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| <p>西藏阿里地區(qū)的札達(dá)作為古老的象雄國(guó)和原始宗教苯教的發(fā)源地，擁有許多意想不到的人文景點(diǎn)和自然奇觀，托林寺是除了札達(dá)土林、古格遺址以外，不容錯(cuò)過(guò)的第三個(gè)去處。如果時(shí)間足夠，皮爾摩格羅瓦爾格爾冰川、皮央東嘎石窟、麥龍溝和達(dá)巴遺址都是探險(xiǎn)訪幽的很好選擇。</p> <p>托林寺的圍墻內(nèi)，只是遺址中保留最好的幾座佛殿和僧居，圍墻以南是簡(jiǎn)陋的藏民居，圍墻以北到象泉河之間是一大片氣勢(shì)恢宏的塔林遺址。</p> <p>↑藏民民居</p> 托林寺遺址 <p>↑日出前的托林寺，四野寂靜無(wú)聲，似乎還沉睡在昨天的夢(mèng)里。</p> <p>↑第一縷陽(yáng)光，最先照耀在托林寺南側(cè)的山巔</p> <p>↑10世紀(jì)初，吐蕃的末代王室從拉薩逃到了阿里地區(qū)，先后在西藏的西部建立起了古格、普蘭、拉達(dá)克（今天的克什米爾）三個(gè)割據(jù)王朝，其中以古格王國(guó)的勢(shì)力為最強(qiáng)。古格的第二王是益西沃，于公元996年開(kāi)始興建托林寺，“托林”藏語(yǔ)意為“飛翔空中永不墜落”。由于古格王室的大力興佛，托林寺逐漸成為當(dāng)時(shí)西藏西部的佛教中心。</p> <p>↑古格王國(guó)滅國(guó)后的幾百年間，托林寺雖然經(jīng)過(guò)各種自然和人為的因素百般損毀，但至今依然殿宇林立、佛塔高聳。象泉河畔，廢墟之旁，依然可以感受昔日古格的盛勢(shì)輝煌。</p> <p>古格第二王名叫益西沃，繼位不久就出家修行，與大譯師仁欽桑布一起主持修建托林寺。有感于當(dāng)時(shí)佛法混亂，益西沃派遣仁欽桑布等21名智者與弟子去印度求法，其中19人途中病死。仁欽桑布回來(lái)后竭力推崇印度的阿底峽為正法之師，益西沃便又兩次派人迎請(qǐng)阿底峽，但都遭到了拒絕。于是益西沃遍游各地，為迎請(qǐng)阿底峽籌募供養(yǎng)，途經(jīng)噶洛國(guó)被俘，噶洛王向古格第三王索取等身的黃金贖身。益西沃告訴弟子：與其重金贖回一個(gè)廢人，還不如帶這些贖金去迎請(qǐng)阿底峽。益西沃死后，弟子們?cè)谟《绕碚?qǐng)多年，歷經(jīng)曲折，終于在公元1041年迎來(lái)阿底峽及其24名弟子進(jìn)藏弘法。</p> <p>阿底峽出身王族，公元982年出生于今孟加拉國(guó)首都達(dá)卡附近，父親是國(guó)王善勝王。5歲在金剛寺出家，11歲時(shí)開(kāi)始了印度、斯里蘭卡等地漫長(zhǎng)的訪師修學(xué)路。44歲時(shí)學(xué)成返回印度后出任超戒寺首座，后相繼擔(dān)任過(guò)那爛陀寺等18座寺院主持。拋開(kāi)佛教之國(guó)的一切成就，去往一個(gè)一無(wú)所知的遙遠(yuǎn)國(guó)度，對(duì)阿底峽來(lái)說(shuō)是一個(gè)非常艱難的選擇。59歲時(shí)阿底峽交卸完一切的寺院主持職務(wù)，受邀約入藏弘法三年（其實(shí)后來(lái)余生幾十年再也沒(méi)有回去故鄉(xiāng)）。在古格受到國(guó)王和僧侶的熱情迎接，在托林寺駐錫期間，阿底峽一邊傳法，一邊撰寫(xiě)《菩提道論》、《密咒幻境解說(shuō)》等著名的佛教著作。三年約滿(mǎn)后又受邀去桑耶寺等處弘法。1054年72歲時(shí)圓寂于西藏曲水縣的聶塘寺。聶塘寺由阿底峽始建，在此生活居住、講學(xué)弘法、譯經(jīng)著述等前后約九年之久。</p> <p>世間的事總是充滿(mǎn)著復(fù)雜，佛門(mén)也不會(huì)例外。托林寺的一切都帶有濃郁的尼泊爾、印度的風(fēng)格，也有著本地藏民族藝術(shù)的深深烙印。托林寺自創(chuàng)建到今，早期屬于寧瑪派，后皈依噶舉派，15世紀(jì)古格滅國(guó)后又改宗格魯派，但各個(gè)階段都出現(xiàn)過(guò)許多高僧大德。</p> <p>↑托林寺的主體建筑為迦薩殿。大殿分為內(nèi)、外圈，內(nèi)圈包括中心大殿和4座小殿，中心大殿呈四方形，供有主體壇城和如來(lái)佛像，四周有回廊與4座分殿相連。中心大殿今已不存，只有廢墟。</p> <p>參觀托林寺是不需要門(mén)票的。目前整個(gè)托林寺只有兩位喇嘛值守，如果花錢(qián)買(mǎi)50元門(mén)票，就有喇嘛或者派專(zhuān)人帶領(lǐng)，打開(kāi)大門(mén)緊鎖的僧居、白殿、杜康殿三處，觀看托林三寶：巨大的麋鹿角、象牙質(zhì)五佛冠、阿底峽腳印的大鏇石。帶領(lǐng)我參觀的老者學(xué)識(shí)淵博，對(duì)壁畫(huà)與雕塑、傳說(shuō)與典故如數(shù)家珍。</p> 白殿 <p>↑正門(mén)外觀</p> <p>↑唐卡</p> <p>↑殿內(nèi)遍繪各種壁畫(huà)↓，以各類(lèi)佛、菩薩、佛母、度母、金剛、高僧大德為主體，周?chē)鷬A繪各種小像。</p> <p>↑酥油花</p> <p>↑大譯師仁欽桑布的腳印石，這是一塊黑色的大鏇石，上面凹進(jìn)一個(gè)清晰的腳步印，深入石內(nèi)一寸多，掌紋很清晰。據(jù)值班的喇嘛說(shuō)，托林寺內(nèi)沒(méi)有阿底峽尊者留下的腳印，只有這塊仁欽桑布的腳印石。仁欽桑布（959～1055）又名寶賢譯師，一生三次往返印、藏，翻譯、校訂顯教經(jīng)典17部、論33部、密教經(jīng)典108部。后人將他編譯的密乘稱(chēng)為“新密”，而此前的稱(chēng)為“舊密”。西藏佛教史上，仁欽桑布被視為后弘期佛教的開(kāi)山祖師之一，在眾多壁畫(huà)中的形象是雙頭鳥(niǎo)，象征著博學(xué)多識(shí)。</p> 杜康殿 <p>↑杜康殿↓</p> <p>↑銅磬</p> <p>↑門(mén)廊壁畫(huà)飾有獸面、吉祥天、卷草紋、蓮花紋、飛天、摩羯魚(yú)等圖案↓</p> <p>↑殿內(nèi)壁畫(huà)。阿底峽尊者和仁欽桑布譯師不僅把托林寺推向了輝煌，也把南亞的藝術(shù)風(fēng)格帶進(jìn)高原，同時(shí)，壁畫(huà)中的人物形象還具有獨(dú)特的克什米爾藏式風(fēng)格。其中尤為精美的是僧俗禮佛圖、十六金剛舞女圖、釋迦牟尼誕生圖等。</p> 塔林遺址 <p>托林寺的塔林遺址非常龐大，位于托林寺圍墻北側(cè)，象泉河谷的南岸懸崖之上。佛塔經(jīng)塔有零散分布的，也有排成群的，有新有舊，有高有低，樣式不一，各呈其態(tài)。</p> <p>↑排列整齊的塔林分為兩組，每組塔群中各有3條長(zhǎng)塔，每條長(zhǎng)塔由數(shù)十座或上百座形制相同的小塔串連而成，長(zhǎng)度可達(dá)數(shù)百米，十分壯觀。長(zhǎng)塔之間，還建有托林寺歷代高僧的墓塔。這樣龐大的塔群，在西藏并不多見(jiàn)。</p> <p>各個(gè)時(shí)期的佛塔，各種用途的經(jīng)塔，在廣闊的荒野高臺(tái)上，從眼前一直延伸到極遠(yuǎn)處，風(fēng)沙在漫長(zhǎng)歲月中留下了自己肆意的痕跡，泥土中依然凝固著早已遠(yuǎn)去之人虔誠(chéng)的信仰。</p> <p>↑刻畫(huà)著經(jīng)文、咒語(yǔ)、圖像的瑪尼石↓</p> <p>↑塔群之間正在煨桑的老婦人。煨桑就是焚燒松柏枝，是一種祭拜天地諸神的儀式。許多藏族的老人都有自己的生活習(xí)慣，他們很早起來(lái)的第一件事就是煨桑祭神，常常以第一個(gè)去煨桑的人為榮。后來(lái)的人只是在已經(jīng)燃起的煨桑堆上加松枝、柏枝、青稞面等物，有的獻(xiàn)酒灑漿，添嘛呢箭桿。據(jù)說(shuō)在煨桑的過(guò)程中產(chǎn)生的煙霧，不僅使凡人有舒適感，山神也會(huì)十分高興。因而信徒們以此作為祈福的一種形式，希望神靈會(huì)降福于敬奉的人。</p> <p>↑太陽(yáng)沒(méi)有升起的時(shí)分都算是冷冷的夜。對(duì)黎明的等待往往不需要太多的理由。</p> <p>↑塔林上的第一束陽(yáng)光</p> <p>↑塔林迎來(lái)又一天的陽(yáng)光，在靜謐的大地上又多了一天的滄桑。</p> <p>↑外圈的四角還建有4座高13米的紅磚塔，相隔很遠(yuǎn)。</p> <p>↑高大的磚塔，從塔頂?shù)降撞?，仔?xì)一看還是有很多不同↓</p> <p>↑早起轉(zhuǎn)塔的人們↓</p> 象泉河谷 <p>塔林遺址位于象泉河畔，高聳的河岸是觀看日升日落的絕好之處。一去不返的象泉河水、雄奇滄桑的塔林廢墟、天邊清冷的連綿雪山、血色縱橫的落日余暉，共同編織了人世間這短暫而輝煌的幻境。</p> <p>↑象泉河谷↓</p> <p>↑迎接晨光↓</p> <p>↑順著象泉河谷吹來(lái)不斷的風(fēng)，高高的經(jīng)幡一直獵獵作響。</p> <p>↑等待黃昏↓</p> <h3>無(wú)詩(shī)無(wú)花無(wú)美酒，無(wú)人同銷(xiāo)萬(wàn)古愁</h3>