<p><b> 古曰：“環(huán)武皆山也”，尤以縣域西部，水資源欠缺，舊時(shí)多災(zāi)連旱，可謂十年九旱，舊志皆有記述。位于縣西南近五十里處三王莊村，居南洺河上游南岸，據(jù)載建村時(shí)間早于明，歷代村民固守家園，雖鄰洺河，確得其滋養(yǎng)甚少，丘陵山地環(huán)抱村莊，多植林果和耐旱作物，以顧生計(jì)。</b></p> <p><b> 歷代的三王村先民為求得安穩(wěn)的生活，雨順風(fēng)調(diào)的年景，在利用勤勞的雙手和自然界頑強(qiáng)拼搏的同時(shí)，也將精神依托于神靈，行走在斑駁的古老街巷，皆看到諸多廟宇建在村口房間，建筑雖非宏大，已和古村融為一體。古時(shí)百姓確信能聚云布雨乃神之力量，非凡人所為，所以龍神廟為百姓所重視，相信祭祀之法可以為自己帶來風(fēng)調(diào)雨順和五谷豐登。</b></p> <p class="ql-block"><b> 位于三王村中心部位有一龍王廟，為舊址復(fù)健，與其他龍神廟供奉的虛擬神靈有所不同在于，這里的龍神是史料有記載，確切有其人，被作為區(qū)域性供奉地方神，形成了普通大眾對(duì)實(shí)體神靈信仰崇拜，求得佑護(hù)，保得安康。</b></p><p class="ql-block"><b> 龍神廟是在原地按舊制復(fù)建，前堂后殿，重現(xiàn)原有風(fēng)貌。廟宇宏偉、雕梁畫棟、內(nèi)塑金身、墻涂彩繪、松柏蔭樊、香煙繞堂。在殿前院后存有碑刻數(shù)通，從碑文可獲得一些歷代修建的端倪。而最為重要的是一通《護(hù)國昭靈候天下雨部之神實(shí)錄》的明代碑刻，其中詳細(xì)記述了寺廟供奉龍神的前世今生?，F(xiàn)將碑文抄錄如下：</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="font-size: 15px;">護(hù)國昭靈侯天下雨部之神實(shí)錄</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size: 15px;">神者，天之所命，感而逐通，無所不在。雖無形聲，而有所應(yīng)，誠為昭昭而不可斯者也。神之□為用，不可度思，顯報(bào)如秋波印月，福禍若明鏡對(duì)容，體萬物而不遺，妙萬物而無跡也。惟神姓竇氏名宗，系出海，為房陵川楊故村人也。父七郎，母韓氏，廣施陰隲，累結(jié)善緣，致感神孕。其父四十七歲，母三十七歲，時(shí)陳宣帝太建十三年六月十五日（581年）子時(shí)，異香馥郁，瑞氣繽紛（碑文為續(xù)□），萬象旋空 。神誕于世，天資美正，動(dòng)止端方，生而聰明，長(zhǎng)而廣博，年及十五，綽有威容，素洽于眾，文武皆能，孝廉冠世。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size: 15px;"> 開皇年間，隋文帝在位，朝廷時(shí)闕（應(yīng)同缺）指揮一員，詔下州、縣，果有奇材，各展其用。是時(shí)耆老王仲等推舉竇宗，德崇藝廣，狀申海州轉(zhuǎn)行進(jìn)上，上應(yīng)孝廉，職賜指揮。在位之間，有鳳凰林強(qiáng)寇申徒（應(yīng)為從），率卒群黨，莫能克降。文帝命將，駙馬高仲和而宗與焉，宗是時(shí)為先鋒，指揮以平暴亂，宗謀妙策如指諸掌，拯救生靈于倒懸，感賴宗之功也。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size: 15px;"> 隨遷大名府南樂縣令，在任三年，治政以寬，教民以孝，民物富盛，市野歌謠。宗去之日，黎庶慕戀，如侯霸攀轅，鄧攸拽纜，脫靴摘鐙，以著清廉。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size: 15px;"> 后升滄州刺史，將及半年，文帝駕崩。仁壽四年（604年）煬帝即位，自以地廣三代，威震八纮，負(fù)其富強(qiáng)之資，思逞無厭之欲，驕怒之兵屢興，土木之征不息，旌旗千里，征稅百端。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size: 15px;"> 大業(yè)九年（613年），盜如蜂起，磨手搖毒，以相蟄噬。是時(shí)竇建德率領(lǐng)曹州錄史王自誠驅(qū)兵數(shù)萬，接連河北之地至鹽山屯戌，據(jù)勝取降，宗不服，慮不可敵，敵之恐傷良民，寧棄城而去之。從者數(shù)百人，至嘉祥山靈草川救駕，寡不敵眾，即奔行數(shù)日，適磁州西鼓山蒼嵬頂上避歇，有建德之兵追襲圍困，下而視之，喟然嘆曰：“力疾人乏，能不亡乎？嗚呼”！天命終也 。立化之。建德許其真忠將軍，隨封西鼓山都土地，神號(hào)蒼嵬大王，尸方自倒。闔郡人民知其為正神，敬而愛之，就葬其屍而建其祠，香火禋祀，未嘗有絕。后至五代周顯德元年（945年），世宗征北漢王劉崇于高平，路過禾村南脫甲嶺遇賊兵萬余，莫敢拒敵，駕不能勝。至夜月下軍中顯竇字旗號(hào)，大破賊兵，如湯澡雪。救駕還朝，周世宗詔太師中書令馮道問曰：“昔者軍中有竇將軍否”？對(duì)曰：“臣檢功勞薄，有磁州鼓山都土地竇宗，隋文帝時(shí)孝廉，進(jìn)舉英武人也。陛下洪福感致陰兵來助”。世宗大悅，敕封護(hù)國昭靈侯。禱之風(fēng)雨順調(diào)，欽之災(zāi)殃殄滅，恩露庶物，福祐烝民。后贈(zèng)天下雨之神，自歷唐宋民無不敬。顯德元年（954年）間郡民議曰：“蒼嵬高險(xiǎn)狹隘，非神居之所也”。西遷脫甲嶺南八澗村空野吉地，創(chuàng)興廟宇，峻構(gòu)三門，壇場(chǎng)建十有余村，香火旺一方之地。古今敬畏，遐邇欽宗，四時(shí)享祭。于經(jīng)年 五谷豐登，于每歲恩神之德。大哉！盛乎！民之不能忘也。書之金石，德載名彰。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size: 15px;">銘曰：</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size: 15px;">石鼓為山 溫滏為川 興云致雨 理之必然 </b></p><p class="ql-block"><b style="font-size: 15px;">惟此靈候 亦能如此 隨禱即應(yīng) 有自來矣 </b></p><p class="ql-block"><b style="font-size: 15px;">獨(dú)入芝谷 初聞其香 久興物化 彼此兩忘</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size: 15px;">神葬于思 人非世異 山川英靈 日為漸漬 </b></p><p class="ql-block"><b style="font-size: 15px;">黍稷非聲 至誠感神 余膏剩馥 沾丐生民 </b></p><p class="ql-block"><b style="font-size: 15px;">人知其一 莫知其他 雖云不朽 非德云何</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size: 15px;">梁肅石言 此聞襖厲 我侯忠良 宜國家祭 </b></p><p class="ql-block"><b style="font-size: 15px;">周顯德元年（954年）歲次甲寅季夏中旬五日識(shí) 北立于殿一所，乃武安縣陽邑里三王村隋侯實(shí)錄之碑。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size: 15px;">功德人廟主：王春，主神王忠，石匠作頭：王本、張通。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size: 15px;">大明國成化元年（1465）歲次乙寅六月十二日。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size: 15px;">武安縣陽邑里本里教讀智杰謄錄弟智佐書丹 頂神李英 重立</b></p><p class="ql-block"><b> </b></p><p class="ql-block"><b> 此碑立于三王村龍神廟后院，青石材質(zhì)，現(xiàn)存高155厘米，寬74厘米，上部風(fēng)化嚴(yán)重，漫漶不清，碑額刻楷書刻“龍興大王之碑記”，下部因近代土中掩埋好了許多，碑陰是功德名，文字所剩無幾。通過釋讀碑文可知，三王村龍神廟供奉的主神為南朝孝宣帝陳頊(530年—582年)時(shí)期出生的竇宗，碑文雖有其祖籍地，但時(shí)間久遠(yuǎn)，不能確鑿。其降生時(shí)既伴有祥瑞之氣，即：“異香馥郁，瑞氣繽紛，萬象旋空，神誕于世”，年少時(shí)便顯超人之處，而其所處年代，正是諸侯爭(zhēng)霸戰(zhàn)亂紛紛，后被推舉，掛甲入伍，屢獲戰(zhàn)功，官授南樂縣令、滄州刺史。任間教民以孝，愛民如子，深得擁戴。至隋湯帝時(shí)天下大亂，十八路反王征戰(zhàn)不休，竇宗為保民救主，棄城邊戰(zhàn)邊退，至磁州鼓山蒼嵬山，遭遇夏王竇建德圍堵七日進(jìn)退無路彈盡糧絕，竇宗忠貞不降，立逝而而不倒！時(shí)年二十四歲。竇建德感其忠勇，追封其為“鼓山都土地蒼嵬大王”，在山頂建墳（俗稱蒼龍丘）立祠（鼓山神無梁殿），以示敬仰。至五代后周世宗柴榮征戰(zhàn)高平收河?xùn)|，與北漢王劉崇擊戰(zhàn)，路經(jīng)鼓山脫甲嶺得陰兵相助，破敵歸朝，柴榮“感靈神助”，便贈(zèng)竇宗為“護(hù)國昭靈侯天下雨部之神”，敕有司歲時(shí)致祭。此后歷代官方都封竇宗為鼓山神。每年春天，磁州官府率眾要來蒼龍丘登山致祭，舉行盛大的求雨儀式，而竇宗做為鼓山之神，有著“有禱即應(yīng)”的美譽(yù)。</b></p><p class="ql-block"><b> 另外碑文有“蒼嵬高險(xiǎn)狹隘，非神居之所也。西遷脫甲嶺南八澗村空野吉地”。按此可知，顯德元年柴榮贈(zèng)封竇宗之后，鄉(xiāng)民嫌山頂?shù)貏?shì)高險(xiǎn)，不便祭祀，逐在南八澗（疑似今拔劍地域，兩地距離很近。）選吉地，遷建蒼龍廟，香火極盛。</b></p><p class="ql-block"><b> 而三王村龍神廟和明代碑刻和南八澗有什么關(guān)系哪？也只得從碑文中找答案。按時(shí)間推定，三王村的要晚于南八澗，雖然碑文結(jié)尾有：“周顯德元年（954年）歲次甲寅季夏中旬五日”的文字，可這不是三王村建廟時(shí)間，因?yàn)楸碾S后有：“三王村隋侯實(shí)錄之碑”，那可以確定，三王村的“實(shí)錄碑”可能是抄錄自南八澗龍神廟，因?yàn)樾藿◤R宇必定立碑記述 但現(xiàn)在南八澗龍神廟已經(jīng)查找不到，并且地方文獻(xiàn)也沒有只字片語，這給信息對(duì)照增加了難度。三王村的實(shí)錄碑距今555年，保存下來也實(shí)屬不易。但如果三王村的龍神廟晚于南八澗，那只有一個(gè)可能，即地處十年九旱的三王村和南八澗相距不是甚遠(yuǎn)，善男信女求拜神靈之事多有通聯(lián)，竇宗也“求禱必顯”，便起善意，在三王村選吉地請(qǐng)神入廟，多多佑護(hù)本土，并將“實(shí)錄碑”抄錄立石以此為記。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size: 18px;"> </b></p><p class="ql-block"><br></p> <p><b> 只因竇宗是被封為鼓山之神，是一個(gè)區(qū)域性的神職，而且在離蒼龍山東麓的西佐也有一座蒼龍神，并且保存有一塊元泰定元年（1324年）碑刻，鑲嵌在墻體，碑文內(nèi)容和三王村極其相似，只是后部記述有點(diǎn)差別，時(shí)間早于三王村實(shí)錄碑140余年，為便于對(duì)比，現(xiàn)抄錄如下：</b></p><p><b style="font-size: 15px;">護(hù)國昭靈侯天下雨部之神實(shí)錄</b></p><p><b style="font-size: 15px;"> 承務(wù)郎前大都路三河縣尹兼管本縣諸軍奧魯勸農(nóng)事馮心齋撰</b></p><p><b style="font-size: 15px;"> 神者，天之所命，感而遂通，無所不在。雖無形聲，而有所應(yīng)，誠謂昭昭而不可欺也。神之為用，不可度思，顯報(bào)如清波印月，福禍若明鏡對(duì)容，體萬物而不遺，妙萬物而無窮也。 惟神姓竇氏名宗，祖系海州房陵川楊故村人也。父七郎，母韓氏，廣施陰隲，累結(jié)善緣，致感神孕。其父四十七歲，母年三十七歲，時(shí)陳宣帝太建十三年六月十五日（581年）子時(shí)，異香馥郁，瑞氣繽紛，萬象旋空，神誕于世，天資美正，動(dòng)止端方，生而聰明，長(zhǎng)而廣博，年及十五，綽有威容，素洽于眾，文武俱能，孝亷冠世。</b></p><p><b style="font-size: 15px;"> 開皇年間隋文帝在位，朝廷時(shí)闕指揮一員，詔下州、縣，果有奇材，各展其用。是時(shí)耆老王仲等推舉竇宗，德崇藝廣，狀申海州轉(zhuǎn)行進(jìn)上，上應(yīng)孝亷，職賜指揮。在任之間，有鳳凰林強(qiáng)寇申從，率卒群黨，莫能克降。文帝命將，駙馬高仲和先鋒指揮竇宗以平暴亂，宗謀妙筭如指諸掌，生靈倒懸，咸賴指揮竇宗之功也。</b></p><p><b style="font-size: 15px;"> 隨遷大名府南樂縣令，在任三年，治政以寬，教民以孝，民物富盛，市野歌謠。宗去之日，黎庶慕戀，如侯爵攀轅，鄧攸拽纜，脫靴摘蹬，以著清廉。</b></p><p><b style="font-size: 15px;"> 后升滄州刺史，將及半年，文帝駕崩。仁壽四年（604年）煬帝即位，自以地廣三代，威震八纮，負(fù)其富強(qiáng)之資，思逞無厭之欲，驕怒之兵屢興，土木之戰(zhàn)不息，旌旗千里，征稅百端。</b></p><p><b style="font-size: 15px;"> 大業(yè)九年（613年），盜如蜂起，磨手搖毒，以相螫噬。是時(shí)竇建德率領(lǐng)曹州錄事王自誠驅(qū)兵數(shù)萬，接連河北之地至鹽山屯戍，據(jù)勝取降，刺史不服，慮不可敵，敵之恐傷良民，能棄城而去之。從者數(shù)百人，至嘉祥山靈草川救駕，寡不敵眾，即奔行數(shù)日，適磁州西鼓山蒼嵬頂上避歇，有建德之兵追襲圍困，下而視之，喟然嘆曰：“力疲人乏能不亡乎？嗚呼”！天命終也，立而化之。建德許其真忠將軍，隨封西鼓山都土地，神號(hào)蒼嵬大王，尸方自倒。闔郡人民知其正神，敬而愛之，就善其葬而建其祠，香火禋祀，未嘗敢輟。后至五代顯德元年（945年），周世宗御駕統(tǒng)軍三十余萬擊北漢王劉崇于高平路 過禾村南脫甲嶺，遇賊兵萬余，莫敢抯敵，駕不能勝。至夜月下軍顯竇字旗號(hào)，大破賊兵，如湯澡雪，似水揩冰。救駕還朝，世宗詔太師中書令馮道問曰：“昔者軍中有竇將軍否”？對(duì)曰：“臣撿功勞部，有磁州鼓山都土地竇宗，文帝時(shí)孝亷進(jìn)舉，英武人也。陛下洪福，感致陰兵來助”。世宗大悅，勅封護(hù)國詔靈侯。禱之風(fēng)雨順調(diào)，欽之災(zāi)殃殄滅，恩露庶物，福佑蒸民。后贈(zèng)天下雨部之神。自歷宋金，民無不敬。大元中統(tǒng)（1620年）間郡民議曰：“蒼嵬頂者高險(xiǎn)狹隘，非神居之所也”。東遷西佐城空野吉地，創(chuàng)興廟宗，竣構(gòu)三門，壇場(chǎng)建十有余村，香火旺一方之地。古今敬畏，遐邇欽崇，四時(shí)享祭于經(jīng)年，五谷豐登于每歲，思神之德。大哉！盛乎！民之不能忘也。書之金石，億載名彰。銘曰：</b></p><p><b style="font-size: 15px;">神可格思 不可度思 感而遂通 動(dòng)必預(yù)知 </b></p><p><b style="font-size: 15px;">善惡有應(yīng) 災(zāi)祥無私 誠哉竇祖 立贈(zèng)神祇 </b></p><p><b style="font-size: 15px;">昭昭乎顯 蕩蕩乎奇 救君脫甲 護(hù)國豐碑 </b></p><p><b style="font-size: 15px;">佐城立廟 蒼嵬修祠 風(fēng)調(diào)雨順 邦泰民宜</b></p><p><b style="font-size: 15px;">四時(shí)占仰 一郡敬之 書石謹(jǐn)志 代代無遺</b></p><p><b style="font-size: 15px;"> 時(shí)大元國泰定元年（1324年）歲次甲子季夏中旬五日</b></p><p><b style="font-size: 15px;">楊家莊朱全 立石 </b></p><p><b style="font-size: 15px;">古趙后進(jìn)崔珪書</b></p><p><b style="font-size: 15px;">?滏源作頭齊珎刊 </b></p><p><b style="font-size: 15px;">弟智佐書丹 頂神李英 重立</b></p><p><b> 通讀兩篇碑文重點(diǎn)差別在于關(guān)于遷建龍神廟的時(shí)間和地點(diǎn)，三王村碑文中記載遷南八澗建廟時(shí)間要早近650余年，這樣可以推定竇宗所葬之地蒼龍丘，是其首授封之地，并建有廟宇是鼓山都土地神，后再被柴榮加封，并又在南八澗村新建蒼龍神廟，至泰定元年（1324年）西佐村也新建蒼龍神廟，迎請(qǐng)神靈佑護(hù)。但這都與三王村的蒼龍神沒有沖突所在，只因三王村的碑刻沒有寫明初建年代，現(xiàn)在也只能以碑文所記時(shí)間為準(zhǔn)。這樣就可以推斷三王村和西佐的蒼龍神的碑刻可能同出自南八澗村，只是內(nèi)容根據(jù)各自情況和撰寫抄錄人的水平而出現(xiàn)差異，但所供神位確鑿為竇宗，這也把民間所說蒼龍神是竇建德給否定。無論蒼龍神廟建在何地，都是為了方便供奉，祈禱佑護(hù)，保民安康。</b></p> <p><b style="font-size: 15px;">以上闡述僅為一己之見，短缺相關(guān)史料佐證，權(quán)當(dāng)拋磚，不足之處還請(qǐng)指正，隨后更改。</b></p>