關(guān)于登封文旅融合發(fā)展的幾點思考

黃建民

9月20日下午，在嵩山論壇2019年會開幕前夕，著眼于把論壇的高端成果轉(zhuǎn)化為發(fā)展成果，來自北京及省內(nèi)相關(guān)專家匯聚一堂，為登封文化旅游產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展、轉(zhuǎn)型升級建言獻策。 為使“嵩山文化”“天地之中”文化立起來、有形象，挖掘好、推介好“嵩山文化”和“天地之中”文化品牌，做好文化傳承和文旅融合發(fā)展，嵩山論壇2019年會特意組織了這次登封文旅產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展研討會。 論壇組委會主任、第十一屆河南省政協(xié)黨組副書記、副主席張廣智，嵩山論壇組委會副主任、河南省政協(xié)教科衛(wèi)體委員會主任楊麗萍；嵩山論壇組委會副主任齊岸青；河南省政府參事、省社科院原院長張占倉；河南省社科院研究員、嵩山論壇秘書處主任趙保佑，河南省文物考古學會會長、教授孫英民，河南省社科院研究員、省社科院文學所所長衛(wèi)紹生，河南省社科院研究員、省社科院歷史與考古研究所所長張新斌，北京大學可持續(xù)發(fā)展研究中心教授宋豫秦，鄭州大學歷史學院教授戴龐海；鄭州大學文學院教授汪振軍等領(lǐng)導、專家學者，及部分登封本土文化學者一起出席會議。研討會上，與會嘉賓結(jié)合自己的工作與思考，圍繞登封如何做好城市定位、大嵩山的文化定位、登封文旅融合發(fā)展的優(yōu)勢與不足等進行了熱烈討論，并給出了各自的意見和建議。 專家普遍認為 登封的歷史文化積淀豐厚，世界級的文化旅游資源眾多，“天地之中”歷史建筑群是優(yōu)秀的世界文化遺產(chǎn)，嵩山無愧文化圣山稱號。 專家建議 打造嵩山文化品牌要有立足大嵩山的大思考、大舉措、大格局，要把做足嵩山的文章作為鄭州城市崛起與城市文化提升的重要支撐；世界級的文化資源就要做成世界的，登封要利用好世界文化遺產(chǎn)，擦亮“天地之中”金字標牌，盤活觀星臺、王城崗、漢三闕等文化資源；要講好嵩山文化故事，通過大眾更易于接受的現(xiàn)代形式做好文化傳播，通過物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的融合開發(fā)文化創(chuàng)意產(chǎn)品；要利用眼下的研學游熱，用一個響亮的主題把散落嵩山上下的的珍貴文化資源整合起來，開發(fā)形成有特色的旅游線路；要做好文化與旅游的融合、文化與創(chuàng)意的融合、文化與科技的融合，深化游客的旅游體驗，讓游客在登封的腳步慢下來，提升和增加文化旅游的效益；要以華夏文明歷史傳承創(chuàng)新為總引領(lǐng)，以一系列項目建設為抓手，促進文化資源和文化旅游產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)化，建設美麗登封，推進全域旅游，推動登封經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展。張廣智總結(jié)發(fā)言時表示，參加此次研討會深受啟發(fā)。研討會的舉行，是使嵩山論壇更接地氣，論壇高端成果轉(zhuǎn)化為地方生產(chǎn)力、轉(zhuǎn)化為發(fā)展成果的需要。打好登封、嵩山文化名片，不僅有利于鄭州國家中心城市建設，還是以實際行動踐行鄭州市委、市政府“把嵩山文化、天地之中文化立起來”的明確要求，是完成鄭州交給登封發(fā)展任務、工作目標的具體行動。希望登封把文化旅游產(chǎn)業(yè)擺在重要位置來抓，以古促今、以今揚古，以突出項目、龍頭項目引領(lǐng)登封文旅產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，在爭取上級政策支持的同時用活社會資本，點面結(jié)合、統(tǒng)籌布局規(guī)劃，使文旅融合、文旅產(chǎn)業(yè)提高質(zhì)量、提高檔次，在登封市經(jīng)濟社會發(fā)展中做出產(chǎn)業(yè)更大的貢獻。 當代西方著名社會學家齊格蒙特·鮑曼(Zygmunt Bauman，1925-2017)提出了一個著名論斷： “流動的現(xiàn)代性”。 他認為，現(xiàn)代性的最大特點是“流動性”，是人的解放，是個體性的自由，是時間與空間的改變，是勞動方式、生活方式的改變和人類共同體認同的改變。 以此觀點看待今天的文旅產(chǎn)業(yè)，那么文旅產(chǎn)業(yè)的出現(xiàn)是現(xiàn)代人生活方式的體現(xiàn)。 正是人的個體的解放，有了充分的自由支配時間，人才走出原有的空間到另外的地方去體驗和享受。 因此，今天的文旅產(chǎn)業(yè)是生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度的產(chǎn)物，是人們生活水平達到了一定階段的產(chǎn)物，是人的需要從溫飽型向品質(zhì)型轉(zhuǎn)變的產(chǎn)物。 從本質(zhì)說，文旅產(chǎn)業(yè)是以人為本的產(chǎn)業(yè)，它需要圍繞現(xiàn)代人的文化需求和文化消費做文章，提供相關(guān)的產(chǎn)品和服務。 一、 文旅產(chǎn)業(yè)的“流動性” 以往我們往往關(guān)注文旅產(chǎn)業(yè)的資源性與在地性，認為資源性和在地性是文旅產(chǎn)業(yè)的核心和重點。其實這是對文旅產(chǎn)業(yè)最初級的認識。因為在流動的現(xiàn)代社會，資源固然有在地性，但創(chuàng)意才是根本。有了創(chuàng)意，任何資源都可以拿來為我所用。就如中國有功夫和熊貓，美國人可以拿它做成電影《功夫熊貓》。中國有花木蘭的傳說，美國人可以拿它做成動畫片《 花木蘭》。相反，即使本地有資源，但如果沒有新的創(chuàng)意，沒有合理開發(fā)利用，這種資源依然不能轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)，不能發(fā)揮任何作用。下邊我舉三個例子， 第一，鄭州的千璽廣場。鄭州人將它叫做“大玉米”，如今它是鄭州的城市地標，但人們不知道，其實它的設計依據(jù)是登封著名的歷史建筑——嵩岳寺塔。嵩岳寺塔在中國歷史上非常有名，上世紀30年代，著名建筑學家劉敦楨來考察后，在其《河南省北部古建筑調(diào)查筆記》中說:"后來的唐代方塔，如小雁塔、香積寺塔等均脫胎于此……"新中國成立后，著名建筑大師梁思成向中央政府開列了一份必須重點保護的文物清單，而嵩岳寺塔就名列其中。這么一座有價值的建筑不僅在登封沒有成為旅游的熱點，而且在鄭州也沒有得到有效的傳播。從嵩岳寺塔到“大玉米”，這種文化誤讀，不能說不是創(chuàng)意的失敗，傳播的失敗。 第二個例子是河南博物院。這是河南文化最集中呈現(xiàn)的地方，它同樣也是鄭州地標。據(jù)說這個建筑的外觀設計是根據(jù)登封的觀星臺為雛形的。觀星臺是嵩山風景名勝區(qū)的八大景區(qū)之一。觀星臺由元代天文學家郭守敬創(chuàng)建，是我國現(xiàn)存最古老的天文臺之一，也是世界上最著名的天文科學建筑物之一，它反映了我國古代科學家在天文學上的卓越成就，在世界天文史、建筑史上都有很高的價值，1961年3月4日被國務院公布為第一批 中國重點文物保護單位 。但在鄭州沒有人把博物院與觀星臺連在一起，也沒有人告訴我們博物院的設計構(gòu)思。人們僅憑直感就認為這是埃及的“金字塔”。因為這個四四方方，上小下大的建筑確實有點像埃及的金字塔。從觀星臺到“金字塔”，與其說是一種文化誤讀，不如說是傳播錯位。 告成觀星臺 第三個例子是豫劇《朝陽溝》。它的發(fā)源地就是登封市大治鄉(xiāng)的曹村。當年編劇楊蘭春就是在這個村體驗生活寫出了著名現(xiàn)代豫劇《朝陽溝》，《朝陽溝》從誕生到現(xiàn)在60年長盛不衰，成了河南人最愛聽、最愛唱、傳播最廣的劇目之一，成了現(xiàn)代豫劇的經(jīng)典。然而，這么一個有名地方并沒有成為旅游目的地，而遠在河南邯鄲的武安縣，楊蘭春的老家，那里朝陽溝已經(jīng)成為一個遠近聞名的4A級景區(qū)，吸引了大量外地游客觀光旅游。 以上三個例子說明文化資源轉(zhuǎn)化成文旅產(chǎn)業(yè)需要創(chuàng)意，需要溝通，需要對大眾做好宣傳。文旅產(chǎn)業(yè)的“流動性”體現(xiàn)在:創(chuàng)意在哪里，文化就在哪里；人在哪里，旅游就在哪里；哪里能吸引人，哪里就有旅游。文化資源可以是固定的，在地的，但文旅產(chǎn)業(yè)則是不固定的，流動的。好的旅游目的地，必須有好的內(nèi)容與形式，才能吸引游客。 二、 登封文旅產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)狀   （一）優(yōu)勢： 1.資源眾多。登封的物質(zhì)文化資源與非物質(zhì)文化資源都很豐富。物質(zhì)文化資源如：少林寺、中岳廟、嵩陽書院、漢三闕、觀星臺、嵩岳寺塔、王城崗夏代都城遺址、嵩山世界地質(zhì)公園、法王寺、永泰寺、會善寺等。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)：世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目：二十四節(jié)氣；國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目：少林功夫、登封窯陶瓷精制技藝；河南省非物質(zhì)遺產(chǎn)項目：許由的傳說、大禹神話傳說、獨腳舞、登封鬧歌、登封木版年畫、少林功夫、嵩山泥塑、中岳廟會、摸摸會、登封大鼓書、嵩山寶劍煅造技藝、嵩山內(nèi)養(yǎng)功法、嵩山婚俗；鄭州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目：嵩山木雕、嵩山根雕、猩猩怪、焦蓋燒餅、芥菜絲、希道牛肉、石淙會飲、李洼戲會等。 2.分量很重。登封有三大世界文化遺產(chǎn)：“天地之中”建筑群、二十四節(jié)氣、嵩山世界地質(zhì)公園。從全國來看，一個縣有三個世界文化遺產(chǎn)的，登封可能是唯一的一個。 3.名氣很大?！渡倭炙隆冯娪啊⑸倭止Ψ颉⑸倭治湫Ｎ湫g(shù)培訓、少林武術(shù)演藝、《禪宗少林音樂大典》、嵩山論壇等，名揚海內(nèi)外。 4.富有潛力。登封離鄭州很近，有得天獨厚的區(qū)位優(yōu)勢和交通優(yōu)勢。文化資源底蘊深厚、歷史悠久，開發(fā)利用的空間非常大，文旅產(chǎn)業(yè)發(fā)展?jié)摿薮蟆?lt;/span> （二）不足之處： 1.有資源無集聚。資源如滿天星斗，分布各處，但缺少整合和集聚。 2.有景點無線路。有登封的旅游主要集中在少林寺、中岳廟、嵩陽書院、《禪宗少林音樂大典》幾個地方，其它很多地方基本沒有進入旅游線路，資源閑置。 3.有門票無產(chǎn)品。登封的文化旅游基本還是門票經(jīng)濟，對門票依賴過重，缺少文化禮品、文創(chuàng)產(chǎn)品和旅游紀念品的開發(fā)。 4.有品牌無創(chuàng)新。一部電影《少林寺》持續(xù)了40年，之后再沒有出現(xiàn)有影響的影視作品，品牌老化，缺乏創(chuàng)新，吸引力降低。 5.有靜態(tài)無動態(tài)。有景點，有景觀，但景區(qū)演藝，非遺展演則很缺乏。景區(qū)內(nèi)容與產(chǎn)品單一，不夠豐富多彩，很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容沒有充分利用起來。 總之，登封的文化旅游是“一枝獨大”，以少林為核心的文化旅游確實做出了影響，成了河南最有名的品牌。但由此帶來的負面效果則使它又遮蔽了其它文化和景點的光輝。因此，登封文化旅游要結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型，要加強供給側(cè)改革，加強文旅融合，在全面中有重點，通過重點帶全面。綱舉目張，改變目前單調(diào)的局面，促進文化旅游的整體發(fā)展。 三、登封文旅產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的著力點 （一）突出創(chuàng)意  首先要成立嵩山文化研究院，加強對嵩山文化的宏觀研究、中觀研究、微觀研究。在學理、規(guī)劃、項目三個層面，進行研究，上接天，下拉地，經(jīng)世致用，實現(xiàn)創(chuàng)造性傳承與創(chuàng)新性發(fā)展。第二，要加強對于登封文化旅游的整體規(guī)劃，要有遠景、有目標、有思路，體現(xiàn)傳承與創(chuàng)新、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、自然與人文的融合。既要突出重點，也要全面帶動。視野要開闊，格局要高遠，體現(xiàn)大嵩山、大文化、大格局、大影響。充分發(fā)揮政府的主導作用，加強資源整合，做到科學發(fā)展、生態(tài)發(fā)展、創(chuàng)意發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展。第三，要策劃和實施有社會效應和經(jīng)濟效益的好項目，加強政府引導，市場化運作。以高端項目為引領(lǐng)，讓登封文化有亮點。 （二）講好故事 要認真研究歷史，活化資源，講好嵩山故事。比如大禹傳說、許由傳說、武則天、少林功夫（達摩面壁和慧可斷臂求法的故事）、嵩陽書院（程門立雪的故事）等，將它們拍成電影、電視劇、動畫片。要學習研究成功的影視作品，如李安的電影《推手》和《臥虎藏龍》，侯孝賢的電影《刺客聶隱娘》，這些在國際上獲獎的中國功夫片，它們成功的秘訣是什么？研究林懷民的云門舞集中的功夫演藝，他如何讓中國功夫走向世界？要從中國精神、中國藝術(shù)、中國美學的層面研究我們的現(xiàn)狀，創(chuàng)作出一流水準的作品，使其走向世界。 （三）做好產(chǎn)品 加大研發(fā)生產(chǎn)力度，生產(chǎn)有特色的旅游紀念品。目前在登封文旅方面有了一些嘗試和探索，出現(xiàn)了一些有特點的作品。如陶瓷藝術(shù)家李明創(chuàng)作的《達摩哺雀》《達摩伏虎》《達摩望月》《禪燈》等系列作品。國家級非遺傳承人李景洲先生的登封窯所研發(fā)的珍珠地劃花白瓷、以嵩山為題材的水墨瓷作品。嵩山木雕技藝傳承人王振北創(chuàng)作的木雕作品《道合景明》《天地之中》《飛龍在天》《花開見佛》等。嵩山泥塑傳承人劉永占創(chuàng)作的帶有鄉(xiāng)村泥土氣息的泥塑人物作品。嵩山木版年畫傳承人耿丙倫先生創(chuàng)作的年畫《寇謙之晉見中岳王》《八騎八仙》《少林拳譜》等。但結(jié)合旅游特點精、小、輕、巧的產(chǎn)品還比較少，結(jié)合旅游景區(qū)內(nèi)容開發(fā)的、有針對性的紀念品還比較少。因此，加強文創(chuàng)，刻不容緩。 （四）搞好融合 首先搞好物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的整合。物質(zhì)文化遺產(chǎn)是有形文化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是無形文化。物質(zhì)文化遺產(chǎn)是靜態(tài)文化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是活態(tài)文化。物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要是展示，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要是展演，兩者結(jié)合會使文旅產(chǎn)業(yè)內(nèi)容更豐富，形式更活潑。登封有大量物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，有眾多的旅游景點，推進“非遺進景區(qū)”，可使景區(qū)充滿人氣，增加觀賞性和體驗性。第二，傳統(tǒng)業(yè)態(tài)與現(xiàn)代業(yè)態(tài)的整合。目前登封文化旅游主要還是傳統(tǒng)業(yè)態(tài)占主導地位，季節(jié)性強，人流分布不均，以觀看景點為主。而新興文化業(yè)態(tài)遠遠沒有發(fā)展。比如智慧旅游、大數(shù)據(jù)、互聯(lián)網(wǎng)、動漫、網(wǎng)上商城、線上產(chǎn)品、智能體驗、短視頻等比較缺乏。適合青年人的搖滾、街舞、探險、登山、小程序還比較少。傳統(tǒng)文化還沒有借助新業(yè)態(tài)得到有效傳播。因此，加強這方面的整合、融合、化合，非常重要。 （五）形成線路 首先是把景點串成線。發(fā)揮整體帶動作用，讓閑置的資源和景點發(fā)揮作用。要針對不同年齡、收入、職業(yè)、文化背景的游客規(guī)劃不同的線路。前期要做好市場調(diào)查，針對不同的消費需求，開發(fā)自主游、自駕游、學生游、老人游、功夫游、村落游、國學游、地質(zhì)游、非遺游、美食游等，規(guī)劃合理的線路，制定合理的價格。其次是做好配套服務。在洛陽和鄭州開辟旅游公交專線，在交通、住宿、餐飲方面為廣大游客提供方便，改善景區(qū)的經(jīng)商環(huán)境，誠信經(jīng)營、公平經(jīng)營、品質(zhì)經(jīng)營。三是開發(fā)研學線路。目前，大、中、小學研究游已經(jīng)形成熱點。學習傳統(tǒng)文化從娃娃抓起，人文素質(zhì)教育從學生抓起。比如針對大學生可以邀請名師到嵩陽書院舉辦學術(shù)會議，交流心得。針對中學生可以觀看《禪宗少林音樂大典》，觀看實景演出。針對小學生可以讓他們體驗登封木雕、泥塑、年畫印刷。針對外國留學生可以讓他們觀看和體驗少林功夫。通過豐富多樣的形式，增加研學活動的互動性、體驗性、趣味性、創(chuàng)造性。為此，要加強研學點的教材編寫、講解人員培訓以及與研學相關(guān)的配套設施和配套服務建設，使研學活動常規(guī)化、常態(tài)化。 結(jié)語： 總之，嵩山文化在鄭州、在河南、在中國都占十分重要的位置。它是鄭州歷史文化最為厚重、最為集中的地方，也是當代鄭州文化發(fā)展重要的增長極。如果說以登封為代表的嵩山文化是鄭州華夏文明傳承的核心區(qū)，那么以中牟為代表的方特、建業(yè)、綠博園則代表了鄭州新型文化的增長極。兩種文化一古一新，共同彰顯了鄭州作為八大古都和國家中心城市的歷史與現(xiàn)在。對于一個城市的發(fā)展來說，既要有過去的文化，也要有現(xiàn)在的文化，兩者一脈相承，缺一不可。歷史告訴人們：你從哪里來？現(xiàn)實告訴人們：你往哪里去？這兩個問題，共同構(gòu)成了鄭州城市發(fā)展的內(nèi)在張力和驅(qū)動力。登封位于“天地之中”，這個“中”就大有文章可作?！爸小彼淼囊饬x有三層：一是時空之中。天地之中，中間、中部、中岳、中原、中國。周公測影與郭守敬的科學研究，以及歷經(jīng)九個朝代修建而成的嵩山歷史建筑群，“它們不僅以不同的方式展示了天地之中的概念，還體現(xiàn)了嵩山作為虔誠的宗教中心的力量。”（世界遺產(chǎn)委員會的評價）登封由于其所處獨特的地理位置和古代優(yōu)越的自然環(huán)境，成為中華文明的發(fā)祥地。以“天地之中”為基本理念的登封歷史建筑群中的廟、闕、寺、塔、臺和書院等集中體現(xiàn)了中國漢、魏、唐、宋、金、元、明、清各代的禮制、宗教、科技、教育等建筑學成就，代表了我國傳統(tǒng)文化2000多年的精華?！罢澲袊边@一何尊銘文，記述了成王繼承武王遺志，營建成周(今洛陽)之事。而銘文中的“宅茲中國”是“中國”一詞的最早來源。二是制度之中。以中央為核心的自上而下的層級權(quán)力結(jié)構(gòu)，構(gòu)成了中國社會的基本架構(gòu)和治理模式，結(jié)束了群雄割據(jù)的局面，使中國走向統(tǒng)一，這是中國獨有的。在分裂與統(tǒng)一之間，人們更愿意維護統(tǒng)一、多樣、穩(wěn)定、和諧的局面。三是觀念之中。中庸、中道、中和。這既是一種做人做事的原則，也是人的內(nèi)在德性和修為?！墩撜Z·庸也》:“中庸之為德也，其至矣乎。”《中庸》說:“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”。又說:“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中，發(fā)而皆中節(jié)，謂之和?！爸杏怪馈敝v的就是內(nèi)中，外和?？傮w來講它既是世界觀、人生觀、價值觀，又是方法論，是指導人們生活實踐的基本理念。關(guān)于中國的“中”文化，如果溯源，就來自登封的“天地之中”，因此，加強對于“中”文化的研究，對于實現(xiàn)文化從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代，具有重要的學術(shù)價值和現(xiàn)實意義。同時，對登封文化旅游來說，既要有“體”，更要有“魂”。人們來這里旅游，不僅了解的是歷史，體驗的是快樂，更重要的是現(xiàn)代人找到安頓心靈的“故鄉(xiāng)”。我們訪問儒道釋，實際上是與歷史對話，向先賢致敬。在“含道應物”“澄懷味象”中，找到自我，找到人生的方向與意義。  注：本文根據(jù)2019年9月19日“嵩山論壇”分論壇《登封市文旅產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展研討會》的發(fā)言整理補充修改而成。                                                   2019年9月26日于鄭州 汪振軍