籌，是運(yùn)用了代言的表現(xiàn)手法。此代言并非作者代詞中主人公說(shuō)話，而是詞中主人公代作者說(shuō)話，盡顯含蓄婉轉(zhuǎn)之藝術(shù)魅力。有人將“詩(shī)言志”“詞緣情”對(duì)立起來(lái)，這是不對(duì)的。情志本為一體，詞理所應(yīng)當(dāng)?shù)赝瑯友灾?。東坡的一大貢獻(xiàn)正在于詩(shī)詞合流，以提高詞的意義和風(fēng)格。他的詞無(wú)論直言或代言，寫(xiě)得都是自己的心志，這應(yīng)是我們學(xué)習(xí)蘇詞的一等要?jiǎng)?wù)。</p><p><br></p> <p><br></p><p>《增山詞話》之十</p><p><br></p><p>歐陽(yáng)修的詞譽(yù)雖然不低，然筆者讀之并不多，除了“庭院深深深幾許 ，楊柳堆煙 ，簾幕無(wú)重?cái)?shù)”“淚眼問(wèn)花花不語(yǔ) ，亂紅飛過(guò)秋千去”“月上柳梢頭，人約黃昏后”，似無(wú)多少印象深刻之處。不過(guò)其《訴衷情》（清晨簾幕卷輕霜）倒是為評(píng)論家提供了兩個(gè)絕妙的詞匯：擬歌先斂、欲笑還顰。他們常常用這兩個(gè)詞和李清照的“欲說(shuō)還休”（《鳳凰臺(tái)上憶吹簫》），形容語(yǔ)言的含蓄婉轉(zhuǎn)。從生動(dòng)的形象中，獲得深邃的哲理，正是詩(shī)詞對(duì)人類(lèi)文化的一大貢獻(xiàn)，相對(duì)于其它文學(xué)形式更具魅力。如相類(lèi)似的成語(yǔ)“欲罷不能”出自《論語(yǔ)·子罕》：“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。”從說(shuō)理到說(shuō)理，夫子的形象比之醉翁筆下歌女的形象淺淡得多，比之易安筆下的自我形象更是淺之淡之。</p><p><br></p> <p><br></p><p>《增山詞話》之十一</p><p><br></p><p>張繼一首《楓橋夜泊》將寒山寺周邊的夜景寫(xiě)得美得不得了，致使日本人竟欲盜去詩(shī)碑，未成，后于本土仿制一通。其實(shí)，論寫(xiě)景詞體毫不遜色于詩(shī)體。柳永的《望海潮》（東南形勝）將杭州寫(xiě)得美得不得了不得了，竟使金主亮“欣然有慕于‘三秋桂子，十里荷花’，遂起投鞭渡江之志”（羅大經(jīng)《鶴林玉露》）。若論諷刺詞體似不及詩(shī)體。林升一首《西湖》，其對(duì)后世之影響似乎蓋過(guò)柳詞。只因如“西湖歌舞幾時(shí)休”“只把杭州作汴州”之詩(shī)語(yǔ)，在詞語(yǔ)中很難出現(xiàn)。羅氏還舉了一首謝處厚的詩(shī)：“誰(shuí)把杭州曲子謳，荷花十里桂三秋。那知草木無(wú)情物，牽動(dòng)長(zhǎng)江萬(wàn)里愁。”細(xì)細(xì)品味，確實(shí)如此。自蘇軾“以詩(shī)為詞”后，詞的內(nèi)涵逐漸豐富，風(fēng)格也更多樣化，無(wú)意不可入，無(wú)事不可言，詞體的某些不足才開(kāi)始改變。</p><p><br></p> <p><br></p><p>《增山詞話》之十二</p><p><br></p><p>王國(guó)維說(shuō)：“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種之境界?！痹~成高格亦必經(jīng)過(guò)三種之境界。詞語(yǔ)能怡悅讀者，此第一境也?！俺厣媳烫θ狞c(diǎn)，葉底黃鸝一兩聲”是也。詞語(yǔ)能引起讀者共鳴者，此第二境也?！盁o(wú)可奈何花落去 ，似曾相識(shí)燕歸來(lái)”是也。詞語(yǔ)能引發(fā)讀者生發(fā)新意者，此第三境也?！白蛞刮黠L(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望斷天涯路”是也。上舉例句皆出自晏殊之口，大詞人尚且如此，況乎一般人耶？故不能苛求詞人句句都是高境界，詞人們也不必每每自相逼，到老都會(huì)在這三個(gè)臺(tái)階上徘徊，誰(shuí)也不可能總在最高層。王氏說(shuō)：“境界有大小，不以是而分優(yōu)劣?！贝司辰缯f(shuō)似近乎眼界說(shuō)，只有大小、寬窄、闊狹之分，而無(wú)上下、高低、優(yōu)劣之別，不好理解。筆者以為任何事物都是可以比較的，文學(xué)作品也不例外，境界總能分出高低優(yōu)劣的。</p><p><br></p> <p><br></p><p>《增山詞話》之十三</p><p><br></p><p>今人學(xué)東坡所作詞總覺(jué)有些“假大空”，原因是把東坡作為“高大全”的人物來(lái)看待了。殊不知其豪放語(yǔ)，不是天生的，不是與生俱來(lái)的，而是被人生磨難逼出來(lái)的。其也不是故作姿態(tài)，不是高高在上的空中樓閣，而是最接地氣的、發(fā)自內(nèi)心的肺腑之言。唱“大江東去”是因“人生如夢(mèng)”，不能主宰自己的命運(yùn)，只好用達(dá)觀解決理想與現(xiàn)實(shí)之間的矛盾。唱“會(huì)挽雕弓如滿月，西北望，射天狼”，是因未能實(shí)現(xiàn)統(tǒng)兵守邊的志向，希望得到朝廷的信任。唱“但愿人長(zhǎng)久 ，千里共嬋娟”，是因離愁別苦，只能用樂(lè)觀態(tài)度去抵抗人間的不如意。唱“一蓑煙雨任平生”，是因其就在政治道路的“煙雨”中行走，怕也無(wú)用，何不嘯吟徐行？故學(xué)人不能脫離自己的人生經(jīng)歷，豪放也罷，婉約也罷，必須說(shuō)的是自己的真實(shí)感情。</p><p><br></p> <p><br></p><p>《增山詞話》之十四</p><p><br></p><p>東坡先生在謫居黃州時(shí)寫(xiě)了大量詞作，以樂(lè)觀的態(tài)度來(lái)解除政治上的失意，可用“苦中作樂(lè)”四字來(lái)概括。然此樂(lè)絕非裝出來(lái)的，他也有“揀盡寒枝不肯棲 ，寂寞沙洲冷”的話。最值得稱道的是他為我們貢獻(xiàn)了數(shù)個(gè)變悲為歡的意象?！靶輰装l(fā)唱黃雞”，使香山居士《醉歌》里“黃雞”的意象，變悲嘆衰老為樂(lè)觀生活?！岸庞钜宦暣簳浴?，使太白《蜀道難》里“杜宇”的意象，變哀鳴為歡歌。“水晶宮里，一聲吹斷橫笛”，使古老神話里“嫦娥”的意象，變寂寞為歡快。特別是他那“大江東去，浪淘盡、千古風(fēng)流人物”的名句，不僅創(chuàng)造了一個(gè)大江奔流的意象，還成為顛覆不破的哲理。東坡先生在黃州五年，是他創(chuàng)作最健旺的時(shí)期，與其說(shuō)是他以文字追求不朽（“獨(dú)笑書(shū)生爭(zhēng)底事”），不如說(shuō)是他在尋找醫(yī)治政治創(chuàng)傷的自救藥。</p><p><br></p> <p><br></p><p>《增山詞話》之十五</p><p><br></p><p>批評(píng)蘇軾有逃避現(xiàn)實(shí)的老莊思想者，乃庸人自擾也。擔(dān)心讀者被蘇軾帶入虛無(wú)世界者，乃杞人憂天也。其實(shí)蘇夫子是一個(gè)最最喜愛(ài)人間、熱愛(ài)生活的人。“我欲乘風(fēng)歸去 ，又恐瓊樓玉宇 ，高處不勝寒。起舞弄清影 ，何似在人間?！边@是最有力的證明。既告誡自己，也告誡世人：天上有什么好的？還是地上好?。 肮沤袢鐗?mèng)，何曾夢(mèng)覺(jué)，但有舊歡新怨。”這是告訴人們：人生并非如夢(mèng)，夢(mèng)里也擺脫不了人間的歡怨之情?！把┠榛ǜ∥绗W，蓼茸蒿筍試春盤(pán)。人間有味是清歡?！薄扒覍⑿禄鹪囆虏?，詩(shī)酒趁年華?！边@是告訴我們：人間清歡才是人生最大的享受，讓我們熱愛(ài)人間、珍惜人生吧！他寫(xiě)“老幼扶攜收麥社”，寫(xiě)“道逢醉叟臥黃昏”，寫(xiě)“日高人渴漫思茶”，多接底氣啊！</p><p><br></p> <p><br></p><p>《增山詞話》之十六</p><p><br></p><p>談蘇軾之貢獻(xiàn)多以風(fēng)格論，在“靡靡之音”中刮起一股“天風(fēng)海雨”，被尊為豪放派創(chuàng)始人。其實(shí)，他的貢獻(xiàn)首先是突破“詞為艷科”的藩籬，開(kāi)拓了詞的內(nèi)容，充實(shí)了詞的思想性，提高了詞的意境。他以詩(shī)為詞，達(dá)到“無(wú)意不可入，無(wú)事不可言”的境界。另外，以為蘇詞皆“須關(guān)西大漢，執(zhí)鐵板，唱‘大江東去’”，那就大錯(cuò)特錯(cuò)矣！王士禎《花草蒙拾》評(píng)他的《蝶戀花》（花褪殘紅青杏?。┱f(shuō)：“‘枝上柳綿’，恐屯田緣情綺靡，未必能過(guò)。孰謂坡但解作‘大江東去’耶？”說(shuō)蘇詞亦能緣情綺靡是事實(shí)，但拿柳永作比似有不當(dāng)，畢竟柳詞尚囿于“詞為艷科”藩籬之中。也有以蘇詞“但豪放不喜剪裁以就聲律”為擋箭牌胡亂突破格律者，如此是學(xué)不到蘇詞真髓的。</p><p><br></p> <p><br></p><p>《增山詞話》之十七</p><p><br></p><p>今人學(xué)古人，常是東施效顰，將一些陋習(xí)一并學(xué)來(lái)，捧人與自吹便是其一，其后果就是捧殺與自毀。秦觀：“兩情若是久長(zhǎng)時(shí) ，又豈在朝朝暮暮?！焙?！黃庭堅(jiān)：“醉舞下山去，明月逐人歸?！币埠茫《悗煹勒f(shuō)“今代詞手，惟秦七、黃九，唐諸人不逮也”，就是捧得太高了。他們的老師蘇軾曾批評(píng)黃學(xué)柳永作詞，李清照也指責(zé)秦詞“專(zhuān)主情致，而少故實(shí)”。他人捧你，如不覺(jué)慚愧，笑納也就便了，若還要自吹一番，便有自砸飯碗之禍。黃庭堅(jiān)寫(xiě)了《念奴嬌》（斷虹霽雨）即自稱此詞“或以為可繼東坡赤壁之歌”，欲與老師比肩。不吹還好，他這一吹卻使自己的聲譽(yù)降落不少。故奉勸今人且莫瞎捧，免遭獻(xiàn)媚或害人之詬；亦莫自吹，免得落個(gè)夜郎自大的名聲，臉上掛不住。</p><p><br></p> <p><br></p><p>《增山詞話》之十八</p><p><br></p><p>晏殊、張先、宋祁、賀鑄、王安石皆造語(yǔ)煉字之高手，以句佳字精而馳名。晏有“無(wú)可奈何花落去 ，似曾相識(shí)燕歸來(lái)”，令王灼慨嘆“風(fēng)流蘊(yùn)藉，一時(shí)莫及”。張先不滿意人稱其張三中而自稱張三影，而“云破月來(lái)花弄影”“嬌柔懶起，簾壓卷花影”“柳徑無(wú)人，墮風(fēng)絮無(wú)影”，其中影字也確實(shí)是時(shí)人公認(rèn)的好。他還因“沉恨細(xì)思，不如桃杏，猶解嫁東風(fēng)”，獲得歐陽(yáng)修所贈(zèng)“桃杏嫁東風(fēng)郎中”稱號(hào)。宋能獲得“紅杏枝頭春意鬧尚書(shū)”稱號(hào)，足見(jiàn)人們對(duì)這一佳句的狂愛(ài)。賀有“一川煙草，滿城風(fēng)絮，梅子黃時(shí)雨”，蓋以三物比愁之多，無(wú)前人也，人嘆其工，稱其賀梅子。王雖寫(xiě)詞不多，其《桂枝香》（登臨送目）卻受眾人追捧，蘇軾驚呼“此老乃野狐精也”，崇拜程度可見(jiàn)一斑。故造語(yǔ)煉字雖非作詞之頭等大事，卻是必練之手上功夫，真正不可小覷也。</p><p><br></p> <p><br></p><p>《增山詞話》之十九</p><p><br></p><p>毛澤東提倡舊體詩(shī)詞“從民歌中吸引養(yǎng)料和形式”，然當(dāng)今成效甚微，甚至距民歌愈來(lái)愈遠(yuǎn)。詩(shī)體好些，有竹枝詞（有人列入詞體）不絕，曲體也有復(fù)興之兆，唯詞體不見(jiàn)多大起色。宋朝柳永的俚詞，吸收了大量民歌的養(yǎng)料，只是著重語(yǔ)言形式而忽視人民的思想感情，不能作太高估價(jià)。倒是李之儀的一首《卜算子》，真正吸收了民歌的精華，別開(kāi)生面，給當(dāng)時(shí)的詞壇帶來(lái)一股新風(fēng)。詞曰：“我住長(zhǎng)江頭 ，君住長(zhǎng)江尾。日日思君不見(jiàn)君 ，共飲長(zhǎng)江水。此水幾時(shí)休 ，此恨何時(shí)已 ，只愿君心似我心 ，定不負(fù)相思意?！彼悄７鹿艠?lè)府《上邪》寫(xiě)成詞的，今日我們也可模仿其它形式的民歌。敦煌保存著一批民間詞，如《望江南》《拋球樂(lè)》等，更是我們學(xué)習(xí)的好教材，因?yàn)樗鼈円呀?jīng)是成熟的詞的體制了，我們學(xué)起來(lái)會(huì)更直接。</p><p><br></p> <p><br></p><p>《增山詞話》之二十</p><p><br></p><p>詞亦謂長(zhǎng)短句，亦謂詩(shī)馀，合而謂之長(zhǎng)短句的詩(shī)。但這種詩(shī)是變了韻味的另一種詩(shī)，謂之詞。韓愈：“楊花榆莢無(wú)才思，惟解漫天作雪飛。”金昌緒：“打起黃鶯兒 ，莫教枝上啼。啼時(shí)驚妾夢(mèng) ，不得到遼西?！钡教K軾《水龍吟》則變成：“拋家傍路，思量卻是、無(wú)情有思?！薄皦?mèng)隨風(fēng)萬(wàn)里，尋郎去處，又還被鶯呼起?！崩钜妫骸拔L(fēng)驚暮坐，臨牖思悠哉。開(kāi)門(mén)復(fù)動(dòng)竹，疑是玉人來(lái)。”到蘇軾《賀新郎》則成：“簾外誰(shuí)來(lái)推繡戶，枉教人夢(mèng)斷瑤臺(tái)曲?！备]鞏《南游感興》：“傷心欲問(wèn)前朝事，惟見(jiàn)江流去不回。日暮東風(fēng)春草綠，鷓鴣飛上越王臺(tái)?！倍拍粒骸吧膛恢鰢?guó)恨 ，隔江猶唱后庭花。”到王安石《桂枝香》則成：“六朝舊事隨流水，但寒煙衰草凝綠?！薄爸两裆膛瑫r(shí)時(shí)猶唱，《后庭》遺曲?！敝馨顝┑摹段骱印罚ń鹆陸压牛┖?jiǎn)直就是劉禹錫《石頭城》《烏衣巷》的重新組合。反復(fù)吟誦，詞的節(jié)奏美確實(shí)有詩(shī)不及者，想此定是由詩(shī)而詞的一個(gè)重要原因。</p><p><br></p> <p><br></p><p>《增山詞話》之二十一</p><p><br></p><p>陳師道批評(píng)蘇軾詞“雖極天下之工，要非本色”，周濟(jì)稱贊周邦彥詞“本色佳制”，其中“本色”皆指“詞為艷科”的狹隘的正統(tǒng)觀念。這說(shuō)的是詞的本來(lái)顏色。自蘇軾始，詞的這種所謂正統(tǒng)顏色就被逐漸改變了，用時(shí)髦話說(shuō)由灰色變成紅色。還有如評(píng)論某詞作不失文人本色、不失軍人本色等，這指的是作者的本行、本業(yè)。詞作中應(yīng)發(fā)揮行業(yè)的優(yōu)勢(shì)，盡顯行業(yè)的風(fēng)格。但是，也不能局限于本色。若只限于本色則會(huì)創(chuàng)作內(nèi)容范圍愈來(lái)愈小，寫(xiě)作方法路子愈來(lái)愈窄。我們搞創(chuàng)作不能只是孤芳自賞，總是要給人看的。拔高一點(diǎn)說(shuō)，詩(shī)人、詞家都應(yīng)該有一定的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感，跨行業(yè)創(chuàng)作絕非失卻本色。筆者覺(jué)得被人稱為諸如“農(nóng)民詩(shī)人”者，有突出特色之積極的一面，同時(shí)也有暴露短板之消極的一面，千萬(wàn)莫被這把雙刃劍傷害了卿卿性命！</p><p><br></p> <p><br></p><p>《增山詞話》之二十二</p><p><br></p><p>人格化是詠物之重要因素。在詞人眼中萬(wàn)物皆有生命，皆有靈性，皆有情感，皆有喜怒哀樂(lè)。諸如開(kāi)篇即雨恨云愁、寒蟬凄切、風(fēng)悲畫(huà)角者，俯拾皆是。在詞人筆下萬(wàn)物皆如人，會(huì)說(shuō)話，會(huì)唱歌，會(huì)跳舞，會(huì)使眉眼，會(huì)開(kāi)玩笑，會(huì)戲弄人?！霸破圃聛?lái)花弄影”“紅杏枝頭春意鬧”宛如俏皮的頑童，豈是寫(xiě)物？周邦彥寫(xiě)薔薇“長(zhǎng)條故惹行客，似牽衣待話 ，別情無(wú)極”，簡(jiǎn)直就是一個(gè)小姑娘的舉動(dòng)。晏殊說(shuō)“明月不諳離恨苦”，否，是明月欲給主人公以安慰。歐陽(yáng)修說(shuō)“淚眼問(wèn)花花不語(yǔ)”，否，是花不知說(shuō)什么好。張先說(shuō)“沉恨細(xì)思，不如桃杏，猶解嫁東風(fēng)”，有時(shí)人還不如花木解風(fēng)情呢！“但蜂媒蝶使，時(shí)叩窗槅?！敝馨顝└牙ハx(chóng)寫(xiě)成媒人和使者了。故寫(xiě)物即寫(xiě)人，物人一體，乃詠物之秘笈也。</p><p><br></p> <p><br></p><p>《增山詞話》之二十三</p><p><br></p><p>評(píng)論家常用王安石“動(dòng)人春色不須多”的話，評(píng)價(jià)作品的凝練、精警，說(shuō)明只要贊美在點(diǎn)子上了就無(wú)須多言。周邦彥的《菩薩蠻》（梅雪）雖主人公是思婦，但梅雪亦是舉足輕重的二號(hào)人物，是思婦因望梅雪而念遠(yuǎn)，所謂“無(wú)酒不成席”，梅雪即席上酒也。然而，通篇八句只有兩句是寫(xiě)梅雪的，卻并不嫌少，而感恰到好處，增一分則肥，減一分則瘦。不妨錄來(lái)共賞：“銀河宛轉(zhuǎn)三千曲，浴鳧飛鷺澄波綠。何處是歸舟，夕陽(yáng)江上樓。天憎梅浪發(fā)，故下封枝雪。深院卷簾看，應(yīng)憐江上寒?！碧煸髅钒l(fā)，人憎天雪，路遠(yuǎn)人寒，江樓望斷，有這“天憎梅浪發(fā)，故下封枝雪”二句足矣，其它皆為布景陪襯耳。正所謂言多必失，失含蓄，失蘊(yùn)藉，失韻味也。</p><p><br></p> <p><br></p><p>《增山詞話》之二十四</p><p><br></p><p>婉約詞的最大特點(diǎn)是描景抒情之細(xì)膩，點(diǎn)點(diǎn)滴滴，娓娓道來(lái)，如微風(fēng)潛夜，細(xì)雨潤(rùn)物，須細(xì)嚼慢品方得真味。其最大魅力是風(fēng)調(diào)諧婉，曲折回環(huán)，含蓄不盡，如水上漣漪，幽院深徑，須透過(guò)重衣方見(jiàn)真身。李重元的《菩薩蠻》就是一首如許之閨情詞，曰：“溪山掩映斜陽(yáng)里，樓臺(tái)影動(dòng)鴛鴦起。隔岸兩三家，出墻紅杏花。綠楊堤下路，早晚溪邊去。三見(jiàn)柳綿飛，離人猶未歸。”除末一句外，表面看似乎離題萬(wàn)里，實(shí)則在思婦眼中所看到的一切，都與她的愛(ài)人及其之間的故事有關(guān)。離人在溪山外，樓臺(tái)眺望已近日暮，見(jiàn)鴛鴦雙飛更恨己之孤寂。隔岸紅杏出墻的熱鬧人家，讓人羨慕不已。與愛(ài)人早晚并肩漫步的楊堤上人去蹤空，簡(jiǎn)直不忍直視。不言愛(ài)人離家已三年之久，而說(shuō)三見(jiàn)柳絮紛飛，此時(shí)思念之情已達(dá)高潮，終于不顧羞澀放聲高喊：“親愛(ài)的怎么還不回來(lái)??？”這是點(diǎn)睛之筆，再不點(diǎn)就不知所云矣。</p><p><br></p> <p><br></p><p>《增山詞話》之二十五</p><p><br></p><p>無(wú)理而妙乃覓得詞趣之看家手段，而自然界中風(fēng)花雪月鳥(niǎo)雀魚(yú)蟲(chóng)，無(wú)不是驅(qū)使之道具。“多情自古傷離別，更那堪、冷落清秋節(jié)?！蹦銈麆e與秋節(jié)何干？“明月不諳離恨苦，斜光到曉穿朱戶?！蹦阌须x苦，焉怪明月？“離愁萬(wàn)緒，聞岸草、切切蛩吟如織?！卑严x(chóng)鳴作愁緒之禍?zhǔn)?，豈不太霸道矣！“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽(yáng)暮。”鳥(niǎo)鳴有何悲歡，真正豈有此理！“簾外誰(shuí)來(lái)推繡戶，枉教人夢(mèng)斷瑤臺(tái)曲。又卻是，風(fēng)敲竹。”美夢(mèng)斷了卻怨風(fēng)竹，真乃無(wú)理至極?！疤一ㄖι希潸L言語(yǔ)，不肯放人歸?！弊约罕机L聲迷住反說(shuō)鶯兒不讓他走，調(diào)皮！“回頭一笑，花間歸去，只恐被花知?！辈桓蚁驉?ài)人表白是怕花兒竊聽(tīng)，做賊心虛??！感情這東西往往是不講理的，而詩(shī)詞正是寫(xiě)感情的東西。故不入理而入情，妙趣盡在無(wú)理中。</p><p><br></p> <p><br></p><p>《增山詞話》之二十六</p><p><br></p><p>對(duì)話、交談在詩(shī)詞中都有運(yùn)用，而詞又優(yōu)于詩(shī)。詞為長(zhǎng)短句，比整齊劃一的詩(shī)句更接近口語(yǔ)，如毛澤東《念奴嬌·鳥(niǎo)兒?jiǎn)柎稹分械摹斑€有吃的，土豆燒熟了，再加牛肉”。宋代無(wú)名氏《御街行》更接近平常說(shuō)話語(yǔ)氣：“霜風(fēng)漸緊寒侵被，聽(tīng)孤雁聲嘹唳，一聲聲送一聲悲。云淡碧天如水。披衣告語(yǔ)：‘雁兒略住，聽(tīng)我些兒事。塔兒南畔城兒里，第三個(gè)橋兒外，瀕河西岸小紅樓，門(mén)外梧桐雕砌。請(qǐng)教且與、低聲飛過(guò)，那里有、人人無(wú)寐。’”對(duì)雁說(shuō)的話，與前面語(yǔ)風(fēng)格雅俗截然相反，不但句句帶兒化音，而且連方言也用上了?！叭巳恕闭撸⒎潜娙艘?，而是“那個(gè)人”，指作者思念和關(guān)懷的愛(ài)人。古人表達(dá)感情比較含蓄，如今人張口即“親愛(ài)的我想死你啦”之語(yǔ)是絕對(duì)說(shuō)不出口的。故無(wú)名氏對(duì)雁兒說(shuō)的話中，看不到“相思”一類(lèi)的詞匯，則更顯其真實(shí)。</p><p><br></p> <p><br></p><p>《增山詞話》之二十七</p><p><br></p><p>一首作品再長(zhǎng)或再短，都有最關(guān)鍵、最要緊的詞語(yǔ)，它就像一把能打開(kāi)房門(mén)的鑰匙，掌握了它也就能窺探到作品里的秘密。以同樣借明月抒發(fā)情感的兩首詞為例：讀蘇軾長(zhǎng)調(diào)《水調(diào)歌頭》（明月幾時(shí)有），抓住“但愿人長(zhǎng)久 ，千里共嬋娟”中“但愿”二字，也就知道整首詞要表達(dá)的意思了，那就是作者不為離愁別恨所束縛的樂(lè)觀態(tài)度。蔡伸的《蒼梧謠》（通稱十六字令）雖是最短的詞，也有最要緊的詞語(yǔ)，即“休使”二字。詞曰：“天！休使圓蟾照客眠。人何在？桂影自嬋娟。”思婦夜念在外的丈夫，人道見(jiàn)月思鄉(xiāng)，見(jiàn)圓月思家人，恐丈夫也思念自己，于是便警告明月不要照到睡覺(jué)的丈夫。移情于明月，遷嗔于明月，足見(jiàn)思婦感情濃烈之程度。故讀詞一定要先找到這把鑰匙，寫(xiě)詞也一定要交給讀者這把鑰匙。</p><p><br></p> <p><br></p><p>《增山詞話》之二十八</p><p><br></p><p>大家都被張先“云破月來(lái)花弄影”中的“弄”字弄得五體投地，殊不知這個(gè)“弄”字是從唐人韋莊“弄晴相對(duì)浴”弄來(lái)的。潘閬也有“弄潮兒向濤頭立”，還有周邦彥的“煙里絲絲弄碧”，魯逸仲的“聽(tīng)單于三弄落譙門(mén)”，丘崈因有“巡池看弄影”而創(chuàng)《梅弄影》詞牌。弄字有玩弄、戲耍、嘲弄、賞玩、演奏樂(lè)器等義，是一個(gè)非常值得玩味的動(dòng)詞，此正是詞家喜用之由。還有宋祁“紅杏枝頭春意鬧”中的一個(gè)“鬧”字，也是鬧得人們頂禮膜拜。鬧字有熱鬧、爭(zhēng)吵、喧擾、發(fā)泄等義，還有作形容詞濃盛、繁雜（此類(lèi)形容詞亦可作動(dòng)詞）等義，也是詞家手中的一個(gè)香餑餑。故曰：動(dòng)詞一煉，活色畢現(xiàn)。這樣的動(dòng)詞就如馬戲團(tuán)中活潑可愛(ài)的小丑，讓人在歡樂(lè)中享受藝術(shù)的魅力。今日有興趣的朋友們，不妨也弄一句、鬧一句。</p><p><br></p> <p><br></p><p>《增山詞話》之二十九</p><p><br></p><p>詞人寫(xiě)風(fēng)雨，寫(xiě)山水，寫(xiě)花草，寫(xiě)鳥(niǎo)蟲(chóng)，寫(xiě)世間萬(wàn)物，最終寫(xiě)的是什么？并非是單純的自然風(fēng)物，而是人的心情。如同樣寫(xiě)春風(fēng)，心情不同，寫(xiě)出來(lái)的模樣也就大不一樣。歐陽(yáng)炯《南鄉(xiāng)子》：“洞口誰(shuí)家，木蘭船系木蘭花。紅袖女郎相引去，游南浦，笑倚春風(fēng)相對(duì)語(yǔ)?！痹跓釕偾槿搜劾锎猴L(fēng)是那樣的柔和溫暖。陸游《釵頭鳳》（紅酥手）：“東風(fēng)惡，歡情薄，一懷愁緒，幾年離索?！痹诎舸虻镍x鴦眼里東風(fēng)變成可惡的東西了，因?yàn)樾那閴耐噶?，看什么必然都是不順眼。張?jiān)獛植恢灰淮握f(shuō)過(guò)東風(fēng)的壞話，他的《蘭陵王》（卷珠箔）中有“東風(fēng)妒花惡，吹落梢頭嫩萼”；《滿江紅》（春水迷天）中有“桃花浪、幾番風(fēng)惡”。故切莫把一些詞匯當(dāng)成固定意象，這些意象有時(shí)是會(huì)隨著人的心情而改變的。</p><p><br></p> <p><br></p><p>《增山詞話》之三十</p><p><br></p><p>詩(shī)詞是形象語(yǔ)言，形象愈具體印象也就愈深刻，也就愈能感動(dòng)讀者。曹操說(shuō)“何以解憂，唯有杜康”，難道當(dāng)時(shí)就沒(méi)有其它酒嗎？非也。張?jiān)獛终f(shuō)“舉大白，聽(tīng)《金縷》”，恐怕舉的不一定是大白酒盞，唱的也不一定只有《金縷》曲。秦觀的“指冷玉笙寒，吹徹《小梅》春透”，同樣是選曲中之一作為代表而已。當(dāng)然，有些特殊曲調(diào)不能亂用。王安石：“至今商女，時(shí)時(shí)猶唱，《后庭》遺曲?！标惡笾魉鳌队駱?shù)后庭花》，詞甚哀怨，后人把它看作亡國(guó)之音。魯逸仲：“故國(guó)《梅花》歸夢(mèng)，愁損綠羅裙。”《梅花落》是一種容易引起鄉(xiāng)愁的曲子。故寫(xiě)象宜具體，選象要準(zhǔn)確，用錯(cuò)了就會(huì)鬧笑話。所用意象的象征性還得是公認(rèn)的，能夠引起共鳴的，否則會(huì)引起讀者誤解。</p><p><br></p> <p><br></p><p>《增山詞話》之三十一</p><p><br></p><p>杜甫為了追求詩(shī)句結(jié)構(gòu)之變化，故意顛倒詞序，本應(yīng)是“鸚鵡啄馀紅豆粒，鳳凰棲老碧梧枝”，他卻說(shuō)：“紅豆啄馀鸚鵡粒，碧梧棲老鳳凰枝?！边@種技法古人詞作中亦常見(jiàn)。晏幾道的“舞低楊柳樓心月 ，歌盡桃花扇底風(fēng)”，追求的不僅是結(jié)構(gòu)的變化，還有詞意的變化。不說(shuō)月亮自己低沉下去，而說(shuō)是被“舞低”的，指明是歡樂(lè)把夜晚消磨了；不說(shuō)歌扇揮舞不停，而說(shuō)風(fēng)盡，表明唱的回?cái)?shù)太多了。有人將其歸入“六朝宮掖體”，批評(píng)追求的是形式美。這種說(shuō)法有失公允，句子結(jié)構(gòu)的變化是為所詠內(nèi)容服務(wù)的，豈只是形式問(wèn)題。葉夢(mèng)得的“秋事促西風(fēng)”，李清照的“簾卷西風(fēng)”，主賓結(jié)構(gòu)顛倒了，他們強(qiáng)調(diào)的是“秋事”“簾”而不是“西風(fēng)”，語(yǔ)法上也有新鮮感，能引起讀者的注意。這是詞家慣玩的一種把戲。</p><p><br></p> <p><br></p><p>《增山詞話》之三十二</p><p><br></p><p>有人用一個(gè)“愁”字評(píng)價(jià)易安詞，這也太低估了吧！用易安自己的話說(shuō)：“怎一個(gè)愁字了得？”筆者寧愿用易安“多少事、欲說(shuō)還休”這句話，來(lái)評(píng)價(jià)她的詞。不只是愁啊！在那愁情中分明可以看到她的愛(ài)國(guó)思想??！其晚年所賦《永遇樂(lè)》（落日熔金）就是例證。把易安詞風(fēng)與其詩(shī)風(fēng)完全割裂開(kāi)來(lái)也是不對(duì)的，誰(shuí)說(shuō)其寫(xiě)不出如《烏江》的詞來(lái)？“九萬(wàn)里風(fēng)鵬正舉。風(fēng)休住，蓬舟吹取三山去。”如此豪邁健舉的氣概，難道與“生當(dāng)作人杰 ，死亦為鬼雄”之氣概不是一脈相承？有人說(shuō)她的《永遇樂(lè)》是個(gè)例外，這是典型的不懂對(duì)立統(tǒng)一辯證法。對(duì)于易安藝術(shù)技巧之高超，似無(wú)二致。“人比黃花瘦”，僅僅五字便超過(guò)歷代對(duì)閨閣美人形象的所有描寫(xiě)，令天下才子拜倒在她的石榴裙下。</p><p><br></p> <p><br></p><p>《增山詞話》之三十三</p><p><br></p><p>明代楊慎《臨江仙》（滾滾長(zhǎng)江東逝水）非常有名，然其身上有諸多宋代陳與義《臨江仙》（憶昔午橋橋上飲）的影子?！袄嘶ㄌ员M英雄”不就是“坐中多是豪英”的影子嗎？“白發(fā)漁樵江渚上”“古今多少事 ，都付笑談中”，不僅是“古今多少事，漁唱起三更”的影子了，成句都用上了。然楊一改陳之個(gè)人情感，而寫(xiě)歷代興亡引起的人生感慨，境界則天壤之別矣！其實(shí)，陳詞中亦有前人的影子：“長(zhǎng)溝流月”即杜甫“月涌大江流”之意，變壯闊為靜謐?！靶踊ㄊ栌袄?，吹笛到天明”，似出自皇甫松“桃花柳絮滿江南，雙鬢坐吹笛”，變優(yōu)美為壯美。故化用前人句非但不犯法，往往因翻新還會(huì)立功呢！誰(shuí)有一句似誰(shuí)便說(shuō)是抄襲，乃無(wú)知。</p><p><br></p> <p><br></p><p>《增山詞話》之三十四</p><p><br></p><p>所謂詞家語(yǔ)，就是用意象說(shuō)話。不僅將客觀物象涂上主觀色彩謂之意象，將主觀色彩變?yōu)榭陀^物象亦謂之意象?！霸噯?wèn)閑愁都幾許？一川煙草，滿城風(fēng)絮，梅子黃時(shí)雨?！背钭兂闪瞬?、絮、雨?！暗蕉窠?，愁山萬(wàn)疊，鬢絲千縷。”愁又成為山了。“問(wèn)君能有幾多愁 ，恰似一江春水向東流。”愁不但變成水，還有了時(shí)空的長(zhǎng)度?！爸豢蛛p溪舴艋舟，載不動(dòng)許多愁。”愁竟有了重量?！凹舨粩啵磉€亂，是離愁?！背钭兂砂l(fā)，變成繩，尚能剪，尚能理?！澳?，從今又添一段新愁?！背羁梢哉摱?。在詞人眼里，愁這個(gè)無(wú)形的東西，成了能看得見(jiàn)、聽(tīng)得到、摸得著的有形的東西了。以此類(lèi)推，凡人之種種情感，喜怒哀樂(lè)，愛(ài)憎怨恨，都能在大自然中找到相應(yīng)的所托之物象，進(jìn)而變成抒發(fā)感情的意象，這正是詞家的看家絕活。</p><p><br></p> <p><br></p><p>《增山詞話》之三十五</p><p><br></p><p>李之儀的《卜算子》（我住長(zhǎng)江頭）是一首非常著名的具有民歌氣味的詞。呂本中的《采桑子》雖名氣小些，卻也民歌味十足。詞曰：“恨君不似江樓月，南北東西，南北東西，只有相隨無(wú)別離。恨君卻似江樓月，暫滿還虧，暫滿還虧，待得團(tuán)圓是幾時(shí)？”民歌中情人們常把離恨怨氣撒向月亮?！叭绾我粋€(gè)團(tuán)圓月，半照行人半照儂。”月圓也怨?！昂捩缧菆A處少，怨郎如月缺時(shí)多。”月缺也怨。呂詞是既怨圓月也怨缺月，情人分離，心情不好，看什么都不順眼，將民歌對(duì)愛(ài)情描寫(xiě)大膽潑辣的特點(diǎn)，發(fā)揮到了極致。另外，充分運(yùn)用民歌“重章疊唱”的形式，便于入樂(lè)，利于傳唱。反觀今人作愛(ài)情詞，多是羞羞答答，扭扭捏捏，試圖制造愛(ài)情的所謂“含蓄美”，實(shí)則破壞了愛(ài)情的純潔美，很少見(jiàn)如呂詞清新者也。</p><p><br></p> <p><br></p><p>《增山詞話》之三十六</p><p><br></p><p>劉禹錫等所作《竹枝詞》，本有和聲字（唱時(shí)的相和之聲，葉韻，俗稱“幫腔”），后被傳本省略，成了拗體七言絕句。詞譜中有注明和聲（括弧中字）的范例，如：孫光憲《竹枝》：“門(mén)前春水（竹枝）白蘋(píng)花（女兒），岸上無(wú)人（竹枝）小艇斜（女兒）。商女經(jīng)過(guò)（竹枝）江欲暮（女兒），散拋殘食（竹枝）飼神鴉（女兒）?！逼渌泻吐曌值?，如皇甫松《采蓮子》：“菡萏香連十里陂（舉棹），小姑貪戲采蓮遲（年少）。晚來(lái)弄水船頭濕（舉棹），更脫紅裙裹鴨兒（年少）?！边@種詞是仿民歌所作，和聲字無(wú)實(shí)際意義，如江西民歌《十送紅軍》里的“哩個(gè)、介之個(gè)”等字。但是，《柳枝》這個(gè)詞牌里的和聲“柳枝”，既是本詞韻，又與詞意有聯(lián)系，與上述二詞純屬和聲者不同。如朱敦儒《柳枝》：“江南岸，柳枝；江北岸，柳枝。折送行人無(wú)盡時(shí)。恨分離，柳枝。酒一杯，柳枝，淚雙垂，柳枝。君到長(zhǎng)安百事違。幾時(shí)歸？柳枝?！?lt;/p><p><br></p> <p><br></p><p>《增山詞話》之三十七</p><p><br></p><p>用典是詩(shī)詞不可或缺的手段之一，古人多爛熟于心，信手拈來(lái)，從而豐富作品內(nèi)涵。岳珂批評(píng)辛棄疾的《永遇樂(lè)·京口北固亭懷古》“用事多”，成為一病。其實(shí)，病與否不在多與少，而在用得貼切與否。“憑誰(shuí)問(wèn)：廉頗老矣 ，尚能飯否？”辛氏以廉頗自比抗金雄心未老，感嘆無(wú)人重用，筆風(fēng)蒼涼沉郁，極具感染力，此事用得再貼切不過(guò)了。楊慎《詞品》說(shuō)：“辛詞當(dāng)以京口北固亭懷古《永遇樂(lè)》為第一?！辈恢皇强隙ㄗ髌返膼?ài)國(guó)思想，也肯定其寫(xiě)作手法。王禹 偁《點(diǎn)絳唇》（雨恨云愁）：“平生事，此時(shí)凝睇，誰(shuí)會(huì)憑欄意？”雖然沒(méi)有用典也含蓄地表達(dá)了作者用世的抱負(fù)，與辛詞手法相仿，但終覺(jué)不如辛詞含義豐富，腕力強(qiáng)勁。故今人作詞不必一概排斥用典，盡量不要用僻典，且能用對(duì)地方、把準(zhǔn)時(shí)機(jī)即可。</p><p><br></p> <p><br></p><p>《增山詞話》之三十八</p><p><br></p><p>讀張孝祥《水調(diào)歌頭》（濯足夜灘急）想起一詩(shī)友主張“無(wú)典不詩(shī)”“無(wú)典不詞”的話，似可以此作為證。張?jiān)~句句用事，全詞基本上是隱括《楚辭》和《史記?屈原列傳》里的語(yǔ)意，難得的是運(yùn)用自如，毫無(wú)生硬之感，今人很難達(dá)此功力。不可否認(rèn)，古賢的有些思想品德后人應(yīng)立為楷模，然言必稱古人，那自己的思想呢？也不可否認(rèn)，古代詩(shī)詞大家的有些經(jīng)典，后人應(yīng)學(xué)習(xí)借鑒，然更應(yīng)有自己的創(chuàng)造，尤應(yīng)為時(shí)代立言。若持“無(wú)典不詩(shī)”“無(wú)典不詞”觀點(diǎn)者，骨子里有彰顯學(xué)問(wèn)之雜念，則更不足取。有自己的新思想、新語(yǔ)言才能稱得上創(chuàng)作，無(wú)創(chuàng)焉談作？筆者并不反對(duì)用典，反對(duì)的是掉書(shū)袋，是以他人的思想掩蓋自己思想的缺乏，是以他人的語(yǔ)言彌補(bǔ)自己語(yǔ)言的不足。</p><p><br></p> <p><br></p><p>《增山詞話》之三十九</p><p><br></p><p>一篇作品好到極致，人們往往會(huì)用“妙不可言”來(lái)評(píng)價(jià)，即俗話所說(shuō)：只可意會(huì) ，不可言傳。讀張孝祥《念奴嬌》（洞庭青草）發(fā)現(xiàn)中有“悠然心會(huì)，妙處難與君說(shuō)”句，竟然把俗語(yǔ)詩(shī)化了。洞庭湖上“素月分輝，明河共影，表里俱澄澈”，既然其中妙處難與訴說(shuō)，不如就此打住，轉(zhuǎn)而抒發(fā)自己“肝膽皆冰雪”感慨的好。詞人賞景如此，我們品評(píng)作品何嘗不是如此。一篇詩(shī)詞作品，其中含義若是一覽無(wú)余，也就無(wú)妙處可言。若是作者“難與君說(shuō)”，那讀者就不要瞎猜作者原意，不如多談一些自己的閱讀感悟更好。比如李清照的“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚”，對(duì)于使用這些疊字，有人贊其為了渲染感情。筆者卻覺(jué)得不是在有意渲染，而是真真切切地在那里唉聲嘆氣。只不過(guò)人家畢竟是大詞人，把普通人只會(huì)“唉唉唉”的連聲嘆氣，變成文鄒鄒的文字而已。</p><p><br></p> <p><br></p><p>《增山詞話》之四十</p><p><br></p><p>幾乎每個(gè)詞人，都可從其作品中，找出最能體現(xiàn)其人格和詞風(fēng)的語(yǔ)句來(lái)。蘇東坡、陸游、辛棄疾一脈相承，既是政壇上的愛(ài)國(guó)派，又是詞壇上的豪放派（陸風(fēng)格更多樣化）。他們的經(jīng)歷也相仿，一生向往沙場(chǎng)報(bào)國(guó)，卻得不到朝廷重用。“會(huì)挽雕弓如滿月，西北望，射天狼?！薄靶脑谔焐?，身老滄洲。”“憑誰(shuí)問(wèn)，廉頗老矣 ，尚能飯否?！边@就是他們寄之于詞中的一腔忠憤。他們已經(jīng)把個(gè)人的品格轉(zhuǎn)化為民族的品格，把做人的風(fēng)格轉(zhuǎn)化為作詞的風(fēng)格。故無(wú)胸懷豈言豪放，無(wú)感慨焉得悲歌。整日在花花草草間卿卿我我者，是永遠(yuǎn)入不了豪放派之列的。當(dāng)然，婉約派代表秦觀、李清照也有自己的標(biāo)簽，人品此處不談，只舉一句試看其詞風(fēng)。秦：“依舊，依舊，人與綠楊俱瘦?！崩睿骸爸瘢恐?？應(yīng)是綠肥紅瘦?！碑?dāng)然，李也有“九萬(wàn)里風(fēng)鵬正舉”，然非主格也。</p><p><br></p> <p><br></p><p>《增山詞話》之四十一</p><p><br></p><p>見(jiàn)今人有所謂微型小說(shuō)式詞作之嘗試，突出特點(diǎn)是大量運(yùn)用人物對(duì)話，詞風(fēng)清新、活潑，極具生活情趣。其實(shí)，古人早有此手段。易安《如夢(mèng)令》：“試問(wèn)卷簾人，卻道‘海棠依舊’?！?？知否？應(yīng)是綠肥紅瘦?！奔谲帯肚邎@春》：“與汝成言：‘勿留亟退，吾力猶能肆汝杯?！侔?，道：‘麾之即去 ，招則須來(lái)?！痹佟段鹘隆罚骸白蛞顾蛇呑淼梗瑔?wèn)松：‘我醉何如？’只疑松動(dòng)要來(lái)扶，以手推松曰：‘去！’”這種勇于打破傳統(tǒng)的創(chuàng)新精神，宋人就已經(jīng)開(kāi)始了，而當(dāng)今卻有一些所謂抱正統(tǒng)觀念者，批評(píng)這種作品“非詞家本色”，也就是反對(duì)以文為詞，這是一種抱殘守缺、不求新進(jìn)的落后觀念。那么，對(duì)當(dāng)今勇于創(chuàng)新者，應(yīng)該大力支持和鼓勵(lì)，唯如此才能有發(fā)展。</p><p><br></p> <p><br></p><p>《增山詞話》之四十二</p><p><br></p><p>何謂文化自信？對(duì)自己民族語(yǔ)言優(yōu)勢(shì)充滿信心乃其一也，詞詠即語(yǔ)言藝術(shù)之一。如詞詠愁者佳句多多，暫且不說(shuō)，只舉如何消愁者數(shù)例以證其別于口語(yǔ)而富于詩(shī)意哉。李易安的“這次第，怎一個(gè)愁字了得”，既然愁解決不了問(wèn)題就換種方式。柳屯田的“離愁萬(wàn)緒，聞岸草、切切蛩吟如織”，暫把愁緒放下，到外邊散散心，賞賞花草，聽(tīng)聽(tīng)蟲(chóng)鳴，不失一策。韓南澗的“杏花無(wú)處避春愁，也傍野煙發(fā)”，愁中尋樂(lè)也。辛稼軒辦法最多：“而今識(shí)盡愁滋味，欲說(shuō)還休；欲說(shuō)還休，卻道‘天涼好個(gè)秋’?！庇谐畈徽f(shuō)，岔開(kāi)話題，冷靜處理也是個(gè)法子?！白砝锴邑潥g笑，要愁那得工夫?！苯杈茲渤畈蛔闳?，不給愁的時(shí)間，忙點(diǎn)其它事情沖淡愁緒還是不錯(cuò)的選擇。用市面上的話說(shuō)，開(kāi)開(kāi)心心每一天，不給閑愁留時(shí)間。然這市面話焉有詞家語(yǔ)文化？</p><p><br></p> <p><br></p><p>《增山詞話》之四十三</p><p><br></p><p>見(jiàn)詩(shī)友寫(xiě)了大量千里之外突發(fā)事件的詩(shī)詞作品，于家中如臨其境，很是佩服。許是有電視、微信視頻諸多現(xiàn)代傳媒助力吧！如此手段古人就沒(méi)有了。蘇軾、陸游雖都任過(guò)軍職，卻無(wú)真正帶兵打仗之經(jīng)歷，辛棄疾只有短暫的戰(zhàn)斗生活。他們都很誠(chéng)實(shí)，在他們的作品中都無(wú)虛妄之語(yǔ)。蘇只有“左牽黃，右擎蒼”的打獵場(chǎng)面。陸只有“雕鞍馳射，誰(shuí)記當(dāng)年豪舉”雪中刺虎之事。辛只有寫(xiě)自己“把吳鉤看了，欄干拍遍，無(wú)人會(huì)，登臨意”，寫(xiě)劉?！跋氘?dāng)年、金戈鐵馬 ，氣吞萬(wàn)里如虎”，寫(xiě)想象中的“醉里挑燈看劍，夢(mèng)回吹角連營(yíng)”。范仲淹是真正的沙場(chǎng)將領(lǐng)，他的邊塞詞《漁家傲》（塞下秋來(lái)風(fēng)景異）是前面幾位無(wú)論如何也寫(xiě)不出的。古人的采風(fēng)手段雖不如今人，但是讀他們的作品，總覺(jué)得比今人的更加親切真實(shí)。</p><p><br></p> <p><br></p><p>《增山詞話》之四十四</p><p><br></p><p>人們常贊辛棄疾“明月別枝驚鵲”的“驚”字，用得別出心裁。其實(shí)，這個(gè)“驚”字出自蘇軾詩(shī)句“月明驚鵲未安枝”。蘇軾還有一句詞“又恐被、西風(fēng)驚綠”，其中的“驚”字，更是用得妙極。葉子是被驚綠的，形容榴花嬌嫩經(jīng)不起西風(fēng)摧殘，紅花凋謝便只剩一片綠葉了。自張先“云破月來(lái)花弄影”后，賀鑄跟著“斜照弄晴”，秦觀“纖云弄巧”，周邦彥“煙里絲絲弄碧”，大家都弄起來(lái)了。還有那個(gè)“破”字，也被后人推而廣之，如秦觀“梅破知春近”、辛棄疾“破青萍”者。宋祁有“紅杏枝頭春意鬧”，陳亮又鬧出個(gè)“鬧花深處層樓”，江夔也鬧出個(gè)“鬧紅一舸”。前人有了好詞，后人常借題發(fā)揮再創(chuàng)新詞。歐陽(yáng)修有“擬歌先斂 ，欲笑還顰”，晏幾道就有“歌罷還顰”，李清照就有“欲說(shuō)還休”，辛棄疾就有“欲飛還斂”者。</p><p><br></p> <p><br></p><p>《增山詞話》之四十五</p><p><br></p><p>宋詩(shī)雖多哲理而亦注意以意象說(shuō)之，宋詞則更注重于意象中出哲理。半山“六朝舊事隨流水，但寒煙衰草凝綠”，以流水喻人事，人事更迭，草木常新，歷史還會(huì)繼續(xù)。東坡“大江東去，浪淘盡、千古風(fēng)流人物”，以大江喻歷史，在歷史長(zhǎng)河中個(gè)人顯得是多么的渺小，縱使一世叱咤風(fēng)云。有人批評(píng)稼軒詞缺乏意境和韻味，這是不公正的。如“君不見(jiàn)、玉環(huán)飛燕皆塵土”，以兩個(gè)具體人物的歷史悲劇，來(lái)說(shuō)明人之渺小，比東坡語(yǔ)更形象。又如“斫去桂婆娑，人道是清光更多”，以月中樹(shù)影比喻潔體中的污垢，為人類(lèi)語(yǔ)言又創(chuàng)造了一個(gè)新的意象。再如“青山遮不住 ，畢竟東流去”，歷史的滾滾洪流是什么也擋不住的，作者將這一隱形哲理，變成了能看得見(jiàn)的東西。故說(shuō)理的詞作不一定就必然缺乏趣味和意境，若能用意象說(shuō)話就會(huì)產(chǎn)生理趣。理趣亦是詞的審美價(jià)值的重要組成部分，更是社會(huì)價(jià)值的體現(xiàn)，為詞不可輕視也。</p><p><br></p> <p><br></p><p>《增山詞話》之四十六</p><p><br></p><p>說(shuō)“老干體”缺乏意境，主要指其不擅景物描寫(xiě)，不善于運(yùn)用比興手法，更不能把思想感情融于景物之中。另有一類(lèi)作品，是偏重于景物描寫(xiě)，缺乏思想感情，這同樣是缺乏意境。存有這兩種偏向的作者，應(yīng)該互相學(xué)習(xí)對(duì)方的長(zhǎng)處，以彌補(bǔ)自己的不足。不過(guò)一首作品不見(jiàn)得句句都那么情景交融、意境深邃，“動(dòng)人春色不須多”，哪怕只有一句即可能稱佳。辛棄疾《清平樂(lè)》：“遶床饑鼠，蝙蝠翻燈舞。屋上松風(fēng)吹急雨，破紙窗間自語(yǔ)。平生塞北江南，歸來(lái)華發(fā)蒼顏。布被秋宵夢(mèng)覺(jué)，眼前萬(wàn)里江山?！鄙祥爞?cè)重氣氛渲染之描寫(xiě)，下闋側(cè)重心理活動(dòng)之描寫(xiě)，綜合起來(lái)構(gòu)成了一個(gè)暮年蒼涼之意境。但是，亮點(diǎn)只有“眼前萬(wàn)里江山”一句，這一幅光輝景象的出現(xiàn)，頓把全詞的思想意境提高矣。</p><p><br></p> <p><br></p><p>《增山詞話》之四十七</p><p><br></p><p>詩(shī)人的職責(zé)就是不斷創(chuàng)造新的意象。筆者最喜歡毛澤東詞中的四個(gè)意象：雪，“北國(guó)風(fēng)光，千里冰封，萬(wàn)里雪飄”，跳出了“玉樹(shù)瓊枝”“飛絮撒鹽”等套子，古人無(wú)一以雪寫(xiě)祖國(guó)雄偉壯麗山河的。梅，“待到山花爛漫時(shí)，她在叢中笑”，不僅改變了陸游筆下梅之孤芳自賞、顧影自憐的負(fù)面印象，也使其個(gè)體傲骨品格擴(kuò)展為社會(huì)奉獻(xiàn)精神。黃花，“今又重陽(yáng)，戰(zhàn)地黃花分外香”，把岑參在戰(zhàn)地流淚的黃花（“遙憐故園菊，應(yīng)傍戰(zhàn)場(chǎng)開(kāi)”）變成了給人以樂(lè)觀主義的使者。霜天，“萬(wàn)木霜天紅爛漫，天兵怒氣沖霄漢”，一改秋之凄涼哀怨的象征（《楚辭》：“悲哉秋之為氣也”），創(chuàng)造出一個(gè)生氣勃勃、豪情萬(wàn)丈的意象。這就是屬于毛澤東的這一個(gè)“雪”，這一個(gè)“梅”，這一個(gè)“黃花”，這一個(gè)“霜天”。</p><p><br></p> <p><br></p><p>《增山詞話》之四十八</p><p><br></p><p>唐宋人已把詩(shī)詞寫(xiě)盡的論調(diào)肯定是錯(cuò)的，但以其無(wú)如航天高科技為由，則沒(méi)說(shuō)到點(diǎn)子上。因?yàn)檫@種文學(xué)形式，主要用于抒發(fā)情感，而不是描摹自然物體。而情感的抒發(fā)是可以由此及彼、聯(lián)想延展的。庚子年春，因避疫宅家，以讀書(shū)解悶，偶讀稼軒《鷓鴣天》，更加證實(shí)了這一看法。詞曰：“陌上柔桑破嫩芽，東鄰蠶種已生些。平岡細(xì)草鳴黃犢，斜日寒林點(diǎn)暮鴉。山遠(yuǎn)近，路橫斜，青旗沽酒有人家。城中桃李愁風(fēng)雨，春在溪頭薺菜花?！睊侀_(kāi)歷史背景不說(shuō)，作者是站在溪頭賞春景，心情怡然。而筆者此時(shí)覺(jué)得自己正如作者筆下那困于城中愁風(fēng)雨的桃李，愈想城外盎然春意，愈發(fā)心情不爽。若給此詞加個(gè)“宅家避疫賞春不得”的題目，未讀過(guò)辛詞者許以為今人佳作呢！</p><p><br></p> <p><br></p><p>《增山詞話》之四十九</p><p><br></p><p>詩(shī)講起承轉(zhuǎn)合，詞亦然。一般而言，起于發(fā)端，承于歇拍，轉(zhuǎn)于過(guò)片，合于結(jié)穴。詩(shī)詞皆尤重轉(zhuǎn)，意境能否出之全在轉(zhuǎn)得到不到位，水到才能渠成，瓜熟方可蒂落。雙調(diào)的詞之轉(zhuǎn)句多在過(guò)片，如毛澤東《沁園春·雪》“江山如此多嬌，引無(wú)數(shù)英雄競(jìng)折腰”，上闋寫(xiě)景，從此句始寫(xiě)情，若無(wú)此句則結(jié)穴“數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝”便出之唐突矣。單調(diào)轉(zhuǎn)句無(wú)甚規(guī)律，有的結(jié)句也是轉(zhuǎn)句，轉(zhuǎn)中含合，很難分開(kāi)。張志和《漁歌子》中“斜風(fēng)細(xì)雨不須歸”，全篇寫(xiě)景，只有末三字寫(xiě)情，不僅承擔(dān)轉(zhuǎn)的任務(wù)，而且承擔(dān)合旨的任務(wù)。劉熙載盛贊此詞“妙通造化”，妙就妙在“不須歸”三字，見(jiàn)人、見(jiàn)情、見(jiàn)意、見(jiàn)趣皆在此處。初學(xué)詠者往往不重視詞的轉(zhuǎn)句，不是一瀉千里，就是上下斷流，故乏曲折婉轉(zhuǎn)之韻味難免矣。</p><p><br></p> <p><br></p><p>《增山詞話》之五十</p><p><br></p><p>學(xué)習(xí)古人吟詩(shī)作詞不一定非得有古人之經(jīng)歷，快樂(lè)的一生也罷，愁苦的一生也罷，都能從他們身上學(xué)到寶貴的東西。有人問(wèn)筆者：你從李煜、李清照、納蘭性德身上學(xué)到了什么？我回答：一個(gè)字：“真”?！皢?wèn)君能有幾多愁 ，恰似一江春水向東流。”江山丟了，天上地下，愁能是假？“只恐雙溪舴艋舟，載不動(dòng)許多愁?！绷髟⒈軄y，苦不堪言，說(shuō)謊則甚？“別自有人桃葉渡，扁舟，一種煙波各自愁?！彪x愁別恨，切肺切腑，真真的愁啊！這些恐怕都非“為賦新詞強(qiáng)說(shuō)愁”吧？我生在舊社會(huì)，長(zhǎng)在紅旗下，沒(méi)有他們那么多的愁。有鄉(xiāng)愁，乃是快樂(lè)的惦念。有憂國(guó)憂民之心，也是幸福的煩惱。我敢說(shuō)，我為祖國(guó)的美好和個(gè)人的幸福而高興、而謳歌，同樣是真實(shí)的，沒(méi)摻一絲絲的假。</p><p><br></p><p>《增山詞話》共50則，全部編發(fā)完畢。</p><p><br></p>