潮音瀑，又名魚(yú)鱗瀑，為嶗山名瀑之一，位于北九水內(nèi)九水的盡頭處。稱(chēng)其潮音瀑是因瀑布分三迭自懸崖壁上跌落，其聲如潮；名之魚(yú)鱗瀑，則是因瀑布跌落時(shí)浪花飛濺，狀如魚(yú)鱗。前者為聞其聲因稱(chēng)之，后者則觀(guān)其形而名之。潮音瀑在嶗山十二景中稱(chēng)為“巖瀑潮音”。 北九水橋，為內(nèi)外九水的分界線(xiàn)。以九水橋?yàn)榻?，其西為外九水，其東為內(nèi)九水。內(nèi)九水自九水界橋至潮音瀑全長(zhǎng)約3公里；外九水自九水界橋至大嶗孫家村村東的菊灣，全長(zhǎng)6.5公里。北九水橋向東便進(jìn)入內(nèi)九水的一水。過(guò)橋便可自觀(guān)嶗停車(chē)場(chǎng)處進(jìn)入北九水景區(qū)前往潮音瀑，也可經(jīng)太和觀(guān)由盤(pán)山老路過(guò)雙石屋村至三水。橋北有北九水療養(yǎng)院，橋南為太和觀(guān)。北九水，源于嶗山巨峰北麓海拔800多米處的天乙泉，一路穿山入峽在潮音瀑處跌落懸崖進(jìn)入峽谷，因峽谷內(nèi)山有九折，水成九曲而得名，內(nèi)外九水合稱(chēng)北九水。 內(nèi)九水，共有九水十八潭。其中，一水上善，至柔潭；二水抱一，居卑潭、未封潭、未始潭；三水大方，無(wú)隅潭、無(wú)極潭；四水齊物，自取潭、俱化潭、中虛潭；五水養(yǎng)生，有間潭、得魚(yú)潭；六水坐忘，得意潭、無(wú)己潭、不滯潭；七水逍遙，餐霞潭、飲露潭；八水安期，清心潭；九水許由，洗耳潭。 一水上善，至柔潭，位于九水橋東。一水取名“上善”，僅有一潭，名“至柔潭”?！吧仙啤比∽岳献印兜赖陆?jīng)》：“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道?！? 雙石屋，是一不足50戶(hù)的小山村，因其先民遷來(lái)時(shí)初居于類(lèi)似屋子的兩個(gè)山洞中，故立村后名之雙石屋。 《自柳樹(shù)臺(tái)游靛缸灣蔚竹庵詩(shī)》一九三四年郁達(dá)夫作。<br> 柳臺(tái)石屋接澄潭,云霧深藏蔚竹庵。十里清溪千尺瀑,果然風(fēng)景似江南。 二水，始自雙石屋村南，刻石“二水·抱一”。抱一，取自《老子》：“載營(yíng)魄抱一，能無(wú)離乎”、“圣人抱一為天下式”、“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)”等，意為：人的精、氣、神要合一，如果不能統(tǒng)一，那么生命就危險(xiǎn)了。 未封潭，為內(nèi)九水第三潭，其名取自《莊子·內(nèi)篇·齊物記》：“夫道未始有封，言夫始有常?！币馑际钦f(shuō)：道從來(lái)就沒(méi)有分界，無(wú)處不在，隨處可見(jiàn)；言論有彼此、有辨證，所以是無(wú)常的、變化的。 景區(qū)的步行棧道，總長(zhǎng)約800米。 自景區(qū)棧道下眺澗內(nèi)二水 澗中河上的攔水壩 河內(nèi)的石頭在長(zhǎng)年累月的沖刷下幾乎全無(wú)棱角。 二水上的鐵索橋 步云橋，又稱(chēng)雙石屋大橋梁，位于雙石屋村南，建于1994年。 將軍崮，位于內(nèi)二水深澗南面，酷似身著盔甲，威風(fēng)凜凜的古代將軍?？蓮臇|南向西遙望，卻狀似一把置于山巔的太師椅子，因而當(dāng)?shù)厮追Q(chēng)之太師椅子。1957年，朱德元帥和公安部長(zhǎng)羅瑞卿游嶗山，一進(jìn)入“二水”便看到這一奇峰。當(dāng)他得知這峰叫“太師椅子”時(shí)，卻搖搖頭笑道:“哪里是椅子，分明是一位古代的將軍嘛!”從此，這座石峰便有了一個(gè)新名字——將軍崮。 未始潭，為內(nèi)九水第四潭。“未始”取自《莊子·內(nèi)篇·齊物記》：“有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者?！币馑际钦f(shuō)：宇宙有個(gè)開(kāi)始，有個(gè)未曾開(kāi)始的開(kāi)始，更有個(gè)未曾開(kāi)始那個(gè)未曾開(kāi)始的開(kāi)始。人們看到的事物根本是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還有更高遠(yuǎn)的根源，那就是道家所論的“道”。 刻石“三水·大方”。大方，語(yǔ)出《老子·第四十一章》之“大方無(wú)隅”。意為：“大”的存在沒(méi)有死角，正如宇宙，找不到邊沿。 三水，所在的這段峽谷曾棲居著許多鸛鳥(niǎo)，峭壁和山崖上亦多有鳥(niǎo)窩，故這段澗水又名“鷹窠河”，亦稱(chēng)“鷹愁澗”。清康熙五十七年(1718年)秋，著名文人高鳳翰游北九水時(shí)，寫(xiě)有《鷹窠澗》五言律詩(shī)。 清代高鳳翰《鷹窠澗》詩(shī)刻，詩(shī)刻通篇高4米，1980年秋由書(shū)法家錢(qián)君陶書(shū)，鐫于三水巨石崮上，全文為：峭壁千尋立，鷹窠識(shí)舊名。石花披錦爛，雪竇射云明。古鶴盤(pán)松下，仙葩匝地生。何當(dāng)荷長(zhǎng)鏟，巖下?黃精。<div> 注：黃精，是嶗山所產(chǎn)的一種名貴藥材。劚（音：zhu）意同“斷”。</div> 無(wú)隅潭，為內(nèi)九水第五潭?！盁o(wú)隅”取自于《老子·第四十一章》：“大方無(wú)隅”。 無(wú)極潭，為內(nèi)九水第六潭?！盁o(wú)極”取自于《老子·第二十八章》“復(fù)歸無(wú)極”。老子認(rèn)為水性最接近于道性，提醒人們學(xué)水修道，才能恢復(fù)到與道一體，回到樸素純真狀態(tài)，執(zhí)守中道。老子說(shuō)的“守中”即“無(wú)極”。 江山如畫(huà)，刻于雙石屋村東三水的澗谷中，字徑1米。山東省書(shū)法家協(xié)會(huì)副主席張遜三書(shū)，1983年刻。 金龜望月，位于內(nèi)三水，一峰狀似石龜抬頭望天，當(dāng)?shù)胤Q(chēng)之“金龜望月”。 刻石“四水·齊物”。齊物，取自《莊子內(nèi)篇·齊物論》。意思是說(shuō)：天正萬(wàn)物皆有長(zhǎng)短，不必努力去爭(zhēng)辯是非，只要一視同仁，把萬(wàn)物放在同等的地位，就是有道德的表現(xiàn)。 自取潭，為內(nèi)九水第七潭。自取，語(yǔ)出《莊子內(nèi)篇·齊物論》“夫吹萬(wàn)不同，而使其自己也，成其自取?！币馑际钦f(shuō)：風(fēng)吹到不同的孔穴有不同的聲音，不同的聲音完全取自于孔穴自己，風(fēng)本來(lái)沒(méi)有什么不同的聲音。成語(yǔ)“咎由自取”與這里的“自取”有相似的意思。 位于內(nèi)四水的石門(mén)亭，其南的山峰半山腰上有一天然石門(mén)，舊名風(fēng)石屋。亭旁臥石上刻有“石門(mén)亭”三字。 《嶗泉銘》位于四水小橋右側(cè)，為著名畫(huà)家范曾于2002年仲秋應(yīng)邀游嶗山時(shí)即興而作。其坐于車(chē)中，僅用半個(gè)小時(shí)即成。全文共499字，如下：<br> 黃海滄浪，北擁嶗山巨峰，遠(yuǎn)接大洋澒洞。天道周星，仙子居靈異之府；爽籟送月，神人有絕妙之窟。松風(fēng)伴濤，千山似碧笏歸主；朝霞送暉，萬(wàn)壑推圣泉依宗。或一線(xiàn)玉懸，越澗穿峽；或百丈簾垂，敲崖?lián)羰?。忽焉天傾龍漦，洗出凈域；云傳鑾鈴，奏同大呂。真宇內(nèi)之洞天，齊魯之福地。疑登瀛洲，輦道迎秦皇鹵?。槐闵幵?，方士圓唐宗仙夢(mèng)。海上名山第一，非徒高摩重霄，更緣周流群岫。嶗山之泉，窮碧綠而臨無(wú)地，險(xiǎn)嵐云騰，幽谷煙籠，泉得神助，山隨泉活，普天之下，未有如斯奇絕者。醴泉有名，嶗泉闕如。太白攜曠代之才，耽餐紫霞，忘著雄文，松齡探幽冥之魂，惟顧絳雪，偶詠海市。高人韻士，目迷而心醉，隱機(jī)而忘言，良可惜也。<br> 且也吾國(guó)道學(xué)，殊重形上，契同于易；下接神話(huà)，非止于巫。東起海筮，西達(dá)昆侖，南極荊楚，深雄瑰偉，不慚希臘；太玄至奧，平視基督。闡陰陽(yáng)之化育，揚(yáng)自然之哲理，揭天地之大美，尊人類(lèi)之至性。惟吾嶗泉，知所流變，泉沁物衍，上善之水。觀(guān)絕壁泛綠，悟四時(shí)之定法；待深峽紅遍，知萬(wàn)物之成理。天筠誨人以道，此足徵矣。<div> 有司雅望，囑為內(nèi)九水十八潭命名，仰泉注而俯潭溢，文思潮動(dòng)，謹(jǐn)獻(xiàn)至誠(chéng)，以示后之來(lái)者。錦帆嶂在，當(dāng)揚(yáng)波于天下，擷雅為頌，永葆斯馨！<br> 注：范曾，字十翼，齋號(hào)抱沖齋，別署抱沖齋主，中國(guó)當(dāng)代著名學(xué)者、書(shū)畫(huà)家、詩(shī)人。</div> 俱化潭，內(nèi)九水第八潭。俱化，取自《莊子外篇·山木》之“與時(shí)俱化，而無(wú)肯專(zhuān)為”。與時(shí)俱化，與時(shí)俱進(jìn)意同。 中虛潭，為內(nèi)九水第九潭，過(guò)四水小橋不遠(yuǎn)即至。中虛，取自《莊子內(nèi)篇·養(yǎng)生主》：“彼節(jié)者有間，而刀刃者無(wú)原，以無(wú)原入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣?！薄爸刑摗本褪侵虚g有空虛的意思，援引于皰丁解牛。告訴人們要學(xué)會(huì)磨練自己，像庖丁一樣做到游刃有余，順勢(shì)而為。 刻石“五水·養(yǎng)生”與中虛潭相臨。養(yǎng)生，源于《莊子內(nèi)篇》“吾生也有涯，而知也無(wú)涯，以有涯隨無(wú)涯，殆已?！币鉃?，一個(gè)人的生命是有限的，但知識(shí)和能力是無(wú)限的。這就需要以有限的生命去追求無(wú)邊際的知識(shí)和能力，學(xué)會(huì)利用環(huán)境、工具和規(guī)律掌握知識(shí)技能，是養(yǎng)生重要原則之一。他還提出“安時(shí)而處順”的養(yǎng)生之道，不以物喜、不以已悲，才能得以長(zhǎng)久安生。 有間潭，五水僅此一潭，為內(nèi)九水第十潭。有間，取自《莊子內(nèi)篇·養(yǎng)生主》取意和中虛是一樣的，意在提示大家悟出以“無(wú)為”養(yǎng)生和治國(guó)的秘決。 刻石“六水·坐忘”。坐忘，語(yǔ)出《莊子內(nèi)篇·大宗師》：“墮肢體、默聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘。”莊子通過(guò)解釋坐忘表達(dá)了同一于大道的大方法。意思是說(shuō)：拋棄肉體的愿望，杜絕對(duì)世界的觀(guān)察視聽(tīng)，放棄自我，回歸內(nèi)部世界。 得意潭，為內(nèi)九水第十一潭。得意，取自《莊子雜篇·外物》，與得魚(yú)潭的解釋相似。 得魚(yú)潭，為內(nèi)九水第十二潭。得魚(yú)，源自于《莊子雜篇·外物》：“鑒者所以在魚(yú)，得魚(yú)而忘鑒；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意為忘言?！钡兰艺J(rèn)為：天下沒(méi)有值得固守的東西，當(dāng)時(shí)解決了問(wèn)題，過(guò)程完成了，工具的使命也就完成了。不要再沉浸在其中，積成累贅不利于養(yǎng)生。 錦帆嶂，位于內(nèi)六水澗北，一赭黃色崖壁拔地而起，高數(shù)十米，狀如船帆，石紋縱橫相綴，在陽(yáng)光下?tīng)N爛似錦，故名“錦帆嶂”。 題刻“飛鳳崖”，位于內(nèi)六水峽谷中。因谷之南岸懸崖陡壁高約百米，石色赭黃，石紋縱橫，斑斕又如鳳羽之下垂，氣勢(shì)磅礴，蔚為壯觀(guān)，古稱(chēng)飛鳳崖。 千層巖，整座山峰如層層薄石重重迭迭摞在一起。 題刻“山高水長(zhǎng)”，鐫刻于六水北岸40米高空之懸崖峭壁上，字徑1.5米，為內(nèi)九水最高最大的刻石。為全國(guó)人大常委會(huì)副委員長(zhǎng)楚圖南書(shū)。 無(wú)己潭，為內(nèi)九水第十三潭。無(wú)己，取自《莊子內(nèi)篇·逍遙游》：“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名?！币馑际钦f(shuō)：齊同的境界是得道的境界，得道的境界就是無(wú)己的境界。 澗水似從山洞出 不滯潭，為內(nèi)九水第十四潭。不滯，源自道教思想家對(duì)《老子·第一章》：之“玄之又玄”的闡釋。其中唐代道教思想家成玄英釋《老子》“同謂之玄”說(shuō)：“玄者深遠(yuǎn)之意，就是不滯之名”句云：“有欲之人惟滯于有，無(wú)欲之士又滯于無(wú)故說(shuō)一玄以譴雙執(zhí)”。這其中包含著豐富、微妙而辯證的人生哲理。 刻石“七水·逍遙”，位于七水亭旁。逍遙，語(yǔ)出《莊子內(nèi)篇·逍遙游》：“夫列子御風(fēng)而行，泛然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行，猶有所待者也”。 餐霞潭，為內(nèi)九水第十五潭，其刻石位于七水亭內(nèi)，去澗中道路被封閉管理，故未見(jiàn)其形。餐霞，語(yǔ)出李白《寄王屋山人孟大融》詩(shī)：“我昔東海上，勞山餐紫霞”。這里所說(shuō)的餐霞是指道家養(yǎng)生之法，卻谷食氣之意，是一種修道方式。 題刻“大龍門(mén)”，四周為絕壁，西入東出如城門(mén)，古稱(chēng)大崖門(mén)，清代即墨文人張鶴稱(chēng)為大龍門(mén)，今按張說(shuō)命名。字徑1米，刻于北岸之懸崖上。 “月城”題刻，位于大龍門(mén)與二龍門(mén)之間。此處群峰環(huán)抱形如圓穹，似圓月、如城垣，故稱(chēng)月城。出月城稍東即為靛缸灣。 “二龍門(mén)”題刻，由大龍門(mén)東去，出口即為二龍門(mén)，崖如齒，字刻其上，字徑40厘米。 魚(yú)鱗峽，因此處峽谷的石壁層層似魚(yú)鱗而得名。題刻“魚(yú)鱗峽”位于魚(yú)鱗峽南側(cè)的凹洞內(nèi)，1935年8月篆刻家江都人吳南愚隸書(shū)，1982年修復(fù)，字徑25厘米。 飲露潭，為內(nèi)九水第十六潭。飲露，取自《莊子內(nèi)篇·逍遙游》：“藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，淖約處子，不食五谷，吸風(fēng)飲露”。道家認(rèn)為：露乃日月凈化，久服之則可散形入空，與云氣合體，成為神仙。 刻石“八水·安期”，“安期”語(yǔ)出李白《寄王屋山人孟大融》：“親見(jiàn)安期公，食棗大如瓜”。安期即安期公，瑯琊阜鄉(xiāng)人。據(jù)說(shuō)很早就得道成仙，曾與秦始皇在嶗山談經(jīng)講道，在這里意為嶗山道教文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。 題刻“金華谷”，鐫刻于峽谷南壁，字徑40厘米，書(shū)法家錢(qián)君陶書(shū)。金華谷，即魚(yú)鱗峽，因秋日此處一片金黃，故又名金華谷。 清心潭，為內(nèi)九水第十七潭。清心，出自《莊子·在宥》說(shuō)：皇帝問(wèn)廣成子如何治身可以長(zhǎng)久時(shí)，廣成子說(shuō)：“至道之精，窈窈冥冥。至道之極，昏昏默默。心靜必清無(wú)勞汝形，無(wú)搖汝精，乃可以長(zhǎng)生?！钡兰艺J(rèn)為：清靜是天下的根本，否則就不能很好的生存，但也不是讓人清心寡欲，而是要保持一種心態(tài)。 清高鳳翰詩(shī)《魚(yú)鱗口觀(guān)瀑布》，刻于靛缸灣西側(cè)石壁上，1980年由書(shū)法家錢(qián)君陶書(shū)，幅高3米多，全詩(shī)為：澗水從天下，奔流萬(wàn)派喧。跳珠凌水末，飛雪濺云根。寒欲生毛發(fā)，清真洗夢(mèng)魂。時(shí)逢采藥者，或恐是桃源。 題刻“潮音瀑”，鐫刻于靛缸灣之北清心潭的石壁上，字徑30厘米，并有“中華民國(guó)二十年（1931年）八月番禺葉恭綽”之刻字。葉恭綽曾任北洋政府交通總長(zhǎng)、孫中山廣州國(guó)民政府財(cái)政部長(zhǎng)、南京國(guó)民政府鐵道部長(zhǎng)。1927年出任北京大學(xué)國(guó)學(xué)館館長(zhǎng)。 空潭瀉春，刻于觀(guān)瀑亭下，路旁。為1933年國(guó)民黨元老邵元沖書(shū)。 書(shū)法家黃苗子詩(shī)刻《游魚(yú)鱗峽》，落款為：一九八一年七月二十五日苗子時(shí)客青島。全詩(shī)鐫于潮音瀑左側(cè):游蹤不到魚(yú)鱗峽，不識(shí)嶗山風(fēng)景奇。三面蒼崖縈碧樹(shù)，千重澗水匯清溪。我初目眩疑迷幻，泉作琴音引夢(mèng)思。覓句艱難終未愜，故應(yīng)寫(xiě)出無(wú)聲詩(shī)。 潮音瀑，為內(nèi)九水的源頭，四面峭壁環(huán)繞，東南面巖石裂開(kāi)如門(mén)，瀑布從中三折瀉下。第一折西向，流長(zhǎng)約6米，下注鼓腹?fàn)畹氖壑?。二折西北向，流長(zhǎng)約5米，下注橢圓形之石缸內(nèi)。三折最長(zhǎng)約10米，西南向，下注直徑20～30米的池潭中，水色靛藍(lán)，深約5米，故名“靛缸灣”。 內(nèi)九水，亦即靛缸灣，但遍尋不見(jiàn)“九水·許由”之刻石，而洗耳潭之刻石也毫無(wú)蹤跡。實(shí)際上，洗耳潭位于潮音瀑之上游，在蝴蝶泉與潮音瀑之間，現(xiàn)已被劃出景區(qū)之外。<br> 洗耳，語(yǔ)出《高士傳·許由》：“堯欲召我為九州長(zhǎng)，惡聞其聲，是故洗耳”。當(dāng)時(shí)堯欲以九州長(zhǎng)官相封，許由不但不同意，而且連做官這樣的庸俗話(huà)語(yǔ)也不愿意聽(tīng)，因而去到水邊洗耳。洗耳恭聽(tīng)耳，意即出此。洗耳成為品行高尚的代表。 題刻“春泉玉龍”，據(jù)說(shuō)是由北九水療養(yǎng)院的一東北療養(yǎng)員張偉自刻的。 已知嶗山名瀑有四，分別為潮音瀑、飛云瀑、飛龍瀑和龍?zhí)镀?。飛龍瀑在外九水的河?xùn)|村，上次去過(guò)，但因山路被封無(wú)法進(jìn)入 ，而龍?zhí)镀僭诎怂?，?yīng)擇機(jī)去一下。 攝影與編輯：老李lyt<br> 拍攝：2020年8月1日<br> 相機(jī)：佳能7D<div> 鏡頭：騰龍18~270㎜</div><div> 感謝朋友們關(guān)注！歡迎轉(zhuǎn)發(fā)和分享。 </div>