<p class="ql-block ql-indent-1"> </p><p class="ql-block ql-indent-1">柏拉圖認(rèn)為，家庭是造成人們私有觀念的根本原因，要消滅私有觀念，就必須消滅家庭。所以，在他的《理想國》里，家庭被徹底取消掉了，達(dá)到一定婚育年齡的青年男女，由官方分配或抽簽決定，暫時生活在一起，所生育的孩子一律交由社會撫養(yǎng)，父母和孩子互不相認(rèn)。這種設(shè)想似乎不可思議，因為他把人的一個非常重要的因素——情感忽略掉了。人是以情感為基礎(chǔ)來生活的，正因為有了情感，才有了愛情、婚姻、家庭和孩子，如果不顧人的情感，那就等于否定掉了人的生活。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"> </p><p class="ql-block ql-indent-1">但柏拉圖為什么有這樣的設(shè)想并把它作為理想國的重要制度呢？當(dāng)時古希臘盛行中庸思想，人們普遍認(rèn)為，無論干什么事情，都不能過激或不足，就情感而言，太重情感或無視情感都不符合中庸之道，也許柏拉圖對家庭的設(shè)想就是取其中道。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block ql-indent-1">無視人的情感，等于無視人的存在，也斬斷了人類生生不息的繁育之路，所以，情感不可取消。這樣，柏拉圖就設(shè)想，男女必須在一起生活，盡管這種生活是由他人或偶然因素決定的。但是，當(dāng)官方進(jìn)行分配的時候，是不是不考慮人的情感因素呢？作為理想國的官員，一定也會體察民意，一定會最大限度地從其所想，尊其所愿，讓“有情人終成眷屬”。并且以他們的智慧和經(jīng)驗，也一定會發(fā)現(xiàn)誰和誰在一起不但有利于個人生活，也有利于孩子的優(yōu)生，還有利于社會的和諧與發(fā)展。同時，在官方分配之外，柏拉圖為什么還要設(shè)想抽簽這種形式呢？這也有特殊的情況，比如，當(dāng)官方進(jìn)行分配的時候，既覺得這兩個人生活在一起合適，又覺得與另外的人生活在一起也合適，而且，對于男女本人來講，當(dāng)他們喜歡兩個以上的人，或當(dāng)兩個以上的人喜歡同一個人的時候，就可以由抽簽來決定，這既顯得公平，又近乎情理。所以，柏拉圖并沒有完全忽視人的情感，而是采取特殊的方式來處理人的情感，根本的還是不要因為考慮人的情感而種下“私有觀念”之根，擾亂和破壞人們正常的生活秩序。</p> <p class="ql-block"> </p><p class="ql-block ql-indent-1">柏拉圖既考慮人的情感也不過分重視人的情感。他認(rèn)為，既然男女一定要生活在一起，這其中既要考慮男女之間的情感問題，也要考慮兩個人生活的幸福問題，而在這兩者的側(cè)重上，他更多地考慮了生活的幸福。也就是說，當(dāng)兩個人為生活的幸福而共同努力的時候，一切都會以兩個人的幸福生活為轉(zhuǎn)移，不會計較其他因素，也更少認(rèn)真考慮情感投合問題，因而情感服從了幸福生活。但如果過分強調(diào)情感，再好的情感也會平淡或變化，在此情況下，人們考慮的不是如何為共同的生活付出更大努力的問題，而是追求新的情感問題。這樣，不但增加了離異的概率，而且威脅到了生活的穩(wěn)定和幸福。況且，情感相對處于變動不居的過程，以情感度量一切，就有可能導(dǎo)致婚姻不穩(wěn)定，生活不穩(wěn)定，社會也不穩(wěn)定。柏拉圖的高明之處就在于，以幸福生活為目標(biāo)統(tǒng)領(lǐng)人的情感，使情感穩(wěn)定在幸福的生活中。他設(shè)想，一旦兩個男女生活在一起，無論發(fā)生什么情況，都要一心一意創(chuàng)造自己的幸福生活，不要朝三暮四，更不要考慮離婚和再婚的問題，一起堅決生活到底。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"> </p><p class="ql-block ql-indent-1">柏拉圖不讓父母與孩子互認(rèn)是最不可理喻的事情，這是對人的親情的嚴(yán)重背叛。但如果仔細(xì)審思這一思想的基礎(chǔ)，就不會毫無道理地譴責(zé)他了。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"> </p><p class="ql-block ql-indent-1">柏拉圖這樣做的目的有兩個，一是排解私情，二是保障孩子健康成長。在男女雙方如何結(jié)合的問題上，柏拉圖沒有過分注重情感，順其然，在父母與孩子關(guān)系問題上，他也不過分注重情感，因為過分注重父母和孩子之間的情感會造成這樣兩個嚴(yán)重的后果：一是溺愛，這在家庭比較富裕和只有獨生子女的情況下幾乎不可避免，而溺愛必然造成孩子以自我為中心，好吃懶做，很少考慮他人的事情，不能與他人友好相處。二是狹隘的愛子情感，父母只關(guān)注自己孩子的成長，不關(guān)心其他孩子的成長，甚至嫉妒其他孩子的成長，這就徹底毀滅了理想國的道德基礎(chǔ)。為此，柏拉圖就考慮把父母和孩子分開，由社會來撫養(yǎng)孩子，這樣不但消滅了溺愛的條件，而且可以使所有的父母大度親和，公正地對待每一個孩子，因為在所有孩子中就有自己的孩子，這不僅不是對人的情感的扼殺，相反還是對人的情感的升華，把人的低級的本能的手足情上升到了對所有人親和相愛的人類情。另外，如果要考慮整個理想國的幸福生活的話，孩子的健康成長和教育就是至關(guān)重要的，因為健康的身體和良好的身心素質(zhì)是幸福最根本的保障，而科學(xué)地?fù)狃B(yǎng)和教育孩子不是一般家庭能夠完成的。所以，為了不使孩子的撫養(yǎng)和教育處在自然狀態(tài)，能夠更加專門化、系統(tǒng)化和科學(xué)化，把父母和孩子分開也是必要的。當(dāng)然，孩子在專門的機構(gòu)里被撫養(yǎng)和教育，理想國的專門人員不會無知到忽視“情感教育”的地步。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"> </p><p class="ql-block ql-indent-1">更進(jìn)一步，我們還發(fā)現(xiàn)，在一定的社會條件下，把父母和孩子分開具有其特殊的優(yōu)越性，這樣的社會條件是：第一，社會相對富裕；第二，獨生子女家庭；第三，人們相對閑暇。柏拉圖所設(shè)想的理想國就具備這樣的條件。相對富裕的社會使家庭基本失去了生產(chǎn)勞動的功能，家庭最基本的功能就是享受生活，在享受的氛圍環(huán)境下一般不容易產(chǎn)生勞動型、勤勉奮斗型的孩子，這樣的家庭多孕育好吃懶做、貪圖享樂的孩子，這一定不是我們所期望的孩子。在獨生子女家庭中，如果社會條件比較優(yōu)裕，人們沒有理由不溺愛自己孩子，孩子一定是家庭中的“太陽”和“皇帝”，這樣的孩子不僅好吃懶做、貪圖享樂，而且極易養(yǎng)成自我中心、唯我獨尊、自私、褊狹、怪戾等性格，這也不是人們所期望的孩子。閑暇使人們能夠按照自己的興趣、愛好和方式享受生活，有條件追求自己的個性、自由和娛樂。但父母和孩子是完全不同類型的人，父母追求的是成人化的生活，而孩子卻處在成長發(fā)展階段，父母要享受自己的生活，而孩子卻要被精心呵護(hù)和教育，父母的生活與孩子的生活大相徑庭，各自的生活追求完全不一樣，即使作息、吃飯、看電視就很難融合。這樣，隨著孩子的年齡增加，父母與孩子之間必然發(fā)生矛盾、摩擦、隔閡，而且會越來越大。如果父母和孩子還必須在一個家庭中生活，父母和孩子的關(guān)系就可能非常緊張，甚至發(fā)生嚴(yán)重的沖突。這對父母和孩子來說，都不是好的狀況。也許柏拉圖早已預(yù)料到這一點，因而他認(rèn)為有必要把父母和孩子分開，這是明智之舉，也是建設(shè)理想國的需要。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"> </p><p class="ql-block ql-indent-1">今天，許多發(fā)達(dá)國家盡管沒有消滅家庭，但已經(jīng)有了柏拉圖思想一定程度的實踐。比如單身家庭、無孩家庭，更多的家庭是父母和孩子自始至終分開來生活，小時候有寄宿制學(xué)校、夏令營，及至成年，父母和孩子分別有自己相對獨立的家庭。這樣，就不會因為父母和孩子的生活方式不同發(fā)生矛盾和摩擦，父母與孩子之間的親情關(guān)系也顯得更加親和，各自的幸福也有了保障，這是一種較好的家庭機制。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"> </p><p class="ql-block ql-indent-1">在我國，特別在城市，也已經(jīng)有了這樣的社會條件：社會相對富裕、獨生子女家庭、人們相對閑暇。但父母和孩子的分離程度不夠，父母一方面按自己的意志規(guī)定孩子的生活，另一方面又追求自己的生活享受。前者多數(shù)為一廂情愿，因為父母只考慮孩子的前途而不考慮孩子當(dāng)下的生活，后者又與孩子的生活格格不入，即使連一塊坐下來看電視的概率都不高。這樣，父母和孩子容易發(fā)生摩擦，到了孩子的青春期，孩子和父母之間的矛盾就完全暴露出來了，孩子開始強烈地反對父母，要求突破家庭的藩籬，融合到青少年的生活圈子中去，甚至造成孩子極端叛逆的心理，做出針對父母、針對家庭極不愉快的事情，釀成一輩子的裂痕和遺憾。即使父母軟硬兼施地進(jìn)行各種方式的教育和引導(dǎo)，除了引起更大的對壘和不快外，幾乎沒有什么效果，家庭教育陷入困境。直到孩子最終走出家庭，有了自己的獨立生活，父母與孩子之間的關(guān)系才有所緩和。因此，我們不妨吸收一些柏拉圖的思想，從孩子上學(xué)起，就開始考慮把孩子和父母相對分開的問題，分別建立父母和孩子互不過分干涉的生活領(lǐng)域，多把孩子放在孩子群體當(dāng)中，而不是把孩子全部置于父母的生活體系當(dāng)中。盡管我們怎樣言及家庭教育都不過分，但也不要把教育的根系全部寄托在家庭教育當(dāng)中，不要過于迷信家庭教育的作用，因為學(xué)校教育和社會教育有其特別的力量和效用，這是家庭教育無論如何也達(dá)不到的。所以，把父母和孩子適當(dāng)分開并不會引起教育上嚴(yán)重的問題。因此，我們沒有必要把孩子完全捆綁在父母身上，也不要把孩子完全局限在家庭領(lǐng)域，應(yīng)該為孩子尋找相對獨立的生活領(lǐng)域，尤其在周末和假期，應(yīng)該建立孩子們在一起生活和娛樂的各種形式，讓孩子有屬于自己的生活，讓孩子在自己的生活中健康成長、快樂成長。青少年時期健康、快樂成長的歷程也許就能創(chuàng)造健康、快樂的人生，并富含立德、立功、立言的更大信心和創(chuàng)造力。</p> <p class="ql-block" style="text-align: center;">文字作者：呂朝?</p><p class="ql-block" style="text-align: center;">圖片來自網(wǎng)絡(luò)收藏</p><p class="ql-block"><br></p>