<p style="text-align: justify;"><b> 國(guó)術(shù)者 古今同義 國(guó)之術(shù) 修身之藝也。</b>“國(guó)術(shù)”是一個(gè)已經(jīng)被人們淡忘了的名詞。</p><p style="text-align: justify;"><br></p><p style="text-align: justify;"> 近年來(lái)，武術(shù)前輩日見凋零，國(guó)術(shù)，以及與之相聯(lián)的許多史事，距離人們?cè)絹?lái)越遙遠(yuǎn)了。長(zhǎng)時(shí)間里形成的誤解和偏見，本來(lái)就使“國(guó)術(shù)”蒙上許多塵垢，加上時(shí)間的推移，“國(guó)術(shù)”究竟是怎么回事，如今即使在專業(yè)圈子里，能說(shuō)得清楚的人也怕是寥寥無(wú)幾了。</p><p style="text-align: justify;"><br></p><p style="text-align: justify;"> 二十世紀(jì)即將結(jié)束。反觀武術(shù)百年歷程，毫無(wú)疑問(wèn)，國(guó)術(shù)館一段歷史占有重要的地位，是值得認(rèn)真研究和總結(jié)的。當(dāng)然，不能說(shuō)過(guò)去沒有開展研究，但又不能不承認(rèn)研究遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，而且多有偏頗。今天的武術(shù)，正處在世紀(jì)之交的又一個(gè)關(guān)鍵時(shí)刻。當(dāng)此之際，深入研究百年來(lái)的武術(shù)發(fā)展史，認(rèn)真總結(jié)包括國(guó)術(shù)館在內(nèi)的歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，對(duì)今後的發(fā)展具有重要意義。</p><p style="text-align: justify;"><br></p><p style="text-align: justify;"> 隨著改革開放的不斷深化，對(duì)國(guó)術(shù)和國(guó)術(shù)館諱莫如深的年代早就過(guò)去了，新一代的武術(shù)工作者和武術(shù)官員們，有些人已經(jīng)注意到了國(guó)術(shù)館的成就，注意到國(guó)術(shù)館一段史實(shí)所提供的借鑒價(jià)值。1998年10月，李杰同志專程到蘭州出席著名武術(shù)家馬鳳圖先生誕辰110周年紀(jì)念大會(huì)，會(huì)議期間就曾多次講到國(guó)術(shù)館和張之江先生的貢獻(xiàn)，并向張之江的女兒張潤(rùn)蘇女士表示，他一定會(huì)出席張之江先生的紀(jì)念活動(dòng)。這是令人感慨的一幕。與過(guò)去某些人相比，這是一個(gè)來(lái)之不易的變化。</p><p style="text-align: justify;"><br></p><p style="text-align: justify;"> 我以為當(dāng)前最迫切的，還是需要從澄清基本史實(shí)入手，首先弄清楚究竟什么是“國(guó)術(shù)”。進(jìn)而再同今天的武術(shù)，特別是官辦的“競(jìng)技武術(shù)”進(jìn)行比較，以史為鑒，幫助我們深化思維，豐富思路。在當(dāng)代的武術(shù)理論研究中，有些其實(shí)并不復(fù)雜問(wèn)題，一直沒有得到解決；或者是早就解決了，卻被擱置在那里，未能通過(guò)官方的理論導(dǎo)向逐步變成大家的共識(shí)。所以，在武術(shù)界，至今還存在著許許多多謊誕不經(jīng)的說(shuō)法，存在著以訛傳訛式的“理論指導(dǎo)”，神秘主義還大有市場(chǎng)。形成如此局面的原因很多，但主因恐怕同長(zhǎng)期以來(lái)武術(shù)管理部門不重視理論研究有關(guān)，也同某些身在要津的“權(quán)威人士”的實(shí)際水平有關(guān)。最近頒布的“必讀教材”《武術(shù)段位制理論教程》里，就大量存在這類問(wèn)題。舉一個(gè)例子來(lái)說(shuō)，該書第一章第一節(jié)《武術(shù)的概念》有下面一段話：“在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，不同的歷史時(shí)期，人們對(duì)武術(shù)概念的表述不盡相同?！駠?guó)初期稱‘國(guó)術(shù)’、‘功夫’。新中國(guó)成立後統(tǒng)稱為武術(shù)?！边@段話的後半部分是錯(cuò)誤的，至少是很不準(zhǔn)確的。</p><p style="text-align: justify;"><br></p><p style="text-align: justify;"> 首先，說(shuō)“民國(guó)初期稱‘國(guó)術(shù)’、‘功夫’，無(wú)論時(shí)間上和概念上都是錯(cuò)的。</p><p style="text-align: justify;"><br></p><p style="text-align: justify;"> 事實(shí)上“武術(shù)”一詞在民國(guó)初年就相當(dāng)流行，也被官方所采用。舉例說(shuō)，早在民國(guó)四年（1915），北洋政府教育部就采納了教育家徐一冰等人的倡議，明文將“武術(shù)”列為學(xué)校必修課。民國(guó)七年（1918）十月，全國(guó)中學(xué)校長(zhǎng)會(huì)議議決：“請(qǐng)全國(guó)中學(xué)一律添習(xí)武術(shù)”。還有，馬良早在清末就揭出“新武術(shù)”的旗號(hào)，民國(guó)初又陸續(xù)組編了“中華新武術(shù)”系列教材，這套教材于民國(guó)六年（1917）被北洋政府頒定為全國(guó)軍警必修教材，後來(lái)又被北洋教育部指定為全國(guó)中等學(xué)校、國(guó)民學(xué)校教材。與之相應(yīng)，北方多個(gè)省市出現(xiàn)了“新武術(shù)傳習(xí)所”。①?gòu)堉较驀?guó)民政府申請(qǐng)改“武術(shù)”為“國(guó)術(shù)”是在民國(guó)十六年（1927），第二年三月國(guó)術(shù)館宣告成立，“國(guó)術(shù)”一詞才逐步通行天下。顯然，民國(guó)十六年不能算是“民國(guó)初期”，而張之江以“國(guó)術(shù)”取代“武術(shù)”，本身就證明“武術(shù)”在前，“國(guó)術(shù)”在後，怎么能說(shuō)民國(guó)初年叫“國(guó)術(shù)”，解放後才叫“武術(shù)”呢？至于“功夫”一詞，原本是華南沿海地區(qū)和海外華人華僑的叫法，并非全國(guó)性用詞，倒是近些年來(lái)在海外流行起來(lái)，外國(guó)人大都以“中國(guó)功夫”來(lái)代稱武術(shù)，成了約定俗成的名詞。這應(yīng)該是一個(gè)極普通的常識(shí)了。</p><p style="text-align: justify;"><br></p><p style="text-align: justify;"> 其次，《理論教程》不做任何論證，以民國(guó)年間的“國(guó)術(shù)”等同于解放後的“武術(shù)”，同樣是很不準(zhǔn)確的。殊不知“國(guó)術(shù)”與“武術(shù)”雖有某種淵源關(guān)系和相同之處，但總體上存在很大差別，從內(nèi)容到形式都明顯不同，所以，不可以將二者簡(jiǎn)單地等同起來(lái)。</p><p style="text-align: justify;"><br></p><p style="text-align: justify;"> “國(guó)術(shù)”是一個(gè)綜合概念，是國(guó)民政府對(duì)民族體育——曾經(jīng)被稱之為“土體育”——的官方稱謂。</p><p style="text-align: justify;"><br></p><p style="text-align: justify;"> 我國(guó)古代所謂“武藝”，本身就是一個(gè)涵蘊(yùn)寬廣的概念，它包含了軍旅武藝和民間武藝兩大領(lǐng)域，也是一切直接和間接的武藝活動(dòng)的總稱。進(jìn)入近代，古代武藝的一部分內(nèi)容喪失了繼續(xù)存在的社會(huì)基礎(chǔ)，逐漸走向消亡；但還有相當(dāng)一部分內(nèi)容，因?yàn)榫哂酗@著的健身、娛情和搏擊功能，從而繼續(xù)得到人們的喜愛。清末民初，在西方體育文化的影響下，一些有識(shí)之士努力為傳統(tǒng)武藝尋求新的發(fā)展空間，試圖使之向近代體育價(jià)值系統(tǒng)靠攏并與之接軌，在名稱上便放棄“武藝”而改稱為“武術(shù)”、“國(guó)技”等。如果說(shuō)民國(guó)初期的“武術(shù)”、“國(guó)技”等，在概念上還缺乏明確的內(nèi)涵與外延界限，那么，張之江提出的“國(guó)術(shù)”，類同于“國(guó)畫”、“國(guó)醫(yī)”，是一個(gè)相當(dāng)明確的概念。張之江所倡導(dǎo)的“國(guó)術(shù)”，并不是一個(gè)單一的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，而是一個(gè)以徒手與器械的格斗競(jìng)賽為核心的民族體育體系。它從技術(shù)類別到管理體制，從理論構(gòu)建到競(jìng)賽規(guī)則，都形成一套略具規(guī)模的制度。盡管它存在不少缺陷，甚至說(shuō)存在某些嚴(yán)重缺陷，實(shí)施過(guò)程中也出現(xiàn)了很多問(wèn)題，但，我們不能不承認(rèn)，它是當(dāng)時(shí)的歷史條件下，一個(gè)力圖體現(xiàn)中國(guó)文化特色的民族體育體系，是民國(guó)時(shí)期我國(guó)民族體育存在與發(fā)展的主要形式。</p><p style="text-align: justify;"><br></p><p style="text-align: justify;"> 眾所周知，“國(guó)術(shù)考試”是國(guó)術(shù)館的主要活動(dòng)之一，也是官辦國(guó)術(shù)最主要的存在形式?！秶?guó)術(shù)考試條例》和《細(xì)則》規(guī)定，國(guó)、省、縣三級(jí)考試分為文科和術(shù)科兩類。文科就不必說(shuō)了。術(shù)科考試實(shí)際上就是國(guó)術(shù)競(jìng)賽，它分為預(yù)試和正試兩個(gè)層次。預(yù)試有搏擊、摔角、劈劍、剌槍、拳械五個(gè)項(xiàng)目，三項(xiàng)通過(guò)者為合格，可以參加正試。正試又分為初試、復(fù)試、決試三輪。初試按體重分成五個(gè)級(jí)別，參加者用抽簽配對(duì)的辦法進(jìn)行搏擊、摔跤、劈剌、剌槍四個(gè)項(xiàng)目的考試，經(jīng)陶汰升入復(fù)試，最後選拔三人進(jìn)入決試。由于多方面的原因，當(dāng)時(shí)全國(guó)各地的國(guó)術(shù)考試發(fā)展很不平衡，全國(guó)性的“國(guó)考”也只進(jìn)行過(guò)兩次，但“國(guó)術(shù)考試”對(duì)當(dāng)時(shí)民族體育起過(guò)顯著的倡導(dǎo)推動(dòng)作用，這是無(wú)庸置疑的事實(shí)。</p><p style="text-align: justify;"><br></p><p style="text-align: justify;"> 民國(guó)十七年（1928）十月在南京舉行的第一次“國(guó)考”，實(shí)際具有實(shí)驗(yàn)性質(zhì)。選手先要參加初賽，初賽內(nèi)容是刀、槍、劍、棍、拳的套路演練，演練及格后，再參加對(duì)抗項(xiàng)目。對(duì)抗項(xiàng)目有散手、短兵、長(zhǎng)兵和摔跤等。第二次“國(guó)考”于民國(guó)二十二年（1933）十月在南京舉行，基本上按照已經(jīng)出臺(tái)的《條例》和《細(xì)則》進(jìn)行。除了這兩次“國(guó)考”，不少省市也都舉行過(guò)選拔賽和地方性的比賽，各地比賽項(xiàng)目不盡相同，但基本都是遵照中央國(guó)術(shù)館的有關(guān)規(guī)定進(jìn)行的。</p><p style="text-align: justify;"><br></p><p style="text-align: justify;"> “國(guó)術(shù)”的結(jié)構(gòu)是多元的，它包括了傳統(tǒng)武藝遺存在民間的多個(gè)獨(dú)立項(xiàng)目。有拳械套路演練，有徒手和長(zhǎng)短器械格斗項(xiàng)目，又將自古以來(lái)與武術(shù)相輔相成的民族摔跤納入其中，還包括了與傳統(tǒng)武藝有密切關(guān)系的射箭、彈弓、毽子和力量測(cè)試等項(xiàng)目。這些項(xiàng)目都是各級(jí)國(guó)術(shù)館訓(xùn)練與傳播的內(nèi)容，也是學(xué)校國(guó)術(shù)活動(dòng)的內(nèi)容。民國(guó)二十四年（1935）在上海舉行的六屆全運(yùn)會(huì)上，國(guó)術(shù)被正式列為比賽項(xiàng)目，從當(dāng)時(shí)的實(shí)際情況出發(fā)，選取了拳術(shù)、器械、摔角、射箭、彈丸、踢毽、測(cè)力六個(gè)比賽單項(xiàng)。受“國(guó)術(shù)”普及水平的限制，大多數(shù)運(yùn)動(dòng)員只選報(bào)其中一兩個(gè)單項(xiàng)，但也出現(xiàn)兼報(bào)多項(xiàng)的情況，如青島的楊為傅報(bào)了摔角、測(cè)力、射箭、拳術(shù)四項(xiàng)，浙江王志華報(bào)了拳術(shù)、器械、摔角、射箭四項(xiàng)，等等。還值得一提的是，大家十分熟悉的武術(shù)前輩佟忠義、王子平、姜容樵、吳峻山等人，都在六運(yùn)會(huì)上擔(dān)任裁判工作，但他們擔(dān)任的不是武術(shù)裁判，而是摔角裁判。②這反映了民國(guó)時(shí)期的國(guó)術(shù)家多是拳械與摔角兼通的。那時(shí)，一個(gè)國(guó)術(shù)家，不能只靠演練幾下套路來(lái)敷衍人，如果拿不起大槍，不會(huì)摔跤，不懂擒拿，不能從事拳械格斗運(yùn)動(dòng)，沒有足夠的武學(xué)綜合素養(yǎng)，恐怕是稱不起“國(guó)術(shù)家”，更登不得武壇上座。</p><p style="text-align: right;"><span style="color: rgb(101, 101, 101);">文/ 馬明達(dá)</span></p><p><br></p>