12個千古名句，12種愜意生活

田一鳴

你向往哪一種？… 12個千古名句，12種愜意生活 1.自去自來梁上燕，相親相近水中鷗。 老妻畫紙為棋局，稚子敲針作釣鉤。——杜甫《江村》 杜甫在成都草堂的安定日常。一生漂泊的杜甫，難得有安穩(wěn)的時候。喘息稍定，便覺得幸福滿滿。梁上燕、水中鷗，老妻稚子，共同營造了溫馨的生活畫面。詩也是老杜一生不多的快詩之一。 2.綠蟻新醅酒，紅泥小火爐。 晚來天欲雪，能飲一杯無？——白居易《問劉十九》 堪稱史上最好的閑適詩之一。屋外飛雪，屋內(nèi)爐火翻紅，小酒幾杯，知已一人，此情此景此境，誰不向往？白居易簡直寫出了人間最暖和的冬季。這是最美的小詩之一。 3.終年無客長閉關，終日無心長自閑。 不妨飲酒復垂釣，君但能來相往還。——王維《答張五弟》 王維一直過著半官半隱的生活。一半世俗，一半脫塵。所以，這首詩是想象呢，還是退休后的日常？ 4.兩人對酌山花開，一杯一杯復一杯。——李白《山中與幽人對酌》 這很李白。春花美酒，三五友人，一杯一杯中快活了人生，快活了時光歲月，何其美哉。這樣的生活，誰不想浪蕩一下子？ 5.黃梅時節(jié)家家雨，青草池塘處處蛙。 有約不來過夜半，閑敲棋子落燈花。——趙師秀《約客》 趙師秀，永嘉四靈之一。這應該是其最廣泛流傳的詩詞了。明秀如此，詩情雅句令人陶醉不已。前兩句對初夏時令的描寫之精要，傳為絕妙。 6.山中茅屋是誰家，兀坐閑吟到日斜。 俗客不來山鳥散，呼童汲水煮新茶。——《陸羽烹茶圖》 《陸羽烹茶圖》是元代畫家趙原創(chuàng)作的紙本水墨畫，這首七言絕句為詩人自題詩，詩畫相得益彰。內(nèi)容都是關于唐代茶圣陸羽。陸羽創(chuàng)“茶”字，作《茶經(jīng)》，留下千古之名。山中烹茶吟詩，反映的是陸羽悠閑的隱居生活。 7.院靜春深晝掩扉，竹間閑看客爭棋。——邵雍《觀棋長吟》 宋人邵雍的七言古詩。此為節(jié)選的原詩開頭兩句。是休閑一刻，靜中有鬧的生活。 8.紙屏石枕竹方床，手倦拋書午夢長。——蔡確《夏日登車蓋亭》 蔡確，北宋詩人，寫幽居生活，紙屏石枕竹床，讀書睡覺，了無掛礙，頗為愜意。但對今天的人來說，想一想挺好，畢竟現(xiàn)在離不開手機了，而讀書一年未必能看一本。 9.山中何事？松花釀酒，春水煎茶。——張可久《人月圓·山中書事》 網(wǎng)上已經(jīng)傳爛的神句，不再多言。只說一句，張可久是有元一代散曲大家。 10.長江繞郭知魚美，好竹連山覺筍香。——蘇軾《初到黃州》 蘇軾初到黃州，被貶被限制，工資極低，連像樣住的地方都沒有，乃至一家?guī)资谌烁C在一個廢亭，生活困難，只得親耕親鋤。但大詩人性情豁達，過得自在依舊。這兩句詩，形容的固然是漢江一帶的豐饒，但也可看出逆境中詩人的心態(tài)之好。當然，長江魚、好山筍也是困難生活開胃的欣喜。 11.夜雨剪春韭，新炊間黃梁。——杜甫《贈衛(wèi)八處士》 真摯深厚的友情，盡在夜雨春韭，新炊黃梁。 12.小樓一夜聽春雨，深巷明朝賣杏花。——陸游《臨安春雨初霽》 全詩是中小學課本必背詩詞名篇。是陸游晚年的精品七律之一。這兩句為詩中頷聯(lián)，是人們?nèi)粘＜揖拥某Ｒ妼β?lián)。淡雅之中生活氣息濃厚。且從對仗來說，為流水工對，極為嚴整自然，律調(diào)協(xié)美。 每年花開時節(jié)，我邀約朋友來家共賞。 賞花只讓識花人。我們有時在露天，有時搬到客廳，有時搬進陽光房，輕松音樂，焚香品茗，談天說地；瓜果佐酒，漫論詩書。 用一位作家朋友說的話，“醉里挑燈看花”，是有意思的事：等待羞澀的美人，在在千呼萬喚中，一點一點地展現(xiàn)它的秀色。 未開放時絳紫色的花苞象小家碧玉；開放時，它有著別的花所不及的氣度，潔白的花瓣，一點點向外舒展，如美人伸著懶腰，雖然柔情似水，但它開放的樣子，極其狂放，閉謝的姿勢也剛烈異常，象倒掛金鐘，不減姿態(tài)。 至交朋友夫婦，文字唱和，各領千秋。他們連續(xù)三年，每次堅守三五小時，觀察細致入微，與我們共享曇花開放的美好時光。 《江南草木記.曇花》，講到了這件樂事。撮影家葉曉光，為曇花留影作畫冊；盧霞客與臺岳學子，詩詞唱和：小暑臺風送清涼，安心靜觀漸開花，妙曼多姿色。人到閑處，你我他。 賞曇花能讓人變得清明與寧靜。 如果地球與宇宙相比，地球只是“太平洋上的一粒沙”。 曇花雖然弾指芳華，轟轟烈烈，但也是剎那美麗，瞬間永恒！ 人呢，以百年記，也不過是三萬六千五百多天，在歷史長河中，能有雪爪鴻妮，實是不易。 有一付對聯(lián)說得有意思：若不撇住終有苦，各能捺住即成名。橫批：撇捺人生。 撇不出即苦，捺收得住是名，一撇一捺是人字。 人生幾何？我欣賞曇花。《人類簡史》中有一句著名的話：“新世紀的口號，快樂來自于內(nèi)心”。 照見五蘊皆空，度一切苦厄。 舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是。 舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。 是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界，無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。無苦集滅道，無智亦無得。以無所得故。菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無掛礙。無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅盤。 三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。 故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。 ?舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是。舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。 《二十四史》里的102句警世恒言，值得一品再品… 《史記》 富貴者送人以財，仁人者送人以言。 能行之者未必能言，?能言之者未必能行。 反聽之謂聰，內(nèi)視之謂明，自勝之謂強。 苦言藥也，甘言疾也。恃德者昌，恃力者亡。 智者千慮，必有一失；愚者千慮，必有一得。 功者難成而易敗，時者難得而易失。 明者遠見于未萌，智者避危于無形。 道高益安，勢高益危。 《漢書》 先發(fā)制人，后發(fā)制于人。?王者以民為天，而民以食為天。 國而忘家，公而忘私。 神大用則竭，形大勞則敝，形神離則死。 水至清則無魚，人至察則無徒。?知足不辱，知止不殆。 百里不同風，千里不同俗。 不汲汲于富貴，不戚戚于貧賤。 事不當時固爭，防禍于未然。 《后漢書》 有志者事竟成。 廉約小心，克己奉公。 丈夫有志，窮當益堅，老當益壯。 貧賤之知不可忘，糟糠之妻不下堂。 專己者孤，拒諫者塞。 無為親厚者所痛，而為見仇者所快。 精誠所加，金石所開。不入虎穴，焉得虎子。 愛之則不覺其過，惡之則不覺其善。 不患位之不尊，而患德之不崇；不恥祿之不多，而憂智之不博。 《三國志》 揚湯止沸，不如滅火去薪。 迷而知返，失道不遠；過而能改，謂之不過。 良將不怯死以茍免，烈士不毀節(jié)以求生。 言過其實，不可大用。 士別三日，即更刮目相看。 行萬里者，不中道而輟足；圖四海者，匪懷細以害大。 國之興也，視民如赤子；其君亡也，視民為草芥。?明鏡所以照形，古事所以知今。 《晉書》 全一人者德之輕，成天下者功之重。 清平者，政化之美也；枉濫者，亂敗之惡也。 非得賢之難，用之難；非用能之難，信之難。 學者，不患才不及，而患志不立。 積善三年，知之者少；為惡一日，聞于天下。 變通革弊，與時代宜之。 貞松標于歲寒，忠臣亮于國威。 《宋書》 疾風知勁草，嚴霜識貞木。 罰慎其濫，惠戒其偏； 發(fā)濫則無以為罰，惠偏則不如無惠。 《南齊書》 不務先富民，而唯言益國，豈有民貧于天下，而國富于上邪？ 有賢而不知，知賢而不用，?用賢而不委，委賢而不信，此四者古今之通患也。 《梁書》 不充詘于富貴，不遑遑于所欲。? ?溪壑可盈，志欲無滿。 《陳書》 居后而望前，則為前；?居前而望后，則為后。 取草絕根，在于未蔓；撲火止燎，貴乎速滅。 《魏書》 耕則問田奴，絹則問織婢。迷而知返，得道不遠。 尚儉者開富之源，?好奢者起貧之兆。 《北齊書》 思政不察逆順之理，不識大小之形，不度強勢之勢，?有此三蔽，宜其俘獲。 任之重者莫如身，途之畏者莫如口，?期之遠者莫如年，以重任行畏途，至遠期，惟君子為能及矣。 《周書》 儉為德之恭，侈為惡之大。 清者蒞職之本，儉者持身之道。 學不精勤，不如不學。 士必從微而至著，功必積小以至大。 化于敦樸者，則質(zhì)直；?化于偽善者，則浮薄。?經(jīng)師易求，人師難得。 《南史》 人生不得行胸懷，?雖壽百歲猶為夭。 蟬躁林逾靜，鳥鳴山更幽。 《北史》 行生于己，名生于人。審而后發(fā)，猶未為晚。 《隋書》 時不可再，機不可失。因人成事，其功不難。 清其流者必竭其源，?正其本者須端其末。 《舊唐書》 先謀后事者逸，先事后謀者失。?與人共其樂者，人必憂其憂；與人同其安者，人必拯其危。 《新唐書》 樂聞過，罔不興；拒諫，罔不亂。 成立之難如升天，覆墜之易如燎毛。?在善用，不在眾。 不才者進，則有才之路塞。 《舊五代史》 善操理者不能有全功，?善處身者不能無過失。 天子，兵強馬壯者當為之，寧有種耶。 《新五代史》 憂勞可以興國，逸豫可以亡身。 毀譽亂真深可畏，直言不聞深可畏。 習見善則安于為善，?習見惡則安于為惡。 《宋史》 人不率則不從，身不先則不信。 世之治亂，在賞當其功，罰當其罪，既無不治之。 感物之道莫過于誠。?上有憂危之心，下有安泰之象，?世道所由隆。 《遼史》 恩賞明則賢者進，刑罰當則奸人消。 ?賢達哀樂，不在窮通禍福之間。 《金史》 疑人勿使，使人勿疑。 政令乖失。則人心不服，雖得之亦將失之。?人之聰明，多失之浮炫。教化之行，興于學校。 《元史》 學校者，士之所受教，以至于成德達材者也。 力無所用與無力同，勇無所施與不勇同，?計不能行與無計同。 為國之道，在立法、任人二者而已。 法不徒立，須人而行；?人不濫用，惟賢是擇。 天下未嘗乏才，求則得之，舍則失之，理勢然耳。 天地之間，人壽幾何？惡可無聞，同腐草木也！ 待人以誠，人亦以誠待我。 《明史》 富貴一時，名節(jié)千古。 附小人者必小人，附君子者未必君子； ?蠅之附驥，即千里猶蠅耳。 居高位者易驕，處佚樂者易侈。?求治之道，莫先于正風俗。 言路者，國家之命脈也。 人非有才之難，而非用其才之難。 天生才者甚難，不忍以微瑕棄也。 《史記》 富貴者送人以財，仁人者送人以言。能行之者未必能言，能言之者未必能行。反聽之謂聰，內(nèi)視之謂明，自勝之謂強。苦言藥也，甘言疾也。恃德者昌，恃力者亡。智者千慮，必有一失；愚者千慮，必有一得。功者難成而易敗，時者難得而易失。明者遠見于未萌，智者避危于無形。道高益安，勢高益危。 《漢書》 先發(fā)制人，后發(fā)制于人。王者以民為天，而民以食為天。國而忘家，公而忘私。神大用則竭，形大勞則敝，形神離則死。水至清則無魚，人至察則無徒。知足不辱，知止不殆。百里不同風，千里不同俗。不汲汲于富貴，不戚戚于貧賤。事不當時固爭，防禍于未然。 《后漢書》 有志者事竟成。廉約小心，克己奉公。丈夫有志，窮當益堅，老當益壯。貧賤之知不可忘，糟糠之妻不下堂。專己者孤，拒諫者塞。無為親厚者所痛，而為見仇者所快。精誠所加，金石所開。不入虎穴，焉得虎子。愛之則不覺其過，惡之則不覺其善。不患位之不尊，而患德之不崇；不恥祿之不多，而憂智之不博。 《三國志》 揚湯止沸，不如滅火去薪。迷而知返，失道不遠；過而能改，謂之不過。良將不怯死以茍免，烈士不毀節(jié)以求生。言過其實，不可大用。士別三日，即更刮目相看。行萬里者，不中道而輟足；圖四海者，匪懷細以害大。國之興也，視民如赤子；其亡也，視民為草芥。明鏡所以照形，古事所以知今。 《晉書》 全一人者德之輕，成天下者功之重。清平者，政化之美也；枉濫者，亂敗之惡也。非得賢之難，用之難；非用之難，信之難。學者，不患才不及，而患志不立。積善三年，知之者少；為惡一日，聞于天下。變通革弊，與時代宜之。貞松標于歲寒，忠臣亮于國威。 《宋書》 疾風知勁草，嚴霜識貞木。罰慎其濫，惠戒其偏；發(fā)濫則無以為罰，惠偏則不如無惠。 《南齊書》 不務先富民，而唯言益國，豈有民貧于天下，而國富于上邪？有賢而不知，知賢而不用，用賢而不委，委賢而不信，此四者古今之通患也。 《梁書》 不充詘于富貴，不遑遑于所欲。溪壑可盈，志欲無滿。 《陳書》 居后而望前，則為前；居前而望后，則為后。取草絕根，在于未蔓；撲火止燎，貴乎速滅。 《魏書》 耕則問田奴，絹則問織婢。迷而知返，得道不遠。尚儉者開富之源，好奢者起貧之兆。 《北齊書》 思政不察逆順之理，不識大小之形，不度強勢之勢，有此三蔽，宜其俘獲。任之重者莫如身，途之畏者莫如口，期之遠者莫如年，以重任行畏途，至遠期，惟君子為能及矣。 《周書》 儉為德之恭，侈為惡之大。清者蒞職之本，儉者持身之道。學不精勤，不如不學。士必從微而至著，功必積小以至大。化于敦樸者，則質(zhì)直；化于偽者，則浮薄。經(jīng)師易求，人師難得。 《南史》 人生不得行胸懷，雖壽百歲猶為夭。蟬躁林逾靜，鳥鳴山更幽。 《北史》 行生于己，名生于人。審而后發(fā)，猶未為晚。 《隋書》 時不可再，機不可失。因人成事，其功不難。清其流者必竭其源，正其本者須端其末。 《舊唐書》 先謀后事者逸，先事后謀者失。與人共其樂者，人必憂其憂；與人同其安者，人必拯其危。 《新唐書》 樂聞過，罔不興；拒諫，罔不亂。成立之難如升天，覆墜之易如燎毛。在善用，不在眾。不才者進，則有才之路塞。 《舊五代史》 善操理者不能有全功，善處身者不能無過失。天子，兵強馬壯者當為之，寧有種耶。 《新五代史》 憂勞可以興國，逸豫可以亡身。毀譽亂真深可畏，直言不聞深可畏。習見善則安于為善，習見惡則安于為惡。 《宋史》 人不率則不從，身不先則不信。世之治亂，在賞當其功，罰當其罪，既無不治。感物之道莫過于誠。上有憂危之心，下有安泰之象，世道所由隆。 《遼史》 恩賞明則賢者進，刑罰當則奸人消。賢達哀樂，不在窮通禍福之間。 《金史》 疑人勿使，使人勿疑。政令乖失。則人心不服，雖得之亦將失之。人之聰明，多失之浮炫。教化之行，興于學校。 《元史》 學校者，士之所受教，以至于成德達材者也。力無所用與無力同，勇無所施與不勇同，計不能行與無計同。為國之道，在立法、任人二者而已。法不徒立，須人而行；人不濫用，惟賢是擇。天下未嘗乏才，求則得之，舍則失之，理勢然耳。天地之間，人壽幾何？惡可無聞，同腐草木也！待人以誠，人亦以誠待我。 《明史》 富貴一時，名節(jié)千古。附小人者必小人，附君子者未必君子；蠅之附驥，即千里猶蠅耳。居高位者易驕，處佚樂者易侈。求治之道，莫先于正風俗。言路者，國家之命脈也。人非有才之難，而非用其才之難。天生才甚難，不忍以微瑕棄也。

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田一鳴