<p><br></p><p>祠堂，又稱宗祠、祠室、家廟，是古代儒家供奉與祭祀祖先或先賢的場所。 它記錄著家族的輝煌與傳統(tǒng)，是家族的圣殿，也是中華民族悠久歷史之象征與標志。家族祠堂，更是中華五千年文明歷史文化之延伸。宗族觀念，在人們的頭腦里根深蒂固；宗法與家庭制度，是舊中國社會的基礎。修繕祠堂，不僅是對中國歷史遺跡的補救，而且也是對家族祖先、長輩的緬懷和尊敬。</p><p>祠堂，又稱宗祠、祠室、家廟，記錄著家族歷史的輝煌與傳統(tǒng)，是家族的圣殿；也是中國悠久歷史文化的象征與標志。家族祠堂，為舊時宗族制度的產(chǎn)物，在大小城鎮(zhèn)，凡大家族都設有祠堂，以供奉祖先和進行議事，由族長主持。祠堂的建制，并無明文規(guī)定，規(guī)模也有大有小，一般正廳為供奉和議事場所。講究的祠堂，多利用木雕、磚 雕、石雕等作為建筑裝飾。祠堂一般采用軸線對稱的布局。明《魯班經(jīng)》卷一記載：“凡造祠宇為之家廟，前三門（山門），次東西走馬廊，又次之大所，此之后明樓，茶亭，亭之后即寢堂?！胺叛壑袊?，每一個角落都有它的身影。</p><p>祠堂的院落空間，均為三進或四進建筑構成，即大門、儀門、享堂、寢堂。有些祠堂，還在后部設置庭園；有些祠堂中，還附設有戲臺，標志著祠堂作為公共建筑的性質，得到加強。享堂，是祠堂的正廳，它又稱祭堂，是舉行祭祀儀式或宗族議事之場所。寢堂，為安放祖先神位或紀念對象之場所，在建筑的后部均設有神龕。家族祠堂，設計之精美，做工之巧妙，充分體現(xiàn)了古代勞動人民的勤勞智慧和藝術創(chuàng)造力。因此，一般在建筑群中是規(guī)模最大、用材最考究、裝飾最華麗的建筑，就是家族祠堂。</p> <p>古代中國，是一個等級森嚴的社會，最能體現(xiàn)這種等級差距的是對祖先的祭祀上。宗祠是宗家血脈所系，也是宗家盛衰的標志。因此，歷代帝王將相都將宗祠看作國家權利的象征，統(tǒng)治人民的支柱。所以，建造宗祠，是皇室的特權。祠堂的出現(xiàn)，與家廟、神廟有極大的聯(lián)系。中國最大的家廟，當屬皇帝家的太廟，其次是各諸侯、王公的宗廟。這是按照《周禮》的規(guī)定，一級一級下來，到了士大夫，還有資格建家廟，普通庶民，就沒資格建家廟，只能路祭。</p><p>民間的祠堂，是從西漢開始出現(xiàn)并逐漸興起的。漢代祠堂，是建筑在墓前的祭祀場所，祠堂多為石質，又稱石室或者石祠。此后數(shù)代，由于等級制度的禁錮，有資格擁有宗祠的人，依然寥寥無幾。中國民間允許建立宗祠，始于大明朝嘉靖十五年（公元1536年）允許民間“聯(lián)宗立廟”詔令的頒布，民間建立宗祠，終于獲得了合法的地位。從此，宗祠與家譜，一起成為家族最重要的象征。</p><p>在舊社會，人們普遍具有濃厚的宗族觀念，都要認本家歸屬于某一宗族。同一宗族，一般都有供奉祖先的宗詞，也叫祠堂，祠堂內，供有祖先的牌位。宗祠還要定期集會和祭祖，祭祖一般在清明節(jié)舉行，俗稱辦“清明會”。祭祖禮儀，十分隆重莊嚴，并要辦酒席。祭祀完畢后，族長還要當眾處理族中的公共事務和救濟事宜等，如有違犯族規(guī)的人，也要在這時處罰。</p><p>族長，是本姓家族的尊長，往往也是有聲望、有勢力的人。族長權力極大，負責聚集家族，解決家族內的糾紛，舉辦家族內公共事宜和救濟事業(yè)，施行家族法規(guī)等。祠堂一般有產(chǎn)業(yè)，也由族長掌握，收入用于祭祖辦會和救濟等。</p><p>祠堂有五大功能：一是尊祖敬宗，紀念祖先的場所，發(fā)揚祖先的愛國主義，艱苦創(chuàng)業(yè)的精神；二是尋根問祖，接待來訪，聯(lián)絡宗親的場所，加強民族團結，發(fā)揚民族凝聚力的作用；三是道德教育的基地，通過祠堂文化內涵，匾額、楹聯(lián)、碑記，以及族規(guī)家訓，如愛國、孝悌、敬業(yè)、誠信、友善，勤勞、儉樸等道德風尚，形成男女平等，尊老愛幼，扶貧濟困，禮讓寬容等，發(fā)揚文明道德、和諧友好新風尚；四是陳列書畫，閱讀書報，增進知識，聯(lián)絡感情，增進宗親鄰里情誼，喝茶聊天休閑，發(fā)揚農(nóng)村文化活動場所的作用；五是民俗文化，民間收藏的陳列館，收藏陳列舊宗譜、舊碑記、舊石器、舊家具、舊農(nóng)具，是新舊歷史教育的重要場所。因此，修繕祠堂的工作刻不容緩。</p><p>傳統(tǒng)中國人對于宗祠的感情，樸素、淳厚，無可扼制，無法割裂。無疑，宗祠是傳統(tǒng)中國人心中血緣崇拜的圣殿，是靈魂皈依所在。是宗族血脈所系，也是宗族盛衰的標志。興旺的家族，四時祭享、香火不斷；衰敗的宗族，祠堂殘頹，香火斷絕。它以血緣為基石，以親情為紐帶，穿越漫長的時空隧道，使后人保持著與祖先心靈的溝通。在以血緣為坐標的宗族關系中，祠堂是尊祖敬宗的聯(lián)結點。讀懂了祠堂，也就讀懂了宗族文化的真諦。</p> <p>閻錫山后來搜刮民脂民膏是以百萬、千萬銀洋來計算的，但是愛錢如命、貪婪吝嗇的閻書堂并不以此為滿足。一方面，他經(jīng)營土地，先后在河邊村強買好地五百余畝，除了修建房屋、祠堂、學校、商店等占用百畝左右外，其余四百多畝，雇用六家佃戶替他耕種，他坐得三分之二的收獲，每年約分糧食近三百石（每石三百斤）。但是，經(jīng)營土地利潤有限，商業(yè)高利貸和金融投機者出身的閻書堂，只是把它當做解決人畜吃糧的手段而已。</p><p>后來，閻書堂又大開商店，在河邊村開設經(jīng)營綢緞布匹和雜貨的“慶春茂”，經(jīng)營糧食米面和燒酒、制粉的“慶春泉”；</p><p>不久，又在河邊村以村民儲蓄名義開設“協(xié)同興”商店，以辦理村福利事業(yè)為名，開設“河邊營業(yè)公社”，以閻氏家族名義開設“思源遠”和“積厚成”兩家商號。</p><p><br></p><p>這四家商號以村民或族人的少量投資為點綴，實際上大部投資都是閻書堂的，大權也掌握在閻書堂手中。因此，它們與“慶春茂”和“慶春泉”，被統(tǒng)稱為河邊閻家六大號。</p><p>依仗權勢獲得成本優(yōu)勢：閻書堂在河邊村經(jīng)營的商店都直接從天津、北平等地采購貨物并交山西采運處以軍用物資的名義，由平綏路和平漢路運回山西轉到河邊村，不出運費或少出運費，因此價格比太原市的還便宜。于是，河邊村的閻家商店，就成了五臺、定襄、忻縣、崞縣等地商人進貨的批發(fā)站。這幾縣的市場，基本上由閻書堂壟斷。</p><p>由于閻家的企業(yè)，依仗權勢，因此牟取了大量暴利。當初，“慶春茂”的資金為二千元，“慶春泉”三千元，“道生恒”和“慶和堂”也不過二三千元，但到1927年，四處股本已達三萬五千余元。忻縣“慶春厚”于1919年成立時，每股一千元，1923年第一次結賬，每股分紅三千元。改為“聚豐泰”后，1927年結賬，每股分紅一千元，1931年結賬，每股分紅九千一百元，1935年結賬，每股分紅四千八百元。經(jīng)過二十多年的經(jīng)營，閻書堂靠著兒子的權勢，便由一個傾家蕩產(chǎn)的投機商人，變?yōu)檠p萬貫的富商大賈了。1934年12月閻書堂死去時，單他聚斂的錢財，就有六百萬元。</p> <p>據(jù)閻錫山父親去世的巜哀啟》“先世于明洪武初由洪洞棘針溝遷居陽曲縣坡子街，繼爾遷居五臺縣長條坡，終乃定居河邊村?！遍L條坡在高洪口鄉(xiāng)屬上五臺，閻家在這里住了多少年，已經(jīng)不知道了。但知道，明末清初定居河邊村，到閻錫山出生也二百多年了，傳了九代了。但在河邊鎮(zhèn)閆姓仍然是人口比較少的小姓。</p> <p>紅豆樹分布于緯度最北地區(qū)的種類，較為耐寒。木材堅硬細致，紋理美麗，有光澤，邊材不耐腐，易受蟲蛀，心材耐腐朽，為優(yōu)良的木雕工藝及高級家具等用材；根與種子入藥；樹姿優(yōu)雅，為很好的庭園觀賞樹種。</p><p>閻錫山在閆家祠堂的大照壁與大門口中間就種了兩顆紅豆樹，這種樹在定襄河邊鎮(zhèn)附近村莊很少見。我們小時候在紅豆果掛滿枝頭的時候，就會爬上去摘下來把玩，感到非常好看稀奇。</p>