<p> <b style="font-size: 20px;">前 言</b></p><p> 文字是記錄語(yǔ)言、事件的符號(hào)工具，是人類文明的高度概括，在人類的發(fā)展史上起著至關(guān)重要的作用。而漢字作為世界上僅存的、唯一的象形文字，記載了中華民族由原始文明走向現(xiàn)代文明的每一個(gè)腳印。</p><p> 遵循事物的發(fā)展規(guī)律，漢字也經(jīng)歷了形成和發(fā)展的過(guò)程。</p><p> 結(jié)繩、八卦、河圖洛書(shū)、倉(cāng)頡造字、圖畫(huà)，是漢字產(chǎn)生的五種說(shuō)法，其中的河圖洛書(shū)、倉(cāng)頡造字頗具神話色彩。依據(jù)考古，圖畫(huà)是漢字的源頭較為可信，但這并非是真正意義上的文字。</p><p> 刻于甲骨上的文字被金石學(xué)家于藥材商處偶然發(fā)現(xiàn)，至此揭開(kāi)了漢字形成的神秘面紗。殷商時(shí)代的甲骨文，已經(jīng)具備象形、 指事、 形聲、 會(huì)意、 轉(zhuǎn)注、 假借六個(gè)漢字原則，形成了完整的文字體系。從書(shū)法角度來(lái)看，甲骨文也已具備了書(shū)法的三個(gè)要素，即用筆、結(jié)字、章法。</p><p> 興盛于西東兩周的金文，是甲骨文字的進(jìn)一步發(fā)展。金文因是刻在鐘鼎等青銅器上的文字，故又稱為鐘鼎文。西周前期，天下統(tǒng)一、社會(huì)安定，堪稱太平盛世，這個(gè)時(shí)期的金文端莊雄渾、質(zhì)樸典雅。西周覆滅，周王室遷都洛陽(yáng)后，天下割據(jù)、群雄爭(zhēng)霸，各諸侯自制銅器，書(shū)法受其影響，呈現(xiàn)出濃厚的地域色彩。</p><p> 金文字體總體上整齊遒麗，古樸厚重，和甲骨文相比，變化多樣，藝術(shù)性更加豐富。</p><p> 通行于秦國(guó)的籀文，以“石鼓文”最為有名?！笆奈摹笔俏覈?guó)現(xiàn)存最早的石刻文字，因其刻石外形似鼓而得名。又因內(nèi)容最早被認(rèn)為是記敘秦王出獵的場(chǎng)面，故又稱"獵碣"。其上承金文、下啟秦小篆，集大篆之成，開(kāi)小篆之先河，在書(shū)法史上起著承前啟后的作用，被歷代書(shū)家視為學(xué)習(xí)篆書(shū)的重要范本，有"書(shū)家第一法則"之稱譽(yù)。</p><p> 秦始皇嬴政統(tǒng)一六國(guó)，結(jié)束天下混亂的局面后，實(shí)施“書(shū)同文、車(chē)同軌、統(tǒng)一度量衡”政策。文字方面，在對(duì)秦國(guó)原來(lái)使用的籀文進(jìn)行簡(jiǎn)化之后，形成了小篆書(shū)體，至此，全國(guó)文字統(tǒng)一。</p><p> 以上是漢字的形成及前期發(fā)展脈絡(luò)，這個(gè)時(shí)期的書(shū)體統(tǒng)稱為篆書(shū)。在漢字的形成和前期發(fā)展階段，老子、孔子、莊子、墨子、荀子等思想家上究天文、下窮地理，廣泛探討人與人、人與社會(huì)、人與自然關(guān)系的真諦，提出了博大精深的思想體系，這個(gè)思想體系，就是中華民族的根和魂。由此可見(jiàn)，篆書(shū)是中華文明根脈的承載體，記載著華夏先民由原始走向輝煌的曲折歷程。</p><p> 學(xué)習(xí)篆書(shū)，是對(duì)中華文明的追尋，也是對(duì)中華民族的根與魂的繼承。</p><p> 西安市篆書(shū)學(xué)會(huì)于2019年8月1日經(jīng)批準(zhǔn)成立。是全國(guó)首個(gè)以篆書(shū)命名的書(shū)法社團(tuán)組織。學(xué)會(huì)成立后，認(rèn)真貫徹執(zhí)行黨的基本路線,堅(jiān)持文藝為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)的方向。學(xué)會(huì)以西安深厚的篆書(shū)書(shū)法藝術(shù)資源為依托，以研究、宣傳、推廣篆書(shū)這一具有中華文根性質(zhì)的書(shū)體為己任，持續(xù)開(kāi)展了篆書(shū)的普及、培訓(xùn)、展覽等活動(dòng)，在社會(huì)上引起了強(qiáng)烈反響。</p><p> “西安篆書(shū)研修館”是西安市篆書(shū)學(xué)會(huì)推介篆書(shū)這個(gè)具有文化根脈性質(zhì)的古老書(shū)體所作的具體工作，也是學(xué)會(huì)開(kāi)展篆書(shū)普及、培訓(xùn)的一項(xiàng)具體措施，同時(shí)也是書(shū)法藝術(shù)工作者、愛(ài)好者相互學(xué)習(xí)、交流的平臺(tái)。研修館立足公益，面向社會(huì)，以輔導(dǎo)學(xué)員臨習(xí)經(jīng)典篆書(shū)碑帖為主要研修方式，廣泛吸納社會(huì)各方面人士參加研修活動(dòng)。為了便于學(xué)員對(duì)篆書(shū)的學(xué)習(xí)，研修館開(kāi)設(shè)了金文、石鼓文、小篆以及篆刻四個(gè)班組，分門(mén)別類地對(duì)學(xué)員進(jìn)行系統(tǒng)性輔導(dǎo)。</p><p> 本次部分學(xué)員的臨帖作品網(wǎng)絡(luò)展，既是對(duì)學(xué)會(huì)一年來(lái)的篆書(shū)研究、宣傳、培訓(xùn)活動(dòng)的總結(jié)，也是對(duì)篆書(shū)研修館學(xué)員篆書(shū)學(xué)習(xí)成績(jī)的檢閱。</p><p> 本次展覽共計(jì)作品35幅。</p><p> </p> <p> <b style="font-size: 20px;">金文臨帖作品</b></p> <p>項(xiàng)百平臨《散氏盤(pán)》</p> <p>劉莉臨《散氏盤(pán)》</p> <p>劉曉宏臨《散氏盤(pán)》</p> <p>肖剛臨《散氏盤(pán)》</p> <p>邱顏臨《散氏盤(pán)》</p> <p>毛迎利臨《毛公鼎》</p> <p> <b style="font-size: 20px;">石鼓文臨帖作品</b></p> <p>丁敏臨作</p> <p>馬長(zhǎng)安臨作</p> <p>王志堅(jiān)臨作</p> <p>王宏斌臨作</p> <p>王毅臨作</p> <p>石軍臨作</p> <p>寧倉(cāng)平臨作</p> <p>朱三計(jì)臨作</p> <p>朱強(qiáng)臨作</p> <p>劉西峰臨作</p> <p>劉孟林臨作</p> <p>安銅生臨作</p> <p>楊超恩臨作</p> <p>吳鵬飛臨作</p> <p>辛永強(qiáng)臨作</p> <p>姜文榮臨作</p> <p>張志勤臨作</p> <p>張坤朝臨作</p> <p>陳建文臨作</p> <p>袁長(zhǎng)娥臨作</p> <p>賈紅忠臨作</p> <p>竇敏臨作</p> <p> <b style="font-size: 20px;">小篆臨帖作品</b></p> <p>王漢英臨《吳讓之崔子玉座右銘》</p> <p>任書(shū)明臨《王福庵說(shuō)文部首》</p> <p>劉養(yǎng)池臨《吳昌碩心經(jīng)》</p> <p>肖陽(yáng)臨《王福庵治家格言》</p> <p>趙元華臨《吳昌碩心經(jīng)》</p> <p>姚秀娟臨《鄧石如白氏草堂記》</p> <p>徐曉萍臨《嶧山碑》</p>