笠帽橋，有人說叫爵帽橋。究竟哪一個是正確的，有一位姓吳的村民說，他見過橋橫梁上“笠帽橋”這三個字，可見，“爵帽橋”應為“笠帽橋”。而它的建造年代也無從考證。此橋已在上世紀七十年代被拆除。<br> 我小時候去祖籍地長田塍必經笠帽橋。這是一個比較高大的平橋，橋下雖然叫笠帽橋港，但水面寬闊。這位姓吳的村民說，笠帽橋港，水面比當時崇德縣城的運河還要寬。<br> 笠帽橋西南附近有沈家門，還有金家浜，章家塔，郭家木橋，趙郭里。<br> 傳說這塊地方，古時候人家密集。村民們記得，以前在這里開挖或者疏通拓寬笠帽橋附近另外幾條河道時發(fā)現，這一帶的河道兩邊都有石幫岸，到處有“橋渡”，都是又長又寬的條石砌成的臺階，還有許多都是乳白色的花崗石。同時，在平整土地時，還發(fā)現了多處堅硬無比的紅色土壤，多處厚達幾十公分的灰土。<br> 而在1995滬杭高速公路建設取土時，在郭家木橋則發(fā)現了良渚時期的玉琮、玉璧、玉掛件等玉器。光玉琮就多達五、六件，而聞名的新地里遺址僅僅發(fā)現了一件。就是在開挖高速公路的一個涵洞時，在堆土中甚至還發(fā)現了至少3個玉璧。就連有人經過施工中的涵洞時，自行車鏈條脫落，彎腰裝鏈條時，也能在泥土里發(fā)現玉璧。 可以想見，郭家木橋是何等規(guī)模的良渚文化墓葬群，而且等級之高，絕對遠遠超出新地里遺址。有人猜測，目前，肇昌橋這段高速公路的底下，還有不知多少良渚玉器被埋著。 而早在此前，也在這里，出土過宋代的粉盒、宋代的韓瓶等比較少見的文物。<div> 在平整土地中，村民還發(fā)現了數量較多的古井。這些古井的井壁都用青磚疊著，青磚之間還有榫卯相連接，做工是何等的精致考究。<br> 在古代，有井的地方必有人家，即便是現代也如此。但是，這里河道密布，為什么還開挖這么多水井。<br></div> 良渚文化是環(huán)太湖流域分布的以黑陶和磨光玉器為代表的新石器時代晚期文化，因1936年首先發(fā)現于良渚鎮(zhèn)而命名，距今5300—4000年，分布的中心地區(qū)在太湖流域，而遺址分布最密集的地區(qū)則在太湖流域的東北部、東部和東南部。<br> 村民說，老底子笠帽橋附近一帶到處是河港，而且河港彎彎曲曲，到處有洋潭。這也符合良渚時期先民們依水而居的特點。而附近發(fā)現的許多良渚玉器已經得到充分的證實。<br> 笠帽橋港極其附近的其它幾條河港，都有石幫岸、“橋渡”被發(fā)現，以及燒土層、灰土層等，這些跡象表明，老底子這里會不會是一個良渚后期的一個原始部落？而且具有了相當的規(guī)模，甚至是一座良渚古城或者古國。<br> 打井修渠、種植水稻、灌溉農田，是良渚文化諸氏部落在河姆渡、馬家浜、崧澤文化之后發(fā)展農業(yè)的其中一個重要成就。在吳縣、昆山、無錫、江陰、嘉善等地，都發(fā)現了這一時期的水井。有的水井還設有木井圈，有的水井的井壁是用木筑的。修筑井壁的技術除繼承了河姆渡文化、馬家浜文化的特點外還有所提高。<br> 而笠帽橋附近發(fā)現的水井，其井壁的建造技術比其它良渚遺址發(fā)現的古井井壁不知先進了多少。<br> 良渚文化最早出現在歷史課本時，分量還沒有河姆渡文化的重。隨著新的歷史遺存的發(fā)現，良渚文化逐漸升級為良渚文明、良渚古國。良渚文化申遺已經成功，良渚古國的確立，最大的意義就是將華夏文明可考證的歷史，向前推進了1000年，5000年華夏文明的說明得到了實證。<br> 說到良渚古國屬于歷史記載的哪個朝代，根據考古發(fā)掘，良渚古國距今5300-4500年左右，與古埃及同期，比歷史記載的夏朝要早，如果對應朝代的話，與《竹書記年》中的虞朝接近。但是在當下夏朝都沒有實證資料的情況下，虞朝更接近于傳說。究竟良渚古國屬于虞朝，還是就是虞朝都無法證實。<br> <div> 從上世紀30年代到70、80年代，人們發(fā)現良渚遺址，并出土了一些陶器和石器，人們一直把良渚文化認為是新石器文化的一個遺址，也就是為什么那是歷史教材中它與河姆渡文化并列排放的原因。到70、80年代，人們在良渚遺址以及周邊地區(qū)發(fā)現了大量的玉琮、玉璧等，隨后又發(fā)現了祭壇、宮殿。2007年，考古學家又在宮殿區(qū)四周發(fā)現了城墻。宮殿、城墻的發(fā)現，可以確定良渚文化是有相當文明程度的城邦制國家，稱之為良渚文明、良渚古國都不為過。<br> 而笠帽橋這一帶的河道兩邊都有石幫岸，到處有“橋渡”，都是又長又寬的條石砌成的臺階，還有許多都是乳白色的花崗石以及許多的古井。根據當地村民的講述，這塊區(qū)域超過1個平方公里，范圍之大是目前良渚文化遺址所沒有的。從這樣大的規(guī)模來看，說它是良渚古城乃至古國也未嘗不可。只不過民間沒有傳說這里曾有城墻、宮殿。</div><div> 也許是年代實在是太久了，連先前的人們都不記得了。否則的話更具說服力了。</div><div><br> “趣歷史”《良渚文化為什么沒有出現在任何古文獻中？它是怎么消失的》一文記載：<br> 迄今為止，我國考古學家發(fā)現的良渚文化遺址的地層剖面都有一個明顯的文化斷層，說明它們消失于同一時期。在文化斷層上面，留下了一層厚厚的淤泥堆積。<br> 通過考古學和歷史文獻相對照，專家們發(fā)現在夏朝前期，全球都經歷了一場大范圍的氣候突變，引發(fā)了史前大洪水。這場自然災害持續(xù)百年，淹沒了長江中下游的廣大地區(qū)，良渚人構筑的巨大堤壩，最終也沒有能夠挽救他們的王國。<br> <br></div> 那么，成千上萬的良渚人都去往何方了？<br> 許多考古學家認為，浙江良渚文化在被史前大洪水毀滅以后，良渚人分為兩支向外遷徙。<div> 其中一支遷往北方，與當時的華夏部落聯(lián)盟，也就是龍山文化族群發(fā)生沖突。在戰(zhàn)敗后，良渚文化被龍山文化吸收和融合。我們經常能在黃河流域的龍山文化遺址中，發(fā)現良渚文化的玉器。例如江蘇北部的青墩遺址和花廳遺址，都出土過良渚人的祭祀禮器——玉琮。<br> 另外一支良渚人，向地勢更高的長江中上游遷徙，他們有的進入四川地區(qū)，給蜀人帶來了先進文化，促使三星堆遺址開始爆發(fā)式發(fā)展。有的從長江中上游進入陜西黃土高原，與當地的華夏部落融合。比如在陜西神木的石峁遺址，他們的玉器技術也是突然爆發(fā)，良渚文化風格的玉器隨處可見。<br><br></div><div> 笠帽橋一帶的良渚部落也許就是在這次大災難中消失的，時隔數千年后被人們所發(fā)現。<br></div> （上述圖片來自網絡）