<p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:20px;">那些照亮我們生命的智慧之光</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block" style="text-align:center;">作者：代伐鐘</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 人生是個(gè)最現(xiàn)實(shí)的存在，也是個(gè)最虛幻的話題。什么是人生的本質(zhì)、意義？沒有任何理論把它說得清楚、明白，也沒有任何學(xué)說，得到所有人的贊同、認(rèn)可。在“人者見人”的各種表述中，我比較關(guān)注馬斯洛的“需要五層次”說、豐子愷的“人生三層樓”說和王國維的“人生三境界”說。</p><p class="ql-block"> “需要五層次”說，是由美國著名心理學(xué)家馬斯洛提出的理論，它將人的需求從低到高依次劃分為生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求、自我實(shí)現(xiàn)需求五種需求，并對(duì)每種需求產(chǎn)生的原因及對(duì)人生的影響作了深入闡述。這是一種建立在比較嚴(yán)格的心理科學(xué)研究基礎(chǔ)上的學(xué)說，具有較高的權(quán)威性，得到了廣泛的傳播。</p><p class="ql-block"> “人生三層樓”說，是由中國現(xiàn)代畫家、散文家、美術(shù)教育家、音樂教育家、漫畫家、作家、書法家和翻譯家豐子愷提出的學(xué)說。這種學(xué)說認(rèn)為人的生活可以分為“三層樓”：第一層樓是物質(zhì)生活，第二層樓是精神生活，第三層樓是靈魂生活。他所說的物質(zhì)生活指的就是衣食，精神生活指的就是藝術(shù)，靈魂生活指的就是宗教。他認(rèn)為有的人一輩子只住在一層樓，有的人到達(dá)了二層樓，有的人登上了三層樓。至于一個(gè)人到底能到達(dá)幾層樓，主要看的不是腳力，而是心力。</p><p class="ql-block"> “人生三境界”說，是由清末著名學(xué)者王國維在其著作《人間詞話》里提出的學(xué)說。他認(rèn)為古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必須經(jīng)歷三種境界，這三種境界他是分別借用宋代三位著名詞人的三句詩詞來概括的：第一種境界是北宋詞人晏殊在其詞作《蝶戀花》中所描述的境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”。第二種境界是北宋詞人柳永在其詞作《鳳棲梧》中所描述的境界：“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴?！钡谌N境界是南宋詞人辛棄疾在其詞作《青玉案·元夕》中所描述的境界：“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處?！?lt;/p><p class="ql-block"> 在價(jià)值取向上，我認(rèn)為馬斯洛的“五層次”說和豐子愷的“三層樓”說是比較一致的，都是“脫實(shí)向虛”——由物質(zhì)到精神。在中國民間，“庶民”“草根”們也知道這個(gè)趨勢(shì)，只是他們“跳起摸高”的可能性很小，“原地轉(zhuǎn)圈”的可能性很大——譬如“飽暖思淫欲”這樣的認(rèn)知，前者顯然是說的肉體之事，而后者從表面上看似乎已經(jīng)有點(diǎn)“上半身”的高度了，但實(shí)際上還是跟“臭皮囊”脫不了干系。</p><p class="ql-block"> 在產(chǎn)生方式上，我認(rèn)為王國維的“三境界”說與豐子愷的“三層樓”說是比較接近的，都是對(duì)別人東西的觀察、分析和概括。嚴(yán)格來說，王國維和豐子愷的提法，不能叫一種學(xué)說，因?yàn)樗鼈兌疾皇菄?yán)密的科學(xué)研究的成果，而只是藝術(shù)化哲學(xué)思考的結(jié)論，是一種靈光的閃現(xiàn)，是一抹思維的火花?！叭龑訕恰闭f，是豐子愷對(duì)其恩師李叔同人生實(shí)踐的總結(jié)；“三境界”說，是王國維對(duì)宋代三位著名詞人傳世作品的提煉。</p><p class="ql-block"> 盡管王國維和豐子愷的學(xué)說缺少嚴(yán)密的科學(xué)性，但我依然對(duì)他們二位所提出的學(xué)說更感興趣，也更為贊賞——因?yàn)樗麄兊膶W(xué)說，更符合中國人的心理實(shí)際，對(duì)中國人的生活具有更強(qiáng)的指導(dǎo)意義，在實(shí)際的操作層面上，也更為可行。</p><p class="ql-block"> 對(duì)于豐子愷的“三層樓”說，誠如作者所劃分的那樣，蕓蕓眾生，絕大多數(shù)人的確一輩子都只能呆在一層樓，柴米油鹽、衣食住行就是他們生活的全部；少數(shù)人進(jìn)入了藝術(shù)世界，他們不僅是藝術(shù)的消費(fèi)者，而且也是藝術(shù)的創(chuàng)造者；更少數(shù)的人皈依了宗教，在自己的心中建立起了一個(gè)至高無上的信仰。</p><p class="ql-block"> 而在王國維的“三境界”說中，其實(shí)是深深隱含著儒、釋、道三家之精要的。第一種境界中的“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望斷天涯路”，其實(shí)就是直面逆境、確定目標(biāo)。第二種境界中的“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，其實(shí)就是堅(jiān)韌不拔、鍥而不舍。第三種境界中的“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”，其實(shí)就是摒棄浮華、功成身退。從中不難看出，前二種境界都是儒家入世思想的體現(xiàn)，提倡胸懷大志、建功立業(yè)。而第三種境界，既有佛家守戒向善的成分，也有道家與世無爭(zhēng)的內(nèi)涵。不得不說，這三種境界，確實(shí)是對(duì)歷代精英士子精神狀態(tài)和生命理想的精準(zhǔn)概括。所以直到今天，人們?cè)谡劦接嘘P(guān)人生的話題時(shí)，依然對(duì)王國維的“三境界”說津津樂道、高度認(rèn)同、贊不絕口。遺憾的是，王國維這位中國近、現(xiàn)代之交，享有國際聲譽(yù)的著名學(xué)者，留下“五十之年、只欠一死、義無再辱”的激憤之言，縱身一躍，自沉于昆明湖中，即便后來者“眾里尋他千百度”，也再已看不見他在“燈火闌珊處”了。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">作者簡(jiǎn)介：代伐鐘，男，漢族，作家、音樂人、朗讀者。職業(yè)為公務(wù)員，曾任縣（市）委宣傳部副部長(zhǎng)兼縣（市）委外宣辦（政府新聞辦）主任，現(xiàn)居成都。國家普通話水平一級(jí)，曾獲全省演講比賽一等獎(jiǎng)。中國音樂文學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)員、中國音樂著作權(quán)協(xié)會(huì)會(huì)員、四川省作家協(xié)會(huì)會(huì)員、四川省音樂家協(xié)會(huì)會(huì)員。先后創(chuàng)作文藝作品二千余件，在音樂創(chuàng)作領(lǐng)域以作詞為主，兼及作曲。系列原創(chuàng)歌曲被錄制成音像制品公開發(fā)行或參與各類演出，應(yīng)邀在中央電視臺(tái)做過訪談嘉賓。作品曾參加央視春晚演出、中央慰問團(tuán)赴藏區(qū)演出，以及在國外演出，被歌唱家閻維文引入其個(gè)人演唱作品專輯，被亞東等著名歌手傳唱。主要音樂作品有：《夢(mèng)中的卓瑪》、《今生有緣遇上你》、《火把戀人》、《留客歌》、《愛是心的橋》、《今夜想起寨子里的姑娘》、《火把情歌》、《同心美酒歌》等。微信（手機(jī)）：19982082996；QQ（郵箱）：178365045@qq.com。</p>