<p>好多次出去玩路過虎跑公園，心里都默默的說下次來吧。就這樣一晃五年過去了，今天才成行！原因就是公園離家太近，總是覺得隨時可以來。這就像我們總是忽視身邊的親人，安慰自己以后有很多機(jī)會可以親近的，然后把自己的關(guān)注點(diǎn)放在與自己不相干的人和事上！對不起！虎跑！五年了我才慕名而來。初來杭州，除了西湖，我最先知道的杭州景點(diǎn)就是虎跑，印象深刻的是聽身旁經(jīng)過的旅游團(tuán)的導(dǎo)游介紹虎跑泉水，特別是濟(jì)公和尚在此修行，弘一法師李叔同在此落發(fā)出家。</p> <p>虎跑公園，又名虎跑夢泉，位于西湖之南的大慈山定慧禪寺內(nèi)，是一處以“泉”為主題的景觀，又是以性空、濟(jì)公、弘一法師傳奇故事為特色的人文景觀?；⑴苋妄埦?、玉泉并稱西湖三大名泉?；⑴苋車兄匀说淖匀痪吧c人文景觀，既能夠遍賞名山，賞觀名泉，又可踏訪名寺，拜見名僧。山間的虎跑寺如今已成為具有江南特色的家里園林。</p> <p>虎跑徑</p> <p>關(guān)于寺名的由來，有一個有趣的傳說。相傳寰中禪師于南岳童子寺出家后來杭州，看中此處景色佳美，便結(jié)庵于此，后因苦于無水而欲離去。夜得一夢，夢中有神人說："南岳童子泉當(dāng)遣二虎移來"，次日清晨果見二虎跑地作穴，泉水即時涌出。</p> <p>此后，泉即名"虎跑泉"，此寺也被稱為"虎跑寺"。"虎跑夢泉"為新西湖十景之一?；⑴芄珗@內(nèi)景點(diǎn)眾多，尤以虎跑泉最為聞名，虎跑泉屬裂隙泉，是一種適于飲用，具有相當(dāng)醫(yī)療保健功用的優(yōu)質(zhì)天然飲用礦泉水，與龍井茶葉并稱"西湖雙絕"?；⑴芤彩敲怂C集之地，道濟(jì)、李叔同都曾在此留下了傳奇故事，公園內(nèi)的濟(jì)公殿、濟(jì)公塔以及李叔同紀(jì)念館、弘一精舍均是為紀(jì)念他們而建。蘇東坡、貫云石、袁宏道、高濂都在此題寫了流傳千古的詩文，康熙也曾三次游玩虎跑，對虎跑泉偏愛有加。</p> <p>含暉亭，據(jù)說站在此亭里，可以看見身披晚霞玉皇山，試了試連虎跑公園的大門都看不見，談何玉皇山，滿眼都是參天古樹。這說明現(xiàn)在森林覆蓋率要比古代好得多！</p> <p>清朝時為官府送泉水的雕塑</p> <p>排隊(duì)在此接泉水的市民</p> <p>赑屃（bixi），又名霸下，龜趺。傳說是龍子，形似龜，好負(fù)重，象征著長壽和吉祥！2007年虎跑公園整治，在原含暉亭遺址出土赑屃石雕一對！</p> <p>天下第三泉</p> <p>虎跡泉蹤</p> <p>鐘樓</p> <p>觀音殿山門，匾額為蘇軾所題“同登彼岸”</p> <p>觀音殿</p> <p>觀景臺，但視野不開闊，被樹木擋住了！</p> <p>觀景臺上的浮雕，主題是保境安民，普度眾生。</p> <p>虎跑泉部分沒有參觀，先登山吧！在攀登大慈山的過程中，因山勢陡峭，幾次想放棄，但是又不甘心。咬牙堅(jiān)持登上山頂，看到了“貴人閣”，視野開闊，錢塘江，西湖盡收眼里，感覺自己的堅(jiān)持值了！其實(shí)人生也是如此，無限風(fēng)光在險(xiǎn)峰嘛！</p> <p>遠(yuǎn)眺錢塘江</p> <p>回到山下參觀虎跑泉部分</p> <p>弘一法師舍利塔</p><p> 李叔同（1880年10月23日－1942年10月13日），又名李息霜、李岸、李良，譜名文濤，幼名成蹊，學(xué)名廣侯，字息霜，別號漱筒。</p> <p>李叔同是著名音樂家、美術(shù)教育家、書法家、戲劇活動家，是中國話劇的開拓者之一。他從日本留學(xué)歸國后，擔(dān)任過教師、編輯之職，后剃度為僧，法名演音，號弘一，晚號晚晴老人，后被人尊稱為弘一法師。</p> <p>1913年受聘為浙江兩級師范學(xué)校（后改為浙江省立第一師范學(xué)校）音樂、圖畫教師。1915年起兼任南京高等師范學(xué)校音樂、圖畫教師，并譜曲南京大學(xué)歷史上第一首校歌。1942年10月13日，弘一法師圓寂于泉州不二祠溫陵養(yǎng)老院晚晴室。</p> <p>仰止亭</p> <p>夢泉，神話傳說雕塑</p> <p>歷盡滄桑的古樹</p> <p>疊翠軒，主要展示曾經(jīng)來虎跑參觀品茶的重要人物。鄧小平，李先念，陳毅，楊尚昆，李嵐清，丁關(guān)根……以及許多國際友人都光顧過這里。</p> <p>陳毅元帥</p> <p>丁關(guān)根</p> <p>1906年（丙午光緒三十二年）27歲正月，在東京編輯《音樂小雜志》。7月1日，首以“李哀”之名在東京首次參與日本名士組織“隨鷗吟社”之雅集。1906年9月29日，以“李岸”之名注冊，考入東京美術(shù)學(xué)校油畫科。與同學(xué)曾延年（孝谷）等組織“春柳社”，此乃中國第一個話劇團(tuán)體，演出話劇《茶花女》、《黑奴吁天錄》、《新蝶夢》等，李叔同是中國話劇運(yùn)動創(chuàng)始人之一。從川上音二郎和藻澤棧二朗研究新劇演技，藝名“息霜”。是年曾回天津，有《喝火令》一詞記己感慨。</p> <p>1907年（丁未光緒三十三年）28歲2月“春柳社”首演《茶花女》，李叔同飾茶花女一角。此為中國話劇實(shí)踐第一步。7月再演《黑奴吁天錄》，飾美洲紳士解爾培的夫人愛密柳同時客串男跛醉客。留日期間，因與美術(shù)模特（姓名不詳）產(chǎn)生感情，后隨同回國。</p><p>1908年（戊申光緒三十四年）29歲退出春柳社，專心致力于繪畫和音樂。</p><p>1910年李叔同回國，任天津北洋高等工業(yè)專門學(xué)校圖案科主任教員。翌年任上海城東女學(xué)音樂教員,</p><p>1911年（辛亥清宣統(tǒng)三年）32歲春，創(chuàng)作畢業(yè)自畫像。3月，畢業(yè)于東京美術(shù)學(xué)校，偕日妻回國抵滬，在直隸高等工業(yè)學(xué)堂任圖畫教員。同年家道中落。[6]</p><p>1912年（壬子民國元年）33歲春，自津返滬，在楊白民任校長的城東女學(xué)任教，授文學(xué)和音樂課。是年加入“南社”，被聘為《太平洋報(bào)》主筆，并編輯廣告及文藝副刊。與柳亞子創(chuàng)辦文美會，主編《文美雜志》。秋，《太平洋報(bào)》?？?yīng)經(jīng)亨頤之聘赴杭州，在浙江兩級師范學(xué)校任音樂、圖畫課教師。</p> <p>1913年（癸丑民國二年）34歲浙江兩級師范學(xué)校改名為浙江省立第一師范學(xué)校。5月，校友會發(fā)行《白陽》雜志，設(shè)計(jì)創(chuàng)刊號封面，全部文字亦由李叔同親手書寫石印。</p><p>1914年（甲寅民國三年）35歲是年加入西泠印社，與金石書畫大家吳昌碩時有往來。課后集合友生組織“樂石社”，從事金石研究與創(chuàng)作。</p><p>1915年（乙卯民國四年）36歲應(yīng)校長江謙（易圓）之聘，兼任南京高等師范學(xué)校圖畫音樂教員，在假日倡立金石書畫組織“寧社”，借佛寺陳列古書、字畫、金石。二十四年后，南京高師校長江謙大師六十周日甲詩云：“雞鳴山下讀書堂，廿載金陵夢末忘。寧社恣嘗蔬筍味，當(dāng)年已接佛陀光?！笔悄晗?，曾赴日本避暑。9月回國。秋，先后作詩詞《早秋》、《悲秋》、《送別》等。</p> <p>1916年（丙辰民國五年）37歲因日本雜志介紹“斷食”以修養(yǎng)身心之方法，遂生入山斷食之念。冬，入杭州虎跑定慧寺，試驗(yàn)斷食17日，有《斷食日志》詳記。入山前，作詞曰：“一花一葉，孤芳致潔?；璨ú蝗荆删突蹣I(yè)?！狈敌：螅_始素食。時，受馬一浮之熏陶，于佛教“漸有所悟”。</p> <p>1918年（戊午民國七年）39歲春節(jié)期間在虎跑寺度過，并拜了悟和尚為其在家弟子，取名演音，號弘一。農(nóng)歷七月十三日，入虎跑定慧寺，正式出家。出家前，將所藏印章贈西泠印社，該社創(chuàng)始人之一葉為銘為鑿龕庋藏，并有“印藏”題記：“同社李君叔同，將祝發(fā)入山，出其印章移儲社中。同人用昔人‘詩龕’、‘書藏’遺意，鑿壁庋藏，庶與湖山并永云爾。戊午夏葉舟識?！本旁?，入靈隱寺受比丘戒。十月，赴嘉興精嚴(yán)寺小住。年底應(yīng)馬一浮之召至杭州海潮寺打七。</p> <p>1919年（己未民國八年）40歲春，小住杭州艮山門外井亭庵，后移居玉泉清漣寺。夏居虎跑定慧寺，秋至靈隱寺，專事研佛。</p> <p>1920年（庚申民國九年）41歲春，居玉泉寺，為《印光法師文鈔》題詞并序。稱“老人之文，如日歷天，普燭群品”。6月，赴浙江新登貝山閉關(guān)，研究律學(xué)。秋，離貝山赴衢州，客居蓮花寺。[10</p> <p>1921年（辛酉民國十年）42歲正月，自新登返杭州，居玉泉寺，披尋《四分律》，始覽諸先師之作。春，曾在閘口鳳生寺小住，豐子愷游學(xué)日本前夕曾前往話別。3月，自杭州赴溫州，居慶福寺。撰《謝客啟》，掩關(guān)治律。6月，所撰《四分律比丘戒相表記》初稿成。</p><p>1922年（壬戌民國十一年）43歲正月初三，在家發(fā)妻（俞氏）病故于天津本宅，俗家仲兄文熙來信囑其返津一次，因故未成行。仍居慶福寺。</p><p>1923年（癸亥民國十二年）44歲2月，在上海與尤惜陰居士合撰《印造經(jīng)像之功德》。赴上海途中曾在上虞白馬湖、紹興、杭州等地停留。6月，為杭州西泠印社《彌陀經(jīng)》一卷刻石。9月重至衢州，居蓮花寺。[11]</p><p>1924年（甲子民國十三年）45歲4月，由蓮花寺移居三藏寺。不久，取道松陽、青田抵溫州。5月，至普陀山，參禮當(dāng)代善知識中最膺服之印光大師，拜其為師并贊曰：“大德如印光法師者，三百年來，一人而已。”[12][13]6月，返溫州整理《四分律》，8月完稿。赴杭州，因交通有阻，暫止寧波，居七塔寺。應(yīng)夏丏尊之請，至上虞白馬湖小住。10月返溫州。</p><p>1925年（乙丑民國十四年）46歲春，云游寧波七塔寺、杭州彌陀寺、定慧寺。應(yīng)夏丏尊之請，至上虞白馬湖小住。不久返溫州慶福寺。</p><p>1926年（丙寅民國十五年）47歲春，自溫州至杭州，居招賢寺，從事《華嚴(yán)疏鈔》之厘會、修補(bǔ)與校點(diǎn)。夏丏尊、豐子愷曾自滬至杭專程拜訪。夏初，與弘傘法師同赴廬山，參加金光明法會。路經(jīng)上海時曾與弟子豐子愷等訪舊居城南草堂等處。冬初，由廬山返杭州，經(jīng)上海，在豐子愷家小住，后返杭州。</p> <p>濟(jì)公（1130年或1148年－1209年），俗名李修緣，號湖隱，法號道濟(jì)，臺州天臺（今浙江省天臺縣）永寧村人。南宋高僧，后人尊稱為“濟(jì)公活佛”。</p> <p>他破帽破扇破鞋垢衲衣，貌似瘋癲。初在國清寺出家，后到杭州靈隱寺居住，隨后住凈慈寺。不受戒律拘束，嗜好酒肉，舉止似癡若狂，卻是一位學(xué)問淵博、行善積德的得道高僧，被列為禪宗第五十祖，楊岐派第六祖。撰有《鐫峰語錄》10卷，還有很多詩作，主要收錄在《凈慈寺志》、《臺山梵響》中。</p><p>濟(jì)公懂中醫(yī)醫(yī)術(shù)，為百姓治愈了不少疑難雜癥。喜好打抱不平，息人之諍，救人之命。他扶危濟(jì)困、除暴安良、彰善罰惡等種種美德，在人們的心目中留下了獨(dú)特而美好的印象。</p><p>2006年，“濟(jì)公傳說”被列為首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2012年，“濟(jì)公傳說”又榮獲“浙江最具地域特色民間故事”。</p> <p>少年濟(jì)公成長在赭溪畔，讀書于赤城山。由于受天臺山“佛宗道源”和李府世代積善信佛家族文化的熏陶，潛移默化，萌生了方外之念。弱冠之年，皈依佛門，法號道濟(jì)，先入國清寺，后至臨安（今浙江杭州）投奔靈隱寺瞎堂慧遠(yuǎn)，這位“佛海禪師”為濟(jì)公授具足戒。</p><p>濟(jì)公出家后，一反常態(tài)。言行叵測，難耐坐禪，不喜念經(jīng)，嗜好酒肉，衣衫襤褸，浮沉市井，常行救死扶弱之事；狀類瘋狂，人們稱他為“濟(jì)顛僧”。在一般僧俗眼里，道濟(jì)的言行出格，被認(rèn)為不是正常的人。所以有的僧人向方丈告狀，說道濟(jì)違犯禪門戒規(guī)，應(yīng)責(zé)打并逐出山門。誰知，方丈慧遠(yuǎn)一邊口宣：“法律之設(shè)原為常人，豈可一概而施！”并在首座呈上的單紙上批了：“佛門廣大，豈不容一癲僧！”此后無人再敢詬逐。</p> <p>瞎堂圓寂后，南宋嘉泰元年（1201年），濟(jì)公到凈慈寺，拜該寺第二十代住持德輝禪師為師，升座為書記（即佛寺西序六頭首之二，負(fù)責(zé)文翰事務(wù)），僧俗四眾稱之為“濟(jì)書記”。[5]嘉泰四年（1204年），凈慈寺毀于大火，德輝禪師亦圓寂于火中。為了重建凈慈寺，濟(jì)公化緣籌備木材，于是便有了“運(yùn)木古井”的傳說。</p><p>凈慈寺重建后，雖有僧人住持，但都為時不長。于是，濟(jì)公又撰文《致少林長老書》，稱凈慈寺“欲再成莊嚴(yán)圣地，須仰仗本色高人”，“敬致一函，求作禪林之主”。不久，少林妙崧至杭出任該寺第二十九代住持。人稱“住持得人，名藍(lán)有光”，皆出濟(jì)公之功德。</p> <p>道濟(jì)于宋嘉定二年（1209年）五月十六日圓寂，得年六十，臨終前曾作一偈云：</p><p>六十年來狼籍，東壁打到西壁。</p><p>如今收拾歸來，依舊水連天碧。 [6]</p><p>后人將其歸葬虎跑。遺有《鐫峰語錄》10卷、偈語榜文14篇。</p>