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“能使魯人皆好學(xué)”，第一次聽說這塊石刻和泰山書院的存在，就被它所蘊(yùn)含的濃濃的烏托邦情懷深深打動(dòng)。
教育，究其本質(zhì)，就是一項(xiàng)宏偉的烏托邦事業(yè)??！ 一向喜歡人類文明發(fā)展進(jìn)程中出現(xiàn)過的所有的烏托邦思想，不管它屬于哪個(gè)時(shí)期、哪個(gè)國家，不管它是不是夠成熟、夠?qū)嵱?；一直認(rèn)為這才是人類理性精神中最光輝、最溫暖、最高尚的一面，頑強(qiáng)地對(duì)抗著深藏在人性中的各類“小”與“惡”，是現(xiàn)代文明終將進(jìn)步的希望所在。
這樣的思想范例我曾經(jīng)試圖搜尋過，卻剛剛知道就在泰山腳下的五賢祠，曾經(jīng)的泰山上書院，有這樣一塊石刻。
每次去三陽觀游玩，必定要路過五賢祠。因?yàn)榫包c(diǎn)未開放，一向了解不多。但這里位于普照寺西北，凌漢峰下，環(huán)境清幽，樹木茂盛。四周巨石堆疊林立，石面光滑平整，天然適宜書刻。溪水環(huán)流，東有投書澗，西有香水峪。的確是一塊靜修寶地?。」植坏锰瞥瘯r(shí)就有一個(gè)叫周樸的道士兼詩人在此建立了棲真觀修行。 資料提示，祠東南路旁有巨石，似大象臥息，名臥象石，有書刻“弘毅”二字。
前去尋找，無果。轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去，發(fā)現(xiàn)投書澗旁邊一片灌木叢生的綠蔭中似有巨石掩映，鉆進(jìn)去，赫然出現(xiàn)這塊石刻：小瀛洲。望文生義，亦可想見當(dāng)年此地環(huán)境之美。 祠門正前方長(zhǎng)長(zhǎng)的石階，既是地勢(shì)，也是氣勢(shì)。 五賢祠舊貌已不可見，屋舍在文革中被拆毀，現(xiàn)在的規(guī)制已是近期復(fù)建了。 五賢祠雖是一處尚未開放的景點(diǎn)，但一直有人管理。閉門掛鎖是常態(tài)，偶爾也會(huì)有人進(jìn)出。這一次我著意探訪，居然碰巧可以推門而入。 正殿。也稱“仰德堂”。 祠分東、西兩院：東為五賢祠，有大門、正殿及東西配殿；西為講書堂，有正房和西配房。祠后石崖上有題刻“授經(jīng)臺(tái)”“講書臺(tái)”“千秋道岸”“能使魯人皆好學(xué)”等，多是明清時(shí)期的地方政府和學(xué)府官員為弘揚(yáng)儒家道統(tǒng)而刻，證明這座緣起宋代的儒家學(xué)府一直影響后世。 北宋學(xué)者孫復(fù)、石介在此建泰山上書院。理學(xué)家胡瑗曾訪學(xué)至此。明嘉靖年間泰安人在書院故址建祠，祀孫、石二先生，后增祀胡瑗，稱三賢祠。清道光年間徐宗干重修時(shí)，又增祀明人宋燾和清人趙國麟，遂易名五賢祠。 民國時(shí)期由馮玉祥敦促，范明樞、鄧長(zhǎng)耀撰書的《泰山五賢祠五賢事跡碑記》，記載了五賢的治學(xué)事跡。 文革過后，只剩下殿前古柏，無盡滄桑，依然蒼翠，見證這個(gè)跨越千年的歷史文化壯舉。 泰山書院的創(chuàng)始人之一孫復(fù)（992-1057）字明復(fù)，晉州平陽（今山西臨汾）人，早孤，少年好學(xué)。貧寒時(shí)為維系學(xué)業(yè)曾求助于范仲淹。多次應(yīng)考不第，然治學(xué)不輟。來到泰山后仍是“病臥山阿，衣弗衣，食弗食”，“上無斗升祿以養(yǎng)妻子，下無一夫之田、五畝之桑以供伏臘”。但他仍“日抱《春秋》《周易》讀誦，探伏羲、文王、周公、孔子之心”（石介《與董秀才書》）。孫復(fù)治學(xué)多有獨(dú)到見解，開發(fā)出富有時(shí)代精神能為當(dāng)世所用的儒學(xué)理論，撰寫出《春秋尊王發(fā)微》《易說》《春秋總論》《舜制儀》《董仲舒論》等一批論著，被世人稱作“泰山先生”，后人將他同石介、胡瑗并稱為“宋初三先生”。 石介（1005-1045）字守道，一字公操。泰安徂徠人，性格剛強(qiáng)。曾師從范仲淹，二十六歲中進(jìn)士；曾創(chuàng)建泰山書院、徂徠書院，授《易》《春秋》；曾任國子監(jiān)直講，“從之者甚眾，太學(xué)之盛，自先生始?！惫僦撂又性省Ｓ小夺迯萍穫魇?，主張文章必須為儒家道統(tǒng)服務(wù)。他繼承孔孟的民本思想，提出“民者，國之根本也。”他還積極主張澄清吏治，簡(jiǎn)約寬民。后世人們敬稱他“徂徠先生”。 東配殿。 石介與孫復(fù)志趣相投，一見如故。景祐二年（1035）冬，石介在東岳廟（今泰安岱廟）東南隅的柏林地興建學(xué)館，邀孫復(fù)掌學(xué)，且執(zhí)弟子禮。孫復(fù)名其為“信道堂”，作《信道堂記》以志其事，稱其志在于發(fā)揚(yáng)堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子之道。后來由于岱廟擴(kuò)建，信道堂址并入岱廟院內(nèi)。于是他們又到泰山中麓凌漢峰下棲真觀舊址重整院落，修葺房舍，構(gòu)筑廳室，聚徒講學(xué)，這就是“泰山書院”，又稱“泰山上書院”。信道堂原址則被稱為“泰山下書院”。
此后兩人成為亦師亦友同道人。 著名古建筑專家羅哲文老先生的題字。懸掛在東配殿室內(nèi)。 西園的講書堂正房。 清幽的西園。 侍立石，明隆慶年間山東提學(xué)使鄒善題寫，取材于歐陽修《孫復(fù)墓志銘》中的一段軼事，孔道輔來到泰山拜見孫復(fù)，見石介“執(zhí)掌杖屢侍左右，先生坐則立，升降則拜扶之”。石介官階高，丁憂期間卻以弟子禮虛心求師，令人嘆服。 斑駁的光影中，仿佛重現(xiàn)了千年前那些靜謐的午后時(shí)光：老師悠然而坐，或講經(jīng)書，或答難疑；弟子們侍立周圍，或執(zhí)經(jīng)叩問，或切磋研磨；有的已豁然開朗，有的正憤悱待啟……學(xué)問、思想、性情、品格、胸懷、氣度，就這樣漸漸生成…… 其實(shí)孫復(fù)執(zhí)掌泰山書院不過八年時(shí)間，但他的經(jīng)學(xué)思想影響極大，門徒眾多，開啟了儒學(xué)經(jīng)世致用的新時(shí)代，開創(chuàng)了泰山學(xué)派。并且把這種教育思想延及太學(xué)。范仲淹次子純?nèi)食鲎运拈T下。 馮玉祥將軍留下的石刻文物。千年之后，當(dāng)他在此隱居，攻讀《春秋左傳》，著《春秋左傳札記》時(shí)，也會(huì)深深懷想，那個(gè)曾經(jīng)輝煌一時(shí)的書院時(shí)代吧。 祠東有巨石如屋，巔平如臺(tái)，下臨深澗。
泰山書院的創(chuàng)始人之一泰州海陵人（今江蘇泰縣）胡瑗（993-1059）學(xué)習(xí)十分刻苦，朱熹在《三朝名臣言行錄》中說他“侍講（胡瑗）布衣時(shí)，與孫明復(fù)（孫復(fù)）、石守道（石介）同讀于泰山，攻苦食淡，終夜不寢，十年不歸。他臥石攻讀，得家信，見上有‘平安’二字即投之澗中，不復(fù)展”。為紀(jì)念胡瑗，人們便把這條澗叫做投書澗了。
明萬歷六年(1578年)，欽差巡撫趙賢在此題碣“胡安定公投書處”。 胡瑗離開泰山回鄉(xiāng)之后，據(jù)說曾有過七次不第的遭遇，但他依然在治學(xué)與教育的道路上不懈奮進(jìn)，在今江蘇泰州開辦安定書院；應(yīng)范仲淹之邀在蘇州授學(xué)，后應(yīng)滕子京之邀在今浙江湖州授學(xué)，開創(chuàng)“湖學(xué)”；范仲淹新政期間效法他的“蘇湖教學(xué)法”開辦了中央太學(xué)；他以布衣之身出任國子監(jiān)直講并深受學(xué)生景仰。據(jù)說老范特意把長(zhǎng)子純佑托付在他的門下。
后人又在他曾經(jīng)臥讀的巨石旁邊刻字：景賢石。 胡瑗在幾十年的教學(xué)實(shí)踐中，集教學(xué)理論、實(shí)踐和改革于一身，開創(chuàng)了宋代理學(xué)先河。主要貢獻(xiàn)影響及今：確立了培養(yǎng)“致天下之治”人才的教育理念；糾正了朝廷取士的弊病，要求德、智、體、樂全面觀察；實(shí)施分科教學(xué)；推廣普及教育；嚴(yán)格校規(guī)，言傳身教；注重學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐及創(chuàng)立了高校寄宿制度。遺著有《松滋縣學(xué)記》《周易口義》《洪范口義》《論語說》和《春秋口義》等。 祠東溪畔有石亭，額書“洗心亭”，乾隆四十八年泰安訓(xùn)導(dǎo)周桐等建，上有清人賈培榮題聯(lián)：“真山水不須圖畫，大圣賢皆自奮興?！?亭內(nèi)有清知泰安府事金啟題聯(lián)：“云過峰頭留墨氣，水來祠畔度書聲。”四面皆為清代人題聯(lián)。惟馮玉祥在亭內(nèi)題的標(biāo)語：“你忘了沒有，東三省被日本人侵占了去，有硬骨頭的人應(yīng)當(dāng)去拼命奪回來！”并刻?hào)|北三省的面積和總?cè)丝?。雖可見其抗日救國的決心，但與文物風(fēng)格略有不符。 每次走到五賢祠，都要特意拐一個(gè)小小的彎兒，繞到它的后門，走一走這條最陡峭的石階路。 莫名的石刻，在授經(jīng)臺(tái)巨巖的底部。實(shí)在看不明白其用意，權(quán)留此存念。有人說是道符。 一向緊閉的后門。門上特色鮮明的中國元素。 非常喜歡后門處這些累疊聳峙的巨大巖石，壁立如天然屏障，卻被鑿砌出窄而陡的石階，狹仄處僅容一人通過，通向上面的授經(jīng)臺(tái)和后面的講書臺(tái)，以及西邊的香水峪。 登上授經(jīng)臺(tái)旁邊的石階，向西走，就是講書臺(tái)。繼續(xù)向西，通向香水峪的路上，還有“千秋道岸”和“山高水長(zhǎng)”刻石。
在這樣的環(huán)境里修學(xué)一定別有趣味??！ 香水峪，緊鄰書院西面的一條山澗。溪水流經(jīng)這一段，“全石以為底”啊，此時(shí)正當(dāng)水落石出。據(jù)說清澈的溪水在這黑色的石底河床上流過，也像是沾染了墨色，仿佛洗涮過筆硯。雨季時(shí)再來吧。 所以溪水邊有大字石刻“滌硯溪”。只是斑駁的字跡，表明此地如今鮮有人至。
而千年以前，那些溫文爾雅的儒家學(xué)子們，在完成了一天的學(xué)業(yè)之后，就會(huì)撩起書生標(biāo)志的長(zhǎng)袍下擺，小心翼翼地登上那樣陡峭的巖壁石階，走過崎嶇不平的林間小道，到這“清泉石上流”的澗溪中洗滌他們的筆硯。
當(dāng)這塊溪邊巨石被刻上“墨舟”二字時(shí)，豈不是寄托了求學(xué)者們殷殷的希冀與情懷嗎？ 或許師生們也會(huì)喜歡這樣的休閑方式吧，浴乎溪，風(fēng)乎巖……
自暮春至初秋，這都是最抒情的游戲啊！
青山綠水，鳥鳴林幽。澗水淙淙，寧靜清涼。求學(xué)的生活也可以這么詩意！ 再回到這塊石刻上，“能使魯人皆好學(xué)”，照著資料記載在五賢祠周圍尋找相關(guān)遺跡，卻一直沒有發(fā)現(xiàn)它。后又專程來找管理人員詢問，才得以親見。其位置隱密，根本找不到的。
原來這是歐陽修贈(zèng)送石介詩中的句子，是對(duì)石介教育活動(dòng)和貢獻(xiàn)的殷切期望與高度評(píng)價(jià)。
歐陽修雖未來過泰山，但他與泰山書院卻有著很深的淵源。
歐陽修與石介是同年好友，政治上志同道合，文章事業(yè)上關(guān)照獎(jiǎng)拔，一向肝膽相照，甚至死而未已。
經(jīng)由石介，歐陽修與孫復(fù)相識(shí)，并保持了多年的友誼。
書院學(xué)生祖無擇曾將自己的詩文寄與歐陽修請(qǐng)教，果然得到真誠的回復(fù)和指導(dǎo)。
當(dāng)孫、石、胡三位先生過世之后，他們的墓志銘均由歐陽修執(zhí)筆親寫。 宋初三先生的治學(xué)思想有其共同特點(diǎn)。他們奮起反擊佛道思想對(duì)儒家道統(tǒng)和國家政治的沖擊，通過創(chuàng)建書院來宣揚(yáng)儒家思想，振興儒學(xué)。他們也通過終其一生的自律克己，苦讀勤教，做出了巨大的貢獻(xiàn)。
若從個(gè)性特色的角度來看，更加令人禁不住唏噓感嘆的應(yīng)該是石介吧。
他是一個(gè)堅(jiān)執(zhí)到思想上無比單純的人吧。他敢言直諫，心憂天下；針砭朝廷皇帝之弊，不留情面；寫《怪說》抨擊宋初浮華文風(fēng)，橫掃西昆體流弊，開啟宋代詩文革新運(yùn)動(dòng)的先河；他幾乎言必稱“道”，剛直端正，竟至別人都不敢在他面前言佛老。
他是一個(gè)激揚(yáng)到政治上太過幼稚的人吧。他熱情參與并歌頌范仲淹的慶歷新政，寫《慶歷圣德詩》，褒貶過分鮮明。孫復(fù)當(dāng)即提醒他“你的災(zāi)禍從此開始了”，范仲淹在外地聽說后直言“事敗矣”。之后政敵果然從陷害他開始反攻新政，必欲置之死地。歷史就再也沒有來得及給他一個(gè)機(jī)會(huì)啊，一個(gè)容許他政治上成熟和思想上融通的機(jī)會(huì)！
他是一個(gè)無論怎樣嚴(yán)謹(jǐn)自守也需要路徑奔瀉激情的人吧。于是他選擇了書法，書體狂狷怪異，竟至于歐陽修都“始見之，駭然不可識(shí)，徐而視定，辯其點(diǎn)畫，乃可漸通?！眲裾]他，“今書，前不師乎古，后不足以來者法，雖天下皆好之，猶不可為，況天下皆非之，乃獨(dú)為之，何也？……今足下端然居乎學(xué)舍，以教人為師，而反率然以自異，顧學(xué)者何所法哉，不幸學(xué)者皆從而效之，足下又果為獨(dú)異乎？今不急止，則懼他日有責(zé)后生之好怪者?！蹦敲粗锌希膊灰詾槿?。
他是一個(gè)情感訴求單一到不給自己留下回旋余地的人吧。最后這次禍從口出的政治打擊太過慘痛，直接危及到的不止是他個(gè)人的命運(yùn)，更是他敬重的老師、親愛的同學(xué)、改革的事業(yè)、治學(xué)的理想……他深受重創(chuàng)，竟一病不起，次年去世。終年僅四十一歲。歐陽修曾說“文學(xué)止于潤(rùn)身，政事可以及物”，后世學(xué)者也認(rèn)識(shí)到佛道與儒乃是中國知識(shí)分子人格的一體兩面，但在文道一統(tǒng)中單向奔突的石介顯然無處逃遁。
時(shí)代，個(gè)性，思想，政治，體制，朋黨，君子，小人……數(shù)說不清的因素，數(shù)說不清的矛盾，數(shù)說不清的嘆惋……
只有同年好友歐陽修自始至終滿懷深厚的友情和寬廣的胸懷關(guān)心著他。歐陽修在《與石推官書》中坦率地指出他的《怪說》《中國論》等文章“有自許太高、詆時(shí)太過”的毛?。粫ㄌ^怪異亦不可取，尤其作為師者。但當(dāng)他遭到詆毀時(shí)就上書力爭(zhēng)“介為人剛果有氣節(jié)，力學(xué)，力辯是非，真好義之士也?！碑?dāng)他死后依然遭污時(shí)，憤而寫《讀徂徠集》和《重讀徂徠集》以抒不平。當(dāng)他死后多年終于得以正式安葬時(shí)，應(yīng)其子與學(xué)生之請(qǐng)為他寫下墓志銘：
先生貌厚而氣完，篤學(xué)而志大，雖在畎畝，不忘天下之憂。以為時(shí)無不可為，為之無不至，不在其位，則行其言。吾言用，功利施于天下，不必出乎已；吾言不用，雖獲禍咎，至死而不悔。其遇事發(fā)憤，作為文章，極陳古今治亂成敗，以指切當(dāng)時(shí)，賢愚善惡，是是非非，無所諱忌。世俗頗駭其言，由是謗議喧然，而小人尤嫉惡之，相與出力必?cái)D之死。先生安然不惑，不變，曰：“吾道固如是，吾勇過孟軻矣?！薄湎才罚匾娪谖?，其辭博辯雄偉而憂思深遠(yuǎn)。 歐陽修真不愧一代宗師！識(shí)人之深，待友之誠，胸襟之廣，令人敬佩。他對(duì)泰山書院幾代師生的全面關(guān)心、全力支持、多方提攜，又何嘗不是對(duì)教育事業(yè)的深刻認(rèn)識(shí)和社會(huì)理想的具體外化呢？ 附：歐陽修《讀張、李二生文贈(zèng)石先生》：
先生二十年東魯，能使魯人皆好學(xué)。
其間張續(xù)與李常，剖琢珉石得天璞。
大圭雖不假雕琢，但未磨礱出圭角。
二生固是天下寶，豈與先生私儲(chǔ)橐。
先生示我何矜夸，手?jǐn)y文編謂新作。
得之?dāng)?shù)日未暇讀，意欲百事先屏卻。
夜歸獨(dú)坐南窗下，寒燭青熒如熠爍。
病眸昏澀乍開緘，燦若月星明錯(cuò)落。
辭來意正質(zhì)非俚，古味雖淡醇不簿。
千金佛老賊中國，禍福依憑群黨惡。
拔根掘窟期必盡，有勇無前力何學(xué)。
乃知二子果可用，非獨(dú)詞堅(jiān)由志確。
朝廷清明天子圣，陽德匯進(jìn)群陰剝。
大烹養(yǎng)賢有列鼎，豈久師門共藜藿。
予漸諫職未能薦，有酒且慰先生酌。 特意去尋訪了石介故里——徂徠鎮(zhèn)橋溝村。因?yàn)闅v代后人的景仰與尊崇，他的墓葬及祖塋延續(xù)千年，規(guī)模宏大，古柏千余棵。只可惜大片的柏林毀于文革，先賢遺跡蕩然無存。如今只有無邊薺麥青了又黃，黃了又青。
2015年重立的故址紀(jì)念碑由著名學(xué)者楊辛題字，泰山文化學(xué)者周郢題寫碑文。 他一定希望并且相信，泰山書院復(fù)興儒學(xué)的指導(dǎo)思想和實(shí)踐對(duì)后來的理學(xué)思想家影響極大，對(duì)以后影響中國700年之久的宋明理學(xué)的形成和發(fā)展起到了開啟作用，被稱作是宋明理學(xué)的活水源頭。
泰山書院在中國學(xué)術(shù)史和教育史上有極其重要的地位。 《泰安縣志》稱：“泰安舊俗淳樸，士習(xí)于孫石遺風(fēng)，多好經(jīng)術(shù)，重氣節(jié)?！睂O、石之后，泰山興辦書院之風(fēng)不絕，如明代李如桂的育英書院、宋燾的青巖書院、清代趙國麟的泰山書院、徐肇顯的徐公書院、許蓮君的懷德書院等等，無一不打出泰山書院的精神旗幟，成為“能使魯人皆好學(xué)“風(fēng)氣的體現(xiàn)。泰山的文化地位大為提高，四方士子紛至沓來，成為泰山歷史的又一佳話。 最近岱廟漢柏院南部的原信道堂舊址得以恢復(fù)本名。這里匯集了“三賢”“五賢”等的相關(guān)資料，還經(jīng)常舉行專題研討和講習(xí)活動(dòng)。 五賢祠外的古藤老干。 第四次為“弘毅”而來，終于找到了這塊刻石。位置稍遠(yuǎn)，比我理解的“東南”更東南一點(diǎn)。
“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)?！比凰纬跸荣t用他們一生的經(jīng)歷，生動(dòng)地詮釋了這句儒家經(jīng)典語錄。
弘揚(yáng)儒家傳統(tǒng)，弘揚(yáng)一切中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，創(chuàng)建自我發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步和諧統(tǒng)一的未來理想之境，難道不是一個(gè)又一個(gè)“任重而道遠(yuǎn)”的美麗夢(mèng)想嗎？難道不需要一代又一代追尋者們寬廣的胸懷，堅(jiān)忍的品質(zhì)嗎？
“真山水不須圖畫，大圣賢皆自奮興！”為了那遠(yuǎn)大的抱負(fù)，為了那宏偉的藍(lán)圖，為了那來自人類理性精神的趨向完滿的一切探索與追求，弘毅！