<p>地球的屋脊是西藏，西藏的屋脊是阿里，阿里在西藏的西部，與印度隔喜馬拉雅山脈，與新疆隔喀拉昆侖山，與青海隔昆侖山脈。阿里地區(qū)平均海拔4500米以上，人煙罕至，環(huán)境惡劣，氣候嚴(yán)苛，是生命的禁區(qū)。但是阿里同樣也風(fēng)景瑰麗，有最藍(lán)的天、最白的雪、最美的湖泊、最高的草原，還有此行最重要的神山---岡仁波齊。</p> <p>拉薩是這次西藏之旅的起點(diǎn)，從霧都重慶飛到拉薩感覺(jué)是換了個(gè)天，這里陽(yáng)光明媚，天藍(lán)風(fēng)清。入住酒店休整，海拔上升太快還是老實(shí)點(diǎn)，房間里呆到天黑才出門(mén)覓食。</p> <p>來(lái)了西藏必須藏餐，小于推薦說(shuō)是不錯(cuò)</p> <p>拉薩啤酒也不能少</p> <p>藏粑說(shuō)實(shí)話吃不慣，沒(méi)什么味道</p> <p>火鍋還不錯(cuò)</p> <p>布達(dá)拉宮的夜景依舊美麗，四年前參觀布達(dá)拉宮記憶開(kāi)始有點(diǎn)淡去，現(xiàn)在印象最深刻的是達(dá)賴?yán)飩冹`塔上的奇珍異寶，尤其是五世達(dá)賴靈塔上玲瑯滿目的綠松、蜜蠟、瑪瑙，還有天珠，隨便摳下一顆這輩子怕是衣食無(wú)憂了。</p> <p>第二天行程的重點(diǎn)--羊卓雍措，藏語(yǔ)意為“碧玉湖”，形以珊瑚，與納木錯(cuò)，瑪旁雍錯(cuò)并稱西藏三大圣湖。屬于高原堰塞湖，億萬(wàn)年前冰川泥石流堵塞河道形成。四年前也來(lái)過(guò)，當(dāng)時(shí)就驚艷于她盛世美顏，這次天公作美，艷陽(yáng)高照，湖水在陽(yáng)光的照射下更是如脂如玉，美輪美奐。藍(lán)天白云為背景，更加不可方物。</p> <p>湖西的寧金抗沙峰，海拔7206米，不允許私自攀登，要向圣山公司報(bào)備才能攀登，登頂難度也不小</p> <p>四年前同樣的照片拍過(guò)，這次再來(lái)補(bǔ)一張</p> <p>游客照也不能少</p> <p>過(guò)了羊湖有家餐廳賣羊湖魚(yú)，無(wú)鱗，肉質(zhì)細(xì)膩，除了貴沒(méi)毛病。藏民不吃魚(yú)，那就便宜我們這些遠(yuǎn)方而來(lái)的客人</p> <p>卡若拉冰川，很多小瀑布順冰川而下，照這速度恐怕過(guò)個(gè)三五年冰川就要消失了</p> <p>陽(yáng)光下草原的層次感很好，像幅油彩畫(huà)</p> <p>滿拉水庫(kù)，西藏的湖泊真是個(gè)個(gè)漂亮，不知名的小水庫(kù)也如此美麗</p> <p>從滿拉水庫(kù)上車直奔日喀則，到達(dá)酒店快晚上九點(diǎn)了，入住后隨便吃點(diǎn)就回房間休息</p> <p>第三天行程很趕，從日喀則到薩嘎600公里，路上藏西草原的美景只能在車上匆匆一眼而過(guò)，途中只有希夏邦馬峰和佩枯錯(cuò)停留。</p> <p>想停下來(lái)飛下無(wú)人機(jī)，可惜風(fēng)太大，飛起來(lái)歪歪扭扭，收起繼續(xù)趕路</p> <p>佩枯措也是冰川堰塞湖，呈葫蘆狀，南湖咸水，生命絕跡，北湖淡水，有高山冷水魚(yú)。相對(duì)于三大圣湖，佩枯錯(cuò)顯然名氣太小，然而，那極具視覺(jué)沖擊力的深藍(lán)色，相較于羊卓雍錯(cuò)的天藍(lán)，更讓人心生震撼</p> <p>為了拍個(gè)湖景，從觀景臺(tái)一直下到湖邊，下去倒是輕松，但是一口氣走回來(lái)馬上就感受到什么叫4600海拔連續(xù)上坡，一路喘著上來(lái)，權(quán)當(dāng)提前為岡仁波齊轉(zhuǎn)山熱個(gè)身</p> <p>希夏邦馬，海拔8012米，梵文稱作“高僧贊峰”， 意思是“圣者的殿堂”。出自加德滿都的一個(gè)寺廟的經(jīng)書(shū)中，很有宗教味道。在全球14座八千米級(jí)高峰中，希夏邦馬峰是唯一一座全部位于中國(guó)境內(nèi)的8000+級(jí)山峰，也是人類登頂?shù)淖詈笠蛔?000+級(jí)山峰，1964年，中國(guó)登山隊(duì)首次登頂。</p><p><br></p> <p>晚上八點(diǎn)抵達(dá)薩嘎，一個(gè)二十八線小縣城，一橫一豎基本走完了，今年居然一房難求，幸好提早預(yù)定還算有干凈房間，價(jià)格五星標(biāo)準(zhǔn)。</p> <p>第四天行程也不短，從薩嘎到塔兒欽500公里，一路走來(lái)深感中國(guó)基建狂魔的威力，16年走川藏經(jīng)常連電話都沒(méi)信號(hào)，現(xiàn)在全程4G，雖然網(wǎng)速慢點(diǎn)，但是比以前好太多了。</p> <p>過(guò)了這里算正式進(jìn)入阿里地區(qū)</p> <p>阿里是美麗的，雪山連綿、江河縱橫、草原廣袤，但實(shí)在算不上適宜生存。平均4500米的海拔，氧氣稀薄，冰雪風(fēng)雹肆虐，雪和冰川的反射更是加劇了寒冷。</p> <p>天是藍(lán)色的，碧空如洗；水也是藍(lán)色的，波光瀲滟；云是潔白的，觸手可及；山也是潔白的，高大巍峨。</p> <p>遠(yuǎn)處的牦牛悠然自得</p> <p>圣湖向左</p> <p>瑪旁雍錯(cuò)，藏語(yǔ)意為“不敗，勝利”之意，岡仁波齊和喜馬拉雅的納木那尼峰之間，西藏三大圣湖之一，中國(guó)目前實(shí)測(cè)透明度最大的湖。唐朝高僧玄奘在《大唐西域記》中稱為“西天瑤池”的地方。</p> <p>湖水呈深藍(lán)，讓人心生震撼</p> <p>游客打卡，標(biāo)志著三大圣湖全部走過(guò)</p> <p>拉昂錯(cuò)，又名鬼湖，是個(gè)咸水湖。遠(yuǎn)古時(shí)與瑪旁雍錯(cuò)連在一起，后因河床水位逐步降低，中間被凸起的小山丘阻隔</p> <p>湖邊巖石風(fēng)化嚴(yán)重</p><p><br></p> <p>朋友開(kāi)來(lái)改裝牧馬人在西藏很有優(yōu)勢(shì)，什么地方都開(kāi)得進(jìn)去，走羌塘無(wú)人區(qū)更有優(yōu)勢(shì)，尾部拖車自帶補(bǔ)給</p> <p>抵達(dá)塔兒欽，房間是預(yù)訂好的，吃飯就難了，去了好幾個(gè)餐廳都排隊(duì)，等了差不多一個(gè)小時(shí)才吃上飯。</p><p>早上起來(lái)吃完早餐，開(kāi)始藏西之行的重點(diǎn)，轉(zhuǎn)山岡仁波齊</p> <p> 阿里地區(qū)北面昆侖山脈，南面里喜馬拉雅山脈，中部為岡底斯山脈，相對(duì)較小，名聲不顯。不過(guò)岡底斯的主峰---岡仁波齊卻是多個(gè)宗教的神山，被稱為宇宙的中心。</p><p> 一座神山有著不同信仰，岡仁波齊是藏傳佛教、印度教、苯教、耆那教所共同尊奉的神山。藏傳佛教中的“須彌山”就是岡仁波齊，它還是印度教三大主神之一濕婆的道場(chǎng)，也是苯教祖師敦巴辛繞降臨的地方，耆那教也稱岡仁波齊為“阿什塔婆達(dá)”意為最高之山，其創(chuàng)始人獲得解脫之地。藏傳佛教、印度教、耆那教和雍仲苯教，他們所持的信仰各不相同，所信奉的神靈也不一樣，但他們?nèi)颊J(rèn)為岡仁波齊是“世界的中心”，視其為神山。</p><p> 岡仁波齊的外形獨(dú)特，很容易辨認(rèn)，主峰四季冰雪覆蓋，形似圓冠金字塔，岡仁波齊峰經(jīng)常是白云繚繞，令人難以一睹真容，山的向陽(yáng)面，終年積雪不化，白雪皚皚；而神山之背面，長(zhǎng)年卻少有積雪。岡仁波齊還是印度河和恒河支流的源頭，更為其增強(qiáng)了神圣性。作為一個(gè)無(wú)神論者，個(gè)人認(rèn)為神山的獨(dú)特外形是種種相關(guān)神話產(chǎn)生的根源。古人又沒(méi)有海拔概念，岡仁波齊突兀于周圍群山之上，很容易被認(rèn)為是最高峰。</p><p> 印度創(chuàng)世史詩(shī)《羅摩衍那》以及藏族史籍《往世書(shū)》、《岡底斯山海志》等著述中均提及此山。從這些記載推測(cè)，人們對(duì)于岡仁波齊峰的崇拜可上溯至公元前1000年左右。轉(zhuǎn)山最早起源干于苯教，通過(guò)轉(zhuǎn)山表達(dá)對(duì)神山的崇拜。去岡仁波齊轉(zhuǎn)山的藏人相信：圍繞岡仁波齊轉(zhuǎn)山1圈可以洗盡一生罪孽，轉(zhuǎn)10圈可在五百輪回中免受地獄之苦，轉(zhuǎn)108圈便可今生得道成佛。而在釋迦牟尼誕生的藏歷馬年轉(zhuǎn)山一圈，則可增加一輪十二倍的功德，相當(dāng)于常年的十三圈。所以在藏歷馬年能去岡仁波齊轉(zhuǎn)山成為很多藏族人的心愿。佛教徒按順時(shí)針轉(zhuǎn)山，印度教徒則是逆時(shí)針轉(zhuǎn)山，雙方在神山腳下碰見(jiàn)，也是默不作聲，側(cè)身而過(guò)各轉(zhuǎn)各的。今年和阿三矛盾有點(diǎn)大，往年來(lái)轉(zhuǎn)山的印度教徒今年是一個(gè)都沒(méi)有了。</p><p> 關(guān)于岡仁波齊的神秘傳說(shuō)不勝枚舉，如藏傳佛教大師米拉日吧和苯教大師那如本瓊在神山的斗法；釋迦摩尼在神山留下的腳?。挥腥诉€認(rèn)為神山本身就是一個(gè)巨大的金塔，是史前文明穹窿銀城所在，18000年前地球文明的中心。也有人說(shuō)神山上有結(jié)界，上面隱藏香巴拉的入口。香巴拉是藏傳佛教的極樂(lè)凈土，那里的人充滿智慧和友愛(ài)，沒(méi)有疾病、戰(zhàn)爭(zhēng)和饑餓，大家都信仰唯一的神祉釋迦牟尼。二戰(zhàn)時(shí)期，在希特勒指示下，情報(bào)頭子希姆萊曾兩次深入西藏地區(qū)，尋找一個(gè)叫沙姆巴拉的地方，據(jù)說(shuō)那里有蘊(yùn)含無(wú)窮能量的地球軸心，擁有它就能統(tǒng)治全世界，據(jù)說(shuō)沙姆巴拉就在岡仁波齊。關(guān)于神山的傳說(shuō)還有很多，神山的禁止攀登又給神山的傳山諸多傳說(shuō)添加了合理性和神秘性，不管怎樣，岡仁波齊已無(wú)愧于當(dāng)今第一神山的美譽(yù)。</p> <p>每一個(gè)藏人都有一個(gè)夙愿，磕長(zhǎng)頭轉(zhuǎn)神山之首岡仁波齊。轉(zhuǎn)山之路大致分為外圈和內(nèi)圈兩種路線。外圈以岡仁波齊為中心，從塔欽出發(fā)，途經(jīng)曲古寺，抵達(dá)止熱寺，之后登上卓瑪拉山口（海拔5630米），最后返回塔欽。內(nèi)圈線路則以因揭陀山為中心。據(jù)傳，轉(zhuǎn)山路線是13世紀(jì)時(shí)由噶舉派大師古倉(cāng)巴開(kāi)辟的</p> <p>剛上山?jīng)]多久碰到四個(gè)轉(zhuǎn)山藏人，讓我們幫忙把兩壺酥油茶和小行李拿到前面，四個(gè)人滿臉塵土，都看不出年齡，聽(tīng)聲音才聽(tīng)出來(lái)還是年輕女孩子，對(duì)神山的信仰讓她們不遠(yuǎn)萬(wàn)里三步一磕頭來(lái)到神山腳下</p> <p>可愛(ài)的姑娘們，拿起手機(jī)馬上剪刀手配合</p> <p>把姑娘們的補(bǔ)給放在山口繼續(xù)趕路</p> <p>估計(jì)這是幾家人一起來(lái)的，大大小小都有</p><p><br></p> <p>兩位阿婆，磕長(zhǎng)頭是不大行了，駐著拐杖晃悠悠也來(lái)轉(zhuǎn)山</p> <p>拉起經(jīng)幡，風(fēng)每吹動(dòng)一次代表念了一次經(jīng)，是藏人表達(dá)信仰最基本的方式</p> <p>岡仁波齊附近的山峰，看著像一個(gè)個(gè)佛龕</p> <p>曲古寺</p> <p>當(dāng)生活遇到無(wú)法解決的困惑痛苦，或是渴望消除罪孽時(shí)，藏民們也會(huì)選擇前往岡仁波齊朝拜</p> <p>岡仁波齊的陰面，積雪很少</p> <p>中途補(bǔ)給站，現(xiàn)在條件好多了，4G滿格，有吃有喝有睡</p> <p>作為一個(gè)無(wú)神論者，對(duì)岡仁波齊也沒(méi)有特殊的信仰，為什么橫跨大半個(gè)中國(guó)來(lái)轉(zhuǎn)山？主要是想來(lái)看看這些轉(zhuǎn)山的藏人有著何等的信仰，不遠(yuǎn)千里來(lái)這苦寒之地朝拜。所有的信仰都值得被尊重，以信仰之名可以活得更加的充實(shí)，內(nèi)心更加的安寧。現(xiàn)代社會(huì)節(jié)奏快，忙忙碌碌中幾乎沒(méi)有時(shí)間停下來(lái)思考一下，我們真正追求是什么，真正需要的是什么。他們的身體是骯臟的，但他們的內(nèi)心是干凈的。我們外表光鮮亮麗，可內(nèi)心卻多蠅營(yíng)狗茍。做為茍且中的一員，我覺(jué)得定期放下茍且，到不一樣的世界看看，更能認(rèn)識(shí)到自身缺陷，在功名利祿中保持一絲的清醒</p> <p>偉哥掛了</p> <p>只要不高反，轉(zhuǎn)山的路并不難走。隨手拿出事先買來(lái)的火鉗和垃圾袋，把沿路的垃圾撿一撿，大多塑料瓶和食品包裝難以降解。也算一個(gè)無(wú)神論者對(duì)神山的一份心意</p> <p>做人要誠(chéng)實(shí)，這張是擺拍的</p> <p>止熱寺，也叫哲日普寺，主巴噶舉派大師古倉(cāng)巴創(chuàng)建，主巴噶舉是噶舉派四大八小分支里的一個(gè)派別，在明朝時(shí)興盛一時(shí)。噶舉派現(xiàn)在西藏南部較為流行，包括不丹</p><p><br></p> <p>晚上住宿條件就比較差了，雙人標(biāo)間除了兩張床空無(wú)一物，8-12點(diǎn)供電，只有一種食物方便面。洗漱就免了，因?yàn)橐矝](méi)地方。旅館外面有廁所可以解決個(gè)人問(wèn)題，想想半夜這么冷去廁所，嚇得晚上水都不敢多喝</p> <p>岡仁波齊山頂多云霧繚繞，難得一見(jiàn)真容?？赡茏蛱旆e了點(diǎn)德，日照神山徹底顯山露水，估計(jì)很多轉(zhuǎn)山的藏民要狂喜膜拜了</p> <p>日月同輝</p> <p>岡仁波齊延伸下來(lái)的山脊</p> <p>在亂石堆中磕長(zhǎng)頭翻越卓瑪拉埡口（海拔5630），近乎于挑戰(zhàn)人類極限，光有非凡的毅力和體力絕對(duì)是不夠的，更需要的是無(wú)比虔誠(chéng)的信仰。以前岡仁波齊轉(zhuǎn)山死在神山腳下數(shù)不勝數(shù)，現(xiàn)在有了完善的救援死亡可能已經(jīng)下降很多了</p> <p>到卓瑪拉埡口了，一口氣走上來(lái)確實(shí)費(fèi)力</p> <p>山口在煨桑，藏族祭天地諸神的儀式</p> <p>慈悲湖，空行母沐浴更衣的地方，湖水被藏民稱為神水，可治百病</p> <p>阿婆臉上已經(jīng)溝壑縱橫，除了信仰沒(méi)有什么力量能讓她來(lái)到岡仁波齊</p> <p>在岡仁波齊的護(hù)佑下，這里的小鳥(niǎo)一點(diǎn)不怕人，從身邊走過(guò)它也不跑</p> <p>這段下坡有點(diǎn)陡，都是亂石</p> <p>天氣轉(zhuǎn)冷，很快大雪封山，藏民開(kāi)始拆掉帳篷下山。小姑娘不知道和父母在山上住了多久，有點(diǎn)怕生，難得拍到正面照</p> <p>藏族人眼里，烏鴉是吉祥的象征，岡仁波齊附近隨處可見(jiàn)烏鴉飛來(lái)飛去</p><p><br></p> <p>本來(lái)以為過(guò)埡口就好走了，這長(zhǎng)長(zhǎng)的下坡也走得很累，到下午四點(diǎn)還有十幾公里到塔兒欽，晚上八點(diǎn)都到不了。幸好碰到一輛車，果斷坐車下山</p> <p>吃了兩天的方便面，下山后肚子很不爭(zhēng)氣，點(diǎn)了滋補(bǔ)老母雞。等了一個(gè)小時(shí)還沒(méi)上菜，餓得前胸貼后背，問(wèn)老板娘說(shuō)剛才去抓雞了。好吧至少證明雞是好雞，半天抓不住，應(yīng)該挺補(bǔ)。</p> <p>前幾天行程一直比較順利，早上來(lái)了個(gè)小插曲，車子發(fā)動(dòng)不起來(lái)，估計(jì)海拔太高氣溫太低。叫了修理廠工人過(guò)來(lái)打了氧氣算是發(fā)動(dòng)起來(lái)</p> <p>再見(jiàn)，岡仁波齊。下一站，古格</p> <p>藏西精靈--藏羚羊</p> <p>藏野驢</p> <p>友人沿途傳來(lái)的野牦牛照片，體型遠(yuǎn)大于飼養(yǎng)的牦牛，極具攻擊性，能把越野車頂翻</p> <p>沿路紅色山體，像張掖雅丹</p> <p>在岡底斯山和喜馬拉雅山之間的札達(dá)，沿象泉河谷有一條氣勢(shì)恢宏的札達(dá)土林。像極了北方的黃土高原，在下午艷陽(yáng)的映照下，山紋明暗相間，色調(diào)呈金黃，生動(dòng)富麗。方圓幾百平方公里，沿公路一直到札達(dá)縣城都是土林，千姿百態(tài)，蔚為壯觀</p> <p>幾百萬(wàn)年前這里曾是一個(gè)大湖，隨著青藏高原不斷抬高，流水長(zhǎng)期切割，并逐漸風(fēng)化剝蝕，從而形成特殊的土林地貌</p> <p>公路沿著土林谷地蜿蜒曲折</p> <p>西藏的藍(lán)天比其他地方深邃，萬(wàn)里無(wú)云下看著震人心魄</p> <p>大自然的造化之力堪稱巧奪天工</p> <p> 古格王朝在世人眼中充滿神秘，大多源于其王朝在17世紀(jì)時(shí)突然崩潰，又很少典籍留傳下來(lái)，故世人多有猜測(cè)，越不確定的東西越有爭(zhēng)議，民間傳說(shuō)四起。古格統(tǒng)治范圍最盛時(shí)遍及阿里全境。它不僅是吐蕃世系的延續(xù)，而且使佛教在吐蕃時(shí)期瓦解后重新找到立足點(diǎn)，并由此逐漸達(dá)到全盛。因此古格王朝在西藏歷史上具有重要意義。</p><p> 吐蕃王朝的末代郎達(dá)瑪在位時(shí)，推行滅佛運(yùn)動(dòng)，拆毀佛寺，逼僧人還俗，遭到藏區(qū)僧人激烈抵抗。842年郎達(dá)瑪被僧人刺殺，兩個(gè)兒子奧松和云丹爭(zhēng)奪贊普之位，又有奴隸起義，吐蕃徹底陷入內(nèi)亂。奧松后代吉德尼瑪袞逃到阿里，并娶了當(dāng)?shù)仡^人之女，后繼承頭人之位，死后將阿里地區(qū)分給三個(gè)兒子，分別建立三個(gè)王朝，古格、普蘭和拉達(dá)克。拉達(dá)克最近比較出名，就位于現(xiàn)在中印邊境對(duì)峙地區(qū)，中心位于克什米爾河谷，都城即現(xiàn)在印度列城，現(xiàn)在大部分屬于印巴兩國(guó)。郎達(dá)瑪滅佛后佛教在藏區(qū)式微，很多僧人逃到阿里地區(qū)，一些藏人就在家修練佛法，現(xiàn)在藏傳佛教的寧瑪派就是前弘期一直流傳下來(lái)，居家修佛為主，算后弘期最悠久的一個(gè)教派。古格在建國(guó)之初便推崇佛教，壓制苯教在古格的傳播。1036年，時(shí)任那爛陀寺首座阿底峽上師來(lái)到古格傳法，那爛陀寺很多人沒(méi)聽(tīng)過(guò)，如果說(shuō)唐三藏西天取經(jīng)的目的地就是那爛陀寺大家就知道他的江湖地位了，當(dāng)時(shí)那爛陀寺是全世界的佛教中心，北宋開(kāi)始佛教在印度逐漸式微，那爛陀寺在伊斯蘭教的打壓下也漸漸衰敗。還有藏傳佛教著名譯師仁欽桑布翻譯佛經(jīng)，廣傳佛教，佛教在古格又開(kāi)始興盛，被稱為“上路弘傳”，和青海宗喀地區(qū)的“下路弘傳”并列后弘期佛教在藏區(qū)重新興盛的兩大發(fā)源地。古格都城札達(dá)在西藏雖然地處偏僻，但貿(mào)易興旺，并不閉塞，茶馬古道到拉薩并未結(jié)束，而是一直西行，穿越喜馬拉雅山脈，抵達(dá)印度次大陸，札達(dá)一度成為茶馬古道的必經(jīng)之路。在苦寒的高原上，馬匹和牦牛踏出了一條條狹窄的小道，互通著有無(wú)。1633年，古格僧侶叛亂，古格王的弟弟聯(lián)合拉達(dá)克王室進(jìn)攻古格都城，古格王兵敗后跳崖自盡，也有一說(shuō)為開(kāi)城投降，古格王朝覆滅，大量百姓被屠殺，加之當(dāng)時(shí)古格地區(qū)氣候惡劣，沙漠化嚴(yán)重，不宜生存，古格都城也就此荒廢，只留殘?jiān)珨啾凇?912年英國(guó)人麥克活斯·揚(yáng)從印度沿象泉河溯流而上，來(lái)到古格地區(qū)，古格遺址才得以展現(xiàn)于世人面前。對(duì)古格的真正研究始于80年代，很多問(wèn)題還沒(méi)有確切答案。比如古格王朝為何崩潰的如此徹底；十萬(wàn)古格人的后裔在哪里；古格干尸洞里幾百具無(wú)頭干尸，他們都是誰(shuí)。</p> <p>遺址全貌</p> <p>長(zhǎng)假人還是不少，門(mén)票65一張</p> <p>紅廟里壁畫(huà)保存很好，用金銀汁繪就，氣勢(shì)宏大，風(fēng)格獨(dú)特，帶有明顯的克什米爾和健陀羅藝術(shù)特點(diǎn)</p> <p>強(qiáng)盛的古格周圍是一片綠洲，現(xiàn)在一片廢墟，荒漠化嚴(yán)重</p> <p>殘留的城墻遺址</p> <p>洞穴眾多，多為古格百姓居所，古格的意思即為“洞穴”</p> <p>洞穴內(nèi)部，條件夠簡(jiǎn)陋的</p> <p>還有少量房屋遺址，頂部都已坍塌，估計(jì)是貴族居所了</p> <p>頂部是古格王的王宮，看著格局有點(diǎn)小，通過(guò)山洞才能上去</p> <p>站在古格遺址的土墻上，感受湮滅于歷史的千年滄桑</p> <p>托林寺距古格約20公里，始建于北宋年間，二代古格王益西沃996年興建托林寺，以前弘期第一寺桑耶寺為模板，融合了印度，尼泊爾和西藏本地藝術(shù)風(fēng)格，與普通藏傳佛教寺廟風(fēng)格迥異。在藏地歷史上，托林寺地位重要，阿底峽大師講道授法并住錫托林寺。著名譯師仁欽桑布在此翻譯佛經(jīng)，授徒講法。使托林寺成為藏傳佛教后弘期上路弘傳的中心，為藏傳佛教在藏區(qū)的復(fù)興作出重大貢獻(xiàn)。</p> <p>這佛塔和藏區(qū)的佛塔風(fēng)格不同，帶有明顯印度次大陸特色</p> <p>該走的地方都走完了，接下來(lái)返程，兩天開(kāi)車1400公里到日喀則，第一天最趕，開(kāi)了13個(gè)小時(shí)行程800多公里從札達(dá)到薩嘎</p> <p>臨近日喀則在219國(guó)道邊的一個(gè)小湖泊，名字不錯(cuò)叫浪錯(cuò)，意思是叫我們繼續(xù)在西藏浪嗎？可惜長(zhǎng)假將盡，余額不足</p> <p> 抵達(dá)日喀則，一頓東北菜給束行程，一行五人長(zhǎng)假進(jìn)出阿里，時(shí)間還是非常緊張，很多想去的地方都沒(méi)去。飯余閑談之間，下一次西藏的路線開(kāi)始慢慢浮現(xiàn)腦海，暫時(shí)醞釀著吧，先回去茍且茍且，畢竟對(duì)大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，茍且才是生活的常態(tài)。</p><p> 西藏是很多人夢(mèng)縈魂?duì)康牡胤剑呛芏嗳诵闹械脑?shī)和遠(yuǎn)方，是很多人洗凈心靈、擺脫雜念的地方。每年有無(wú)數(shù)的人走進(jìn)西藏的不同地區(qū)，懷有不同的目的、不同的心情，也會(huì)有不同的境遇、不同的收獲、不同的人生。</p>