<p class="ql-block" style="text-align:center;">書法：阿濤Ajita</p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="color:rgb(1, 1, 1);">編輯：阿濤Ajita</span></p><h5 style="text-align:center;"><span style="color:rgb(1, 1, 1);">（注釋與譯文參考南懷瑾先生《老子他說(shuō)》）</span></h5><p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="font-size:15px;">（韓金英翻譯呂祖解《道德經(jīng)》）</span></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 題 記</b></p><p class="ql-block">青蔥歲月少年時(shí)，嘗讀《道德經(jīng)》于課余，但見其文辭古奧，不知所云。待三十而立，循業(yè)感，隨潮流，學(xué)佛修道，再讀《道德經(jīng)》，方知天地之間有道，混沌杳?，其體無(wú)形，其用萬(wàn)有。然下手功夫不力，知見不應(yīng)于身心，茫茫然不得入其堂奧。今有心書法其全文，按章排列。體驗(yàn)中華古文字書法之余，寄望成為求證《道德經(jīng)》之階梯。與有緣人同賞，愿皆共成佛道。 </p> <h1 style="text-align:center;"><b>簡(jiǎn)介</b></h1><p class="ql-block">《道德經(jīng)》是春秋時(shí)期太上老君（老子）所著，是中國(guó)古代道家思想的代表作。</p><p class="ql-block">本書法作品以王弼注解的《道德經(jīng)》為版本，字?jǐn)?shù)為5162字。分為81章。</p><p class="ql-block">《道德經(jīng)》以“道德”為宗旨，論述修身、治國(guó)、用兵、養(yǎng)生之道，為“內(nèi)圣外王”之學(xué)，文意深?yuàn)W，包涵廣博，被譽(yù)為萬(wàn)經(jīng)之王。</p><p class="ql-block">《道德經(jīng)》是中國(guó)歷史上最偉大的名著之一，對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)、科學(xué)、政治、宗教等產(chǎn)生了深刻影響。據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織統(tǒng)計(jì)，《道德經(jīng)》是除了《圣經(jīng)》以外被譯成外國(guó)文字發(fā)布量最多的文化名著。</p> <h1 style="text-align:center;"><b style="font-size:22px;">《道德經(jīng)》</b></h1><p class="ql-block" style="text-align:center;"><span style="font-size:20px;">老子</span></p><h1 style="text-align:center;"><b style="font-size:22px;">第一章</b></h1><h1><span style="font-size:22px;">道可道，非常道；名可名，非常名</span>①<span style="font-size:22px;">。無(wú)，名天地之始。有，名萬(wàn)物之母。故常無(wú)，欲以觀其妙。常有，欲以觀其徼②。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。</span></h1><p class="ql-block">【注釋】</p><p class="ql-block">①名可名，非常名：《德道經(jīng)》“非恒名”。黃帝曰：“形名已立，聲號(hào)已建，則無(wú)所逃蹟匿正矣?！币罁?jù)道法對(duì)道的命名、定疑以及對(duì)隠顯萬(wàn)物的命名和定義，使后天意識(shí)能夠掌握，通過(guò)名而感格形，認(rèn)知形。名可名，即呼喚自己身國(guó)中非恒形的名，依照方法恭敬、肅穆誦讀。</p><p class="ql-block">②徼：邊際，故常無(wú)，欲以觀其妙。常有，欲以觀其徼。</p><p class="ql-block">【譯文】</p><p class="ql-block">要想體認(rèn)大道有無(wú)之際，必須要修養(yǎng)到常無(wú)的境界，才能觀察、體察到有生于無(wú)的妙用。如果要想體認(rèn)到無(wú)中如何生有，又得從有處來(lái)觀察這個(gè)“有”而終歸于本來(lái)“無(wú)”的邊際。</p><p class="ql-block">【內(nèi)在小孩解道德經(jīng)】</p> <h3><h1 style="text-align: center;"><b>第二章</b></h1><h1>天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善矣。故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相較，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教，萬(wàn)物作焉而不辭。生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。</h1></h3> <h3></h3><h1 style="text-align: center;"><b>第三章</b></h1><h1>不尚賢，使民①不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨，常使民無(wú)知無(wú)欲。使夫智者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治。</h1><h3>【注釋】
①民：泛指人們，人類。（不是老百姓之意）<br></h3> <h1 style="text-align: center;"><b>第四章</b></h1><h1>道沖①而用之或不盈，淵兮似萬(wàn)物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。湛兮似或存，吾不知其誰(shuí)之子，象帝之先。</h1><h3>【注釋】</h3><h3>①?zèng)_：謙沖，沖和謙虛。</h3> <h3></h3><h1 style="text-align: center;"><b>第五章</b></h1><h1>天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗，圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐籥①乎？虛而不屈，動(dòng)而愈出。多言數(shù)窮，不如守中。</h1><h3>【注釋】
①橐龠：（tuó yuè）風(fēng)箱，古代農(nóng)業(yè)社會(huì)用作鼓吹通氣的工具。<br></h3> <h3></h3><h1 style="text-align: center;"><b>第六章</b></h1><h1>谷神不死，是謂玄①牝②。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。</h1><h3>【注釋】</h3><div>①玄：通“元”，元始，元來(lái)。萬(wàn)物的初始根元。</div><h3>②牝：母性、雌性生殖機(jī)能。與“牡”（男性、雄性生理機(jī)能）相對(duì)。</h3> <h3></h3><h1 style="text-align: center;"><b>第七章</b></h1><h1>天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其無(wú)私耶？故能成其私。</h1> <h3></h3><h1 style="text-align: center;"><b>第八章</b></h1><h1>上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)。處眾人之所惡，故幾①於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。</h1><h3>【注釋】故幾于道：水的德性，幾乎近于道的修為。</h3> <h3></h3><h1 style="text-align: center;"><b>第九章</b></h1><h1>持而盈之，不如其已。揣①而銳②之，不可長(zhǎng)保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。</h1><h3>【注釋】</h3><div>①揣：比喻很突出的，很尖銳的東西。</div><h3>②銳：通枘，梁上加楹，引申為鋒銳的利器之意。</h3> <h1 style="text-align:center;"><b>第十章</b></h1><h1><b>載營(yíng)①魄②抱一，能無(wú)離乎？專氣致柔，能嬰兒乎？滌除玄覽③，能無(wú)疵乎？愛(ài)民治國(guó)，能無(wú)知乎？天門開闔，能無(wú)雌乎？明白四達(dá)，能無(wú)為乎？生之，畜之，生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德。</b></h1><p class="ql-block">【注釋】</p><p class="ql-block">①營(yíng)：中華上古傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，指人體生命中的血液和養(yǎng)分等作用。與“衛(wèi)”相對(duì)，“衛(wèi)”指人體中的本能活動(dòng)，屬于元?dú)獾墓δ堋?lt;/p><p class="ql-block">②魄：與“魂”相對(duì)，指肉體生命中德活動(dòng)力。“魂”指人的精神活動(dòng)。</p><p class="ql-block">③玄覽：能使身心神氣相互發(fā)揮為用，需要靠無(wú)名無(wú)相的睿智。</p><p class="ql-block">（“愛(ài)民治國(guó)，能無(wú)為乎？明白四達(dá)，能無(wú)知乎？”無(wú)知，保持一念不生。）</p> <h3></h3><h1 style="text-align: center;"><b>第十一章</b></h1><h1>三十輻共一轂①，當(dāng)其無(wú)，有車之用。埏②埴③以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖④以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。</h1><h3>【注釋】</h3><div>①轂：gǔ，車輪的中心。</div><div>②埏：shān，把土捏攏來(lái)。</div><div>③埴：黏土。</div><h3>④牖：窗戶。</h3> <h3></h3><h1 style="text-align: center;"><b>第十二章</b></h1><h1>五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽①，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。</h1>【注釋】<h3>①爽：口腔舌頭的味覺(jué)出了毛病。口爽，口腔乏味，食欲不振。</h3> <h3></h3><h1 style="text-align: center;"><b>第十三章</b></h1><h1 style="text-align: left;">寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身。及吾無(wú)身，吾有何患？故貴以身為天下，若可寄天下，愛(ài)以身為天下，若可托天下。</h1> <h1 style="text-align:center;"><b>第十四章</b></h1><h1>視之不見名曰夷①，聽之不聞名曰希②，搏之不得名曰微③。此三者不可致詰，故混而為一。其上不皦④，其下不昧⑤。繩繩⑥不可名，復(fù)歸于無(wú)物，是謂無(wú)狀之狀、無(wú)物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其后。執(zhí)古之道，以御今之有，能知古始，是謂道紀(jì)。</h1><p class="ql-block">【注釋】</p><p class="ql-block">①夷：平坦無(wú)阻。把視之不見，還有非見所及的存在，特別命名叫“夷”。</p><p class="ql-block">②希：非人類耳目所及的大音。把聽之不聞，還有非聽聞所及的作用，特別命名叫“?！薄?lt;/p><p class="ql-block">③微：細(xì)微，但不是絕對(duì)的沒(méi)有。把感覺(jué)觸摸不到，還有非感官所知的東西，特別命名叫“微”。</p><p class="ql-block">④皦：徼然光明。</p><p class="ql-block">⑤昧：晦昧不明。</p><p class="ql-block">⑥繩：象繩子一樣，看似無(wú)關(guān)卻有關(guān)的永遠(yuǎn)不斷不續(xù)地連在一起。</p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">【韓金英翻譯呂祖解《道德經(jīng)》】</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">（能知古始，是為道紀(jì)：明白這個(gè)道體，了解大道的希夷微妙，在陽(yáng)生之前恍惚等待，陽(yáng)生之際恍惚迎之，歸爐入鼎，以恍惚養(yǎng)之。即使到了陽(yáng)神出竅，通玄達(dá)微，還是要知若無(wú)知）</span></p> <h3></h3><h1 style="text-align: center;"><b>第十五章</b></h1><h1>古之善為士者，微妙玄通，深不可識(shí)。夫！唯不可識(shí)，故強(qiáng)為之容。豫①兮若冬涉川，猶②兮若畏四鄰，儼兮其若容，渙兮若冰之將釋，敦兮其若樸，曠兮其若谷，渾兮其若濁。孰能濁以靜之徐清③，孰能安以動(dòng)之徐生④。保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽⑤不新成。</h1> <h3>【注釋】</h3><h3>①豫：有所預(yù)備。</h3><h3>②猶：一種猴子屬的動(dòng)物，出洞或者下樹前，一定小心翼翼把四面八方的動(dòng)靜看得一清二楚才敢行動(dòng)。</h3><h3>③孰能濁以靜之徐清：誰(shuí)能夠在濁世中慢慢修習(xí)到身心清靜？</h3><h3>④徐生：生生不息，永遠(yuǎn)長(zhǎng)生。</h3><h3>⑤蔽不新成：保護(hù)很好的舊東西，不需要新的。（在新舊之間，舊的不去，新的不來(lái)。于是處于不生不滅的長(zhǎng)生之道）</h3> <h3></h3><h1 style="text-align: center;"><b>第十六章</b></h1><h1>致虛極①，守靜篤②，萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)③。夫！物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，是謂復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇。知常容，容乃公，公乃王④，王乃天，天乃道，道乃久，沒(méi)身不殆。</h1> <h3>【注釋】</h3><h3>①致：做到，達(dá)到。致虛極，做到空到極點(diǎn)。</h3><h3>②篤：專一堅(jiān)持，精神集中，心無(wú)旁騖。</h3><h3>③復(fù)：復(fù)卦，生命發(fā)展的本源。返回根本，追求生命最初來(lái)源的那個(gè)東西。</h3><h3>④王：旺，望。相助，興旺。</h3> <h3></h3><h1 style="text-align: center;"><b>第十七章</b></h1><h1>太上①，下②知有之；其次，親而譽(yù)之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其貴言③。功成事遂，百姓皆謂我自然。</h1> <h3>【注釋】</h3><h3>①太上：形而上者之謂道。</h3><h3>②下知有之：下，看似愚笨的下等人，知道有一個(gè)東西，曰天，曰佛，曰上帝，曰命。</h3><h3>③貴言：再怎么高明的語(yǔ)言文字，都很難形容出道的境界。</h3> <h1 style="text-align: center;"><b>第十八章</b></h1><h1>大道廢，有仁義①。智慧出，有大偽。六親不和有孝慈，國(guó)家昏亂有忠臣。</h1><p>【注釋】</p><p>①大道廢，有仁義：中國(guó)文化上古以來(lái)，就是一個(gè)道，道衰微了，后來(lái)的人才提倡仁義道德，結(jié)果越強(qiáng)調(diào)越糟糕，適得其反。</p> <h1 style="text-align: center;"><b>第十九章</b></h1><h1>絕圣棄智，民利百倍，絕仁棄義，民復(fù)孝慈。絕巧棄利，盜賊無(wú)有。此三者以為文①不足，故令有所屬。見素②抱樸③，少私寡欲。</h1> <h3>【注釋】</h3><h3>①文：代表思想、理論。</h3><h3>②見素：見，觀念、思想之見。素，純潔、干凈。</h3><h3>③樸：未經(jīng)雕刻、質(zhì)地優(yōu)良的原始木頭。</h3> <h3></h3><h1 style="text-align: center;"><b>第二十章</b></h1><h1>絕學(xué)無(wú)憂，唯①之與阿②，相去幾何？善之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏?；馁馄湮囱朐?！眾人熙熙，如享太牢③，如春登臺(tái)。我獨(dú)泊兮其未兆，如嬰兒之未孩；儽儽④兮若無(wú)所歸⑤。眾人皆有余，而我獨(dú)若遺。我愚人之心也哉！沌沌兮。俗人昭昭，我獨(dú)昏昏；俗人察察，我獨(dú)悶悶。澹兮其若海，飂⑥兮若無(wú)止。眾人皆有以，而我獨(dú)頑且鄙。我獨(dú)異于人，而貴食母。</h1> <h3>【注釋】</h3><h3>①唯：是的，內(nèi)心真誠(chéng)，態(tài)度上誠(chéng)懇接受。</h3><h3>②阿：是的，虛偽造作，表面上迎合對(duì)方的說(shuō)法。</h3><h3>③牢：牛，古代祭祀以牛作為大祭的犧牲供品。</h3><h3>④儽儽（léi）：“確然而不可拔”，自己站在那里頂天立地，如一座高山，不可動(dòng)搖。</h3><h3>⑤無(wú)所歸：“君子不器”，不自歸于任何典型。</h3><h3>⑥飂（liù）：在極其寧?kù)o的心境中，高遠(yuǎn)的太空里，高雅的清風(fēng)，虛無(wú)縹緲。</h3> <h1 style="text-align: center;"><b>第二十一章</b></h1><h1>孔①德之容，惟道是從。道之為物②，惟恍惟惚。惚③兮恍④兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物⑤；窈⑥兮冥⑦兮，其中有精。其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以閱眾甫⑧。吾何以知眾甫之狀哉？以此。</h1><p>【注釋】</p><p>①孔德：孔，大。德，代表真正有道者的行為。（張?zhí)鞄煛独献酉霠栕ⅰ罚旱郎醮?，教孔丘為知。后世不信道文，但上孔書，以為無(wú)上，道故明之，告后賢。）</p><p>②道之為物：物，這個(gè)東西，知道不知所以然的代名詞。</p><p>③惚：飄然自在，活活潑潑。</p><p>④恍：心地光明。</p><p>⑤物：既非唯心，又非唯物，而是心物一元德那個(gè)東西。</p><p>⑥窈：形容其深遠(yuǎn)。</p><p>⑦?：形容其高大。</p><p>⑧甫：父，男性。眾甫就是眾人，眾生。</p> <h3></h3><h1 style="text-align: center;"><b>第二十二章</b></h1><h1>曲則全①，枉②則直；洼則盈，弊則新；少則得，多則惑，是以圣人抱一為天下式。不自見故明；不自是故彰；不自伐故有功；不自矜故長(zhǎng)。夫！唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。古之所謂曲則全者，豈虛言哉！誠(chéng)全而歸之。</h1> <h3>【注釋】</h3><h3>①曲則全：宇宙萬(wàn)物都是曲線的，為人處事，善于運(yùn)用巧妙的曲線方式，那就是圓滿了。</h3><h3>②枉則直：枉，糾正，把歪的東西矯正過(guò)來(lái)。</h3> <h3></h3><h1 style="text-align: center;"><b>第二十三章</b></h1><h1>希言自然。故飄風(fēng)①不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況于人乎？故從事于道者，同于道，德②者同于德，失者同于失。同于道者，道亦樂(lè)得之；同于德者，德亦樂(lè)得之。同于失者，失亦樂(lè)得之。信不足焉，有不信焉。</h1> <h3>【注釋】</h3><h3>①飄風(fēng)：臺(tái)風(fēng)。</h3><h3>②德：代表用，德者，得也。</h3> <h3></h3><h1 style="text-align: center;"><b>第二十四章</b></h1><h1>企①者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰。自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)。其在道也，曰：余食贅②行。物或惡之，故有道者不處。</h1> <h3>【注釋】</h3><h3>①企者：踮起腳尖行走的人。</h3><h3>②贅：多余，累贅，脖子長(zhǎng)瘤變粗。</h3> <h1 style="text-align:center;"><b>第二十五章</b></h1><h1>有物混成，先天地生，寂①兮寥②兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝③，逝曰遠(yuǎn)。遠(yuǎn)曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然④。</h1><p class="ql-block"><br></p> <h3>【注釋】</h3><h3>①寂：絕對(duì)的清虛，清靜到極點(diǎn)。</h3><h3>②寥：形容廣大，廣闊無(wú)邊。</h3><h3>③逝：永遠(yuǎn)向內(nèi)外四面八方延伸發(fā)展，宇宙無(wú)限擴(kuò)張。</h3><h3>④自然：自，自在的本身，然，當(dāng)然如此?！暗馈笔潜緛?lái)如是，原來(lái)如此。</h3> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">道大天大地大，王亦大。從軒轅黃帝修道飛升成仙的榜樣開始，自古以來(lái)，王都是領(lǐng)導(dǎo)民眾修道成仙的實(shí)踐者。后期的王都還是向往和傳播道和仙的，出于共業(yè)感應(yīng)，不少王無(wú)能道德敗壞，還是有輔佐者半仙比如姜太公、諸葛亮、劉伯溫等。故曰“王亦大”。對(duì)歷史上的各位領(lǐng)袖我們要恭敬和尋找學(xué)習(xí)他們引領(lǐng)修道成仙的痕跡，反思陰神一面的后宮王位爭(zhēng)奪的記錄。</span></p> <h3></h3><h1 style="text-align: center;"><b>第二十六章</b></h1><h1>重為輕根，靜為躁君，是以圣人終日行不離輜①重；雖有榮觀，燕②處超然。奈何萬(wàn)乘之主，而以身輕天下？輕則失本，躁則失君。</h1> <h3>【注釋】</h3><h3>①輜重：輜，車上裝載行李或物件。“終日行而不離輜重”，是說(shuō)志在圣賢的人們，始終要戒慎恐懼，隨時(shí)隨地存著濟(jì)世救人的責(zé)任感。</h3><h3>②燕：通“晏”，安靜。</h3> <h3></h3><h1 style="text-align: center;"><b>第二十七章</b></h1><h1>善行無(wú)轍跡；善言無(wú)瑕謫；善數(shù)不用籌策①；善閉無(wú)關(guān)楗而不可開；善結(jié)無(wú)繩約而不可解。是以圣人常善救人，故無(wú)棄人；常善救物，故無(wú)棄物，是謂襲明②。故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資③。不貴其師，不愛(ài)其資，雖智大迷。是謂要妙。</h1> <h3>【注釋】</h3><h3>①籌策：計(jì)數(shù)用的碼子和工具。</h3><h3>②襲明：襲，延伸。在不著痕跡的狀態(tài)中，慢慢將光明延伸出來(lái)。</h3><h3>③善人之資：不善之人，跟著善人學(xué)習(xí)，觀察不善人的壞處，可以幫助善人修正毛病。</h3> <h3></h3><h1 style="text-align: center;"><b>第二十八章</b></h1><h1>知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復(fù)歸于嬰兒。知其白，守其黑，為天下式①。為天下式，常德不忒，復(fù)歸于無(wú)極。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復(fù)歸于樸。樸②散則為器，圣人用之，則為官長(zhǎng)，故大制不割。</h1> <h3>【注釋】</h3><h3>①為天下式：式，心理行為的標(biāo)準(zhǔn)。</h3><h3>②樸散則為器：樸，原始的沒(méi)有經(jīng)過(guò)雕琢的木頭。樸實(shí)無(wú)華散解了以后，就變成物質(zhì)文明興起。</h3> <p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">知其白，守其黑的一種理解：看到考古的表面現(xiàn)象，比如馬王堆漢墓當(dāng)年埋藏帛書黃帝四經(jīng)和德道經(jīng)，只是為了陵墓或者個(gè)人愛(ài)好，這是“白”，大家可以明面看到的；而后世出土于1973年則有大事因緣，對(duì)應(yīng)八十年代之后中華復(fù)興的新階段和功能顯像。這是“黑”：奧秘和內(nèi)藏的命運(yùn)。</span></p> <h3></h3><h1 style="text-align: center;"><b>第二十九章</b></h1><h1>將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器，不可為也。為者敗之，執(zhí)者失之。故物或行或隨；或歔①或吹，或強(qiáng)或羸，或挫或隳②。是以圣人去甚，去奢，去泰。</h1> <h3>【注釋】</h3><h3>①歔：把氣吸進(jìn)來(lái)。</h3><h3>②隳：hūi，毀壞，崩毀。</h3> <h3></h3><h1 style="text-align: center;"><b>第三十章</b></h1><h1>以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下。其事好還。師之所處，荊棘生焉；大軍之后，必有兇年。善有果而已，不敢以取強(qiáng)①。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕。果而不得已，果而勿強(qiáng)。物壯則老，是謂不道，不道早已。</h1> <h3>【注釋】
①?gòu)?qiáng)：不以兵強(qiáng)天下，強(qiáng)，侵略別人。不敢以取強(qiáng)，強(qiáng)，強(qiáng)盛壯大的武力。果而勿強(qiáng)，強(qiáng)，逞強(qiáng)好勝。<br></h3> <h3></h3><h1 style="text-align: center;"><b>第三十一章</b></h1><h1>夫佳兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。君子居則貴左①，用兵則貴右。兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。勝而不美，而美之者，是樂(lè)殺人。夫樂(lè)殺人者，則不可得志于天下矣。吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以哀悲泣之，戰(zhàn)勝以喪禮處之。</h1> <h3>【注釋】</h3><h3>①君子居則貴左：道德修養(yǎng)高明的人，以正治國(guó)，喜歡在左邊。</h3> <h3></h3><h1 style="text-align: center;"><b>第三十二章</b></h1><h1>道常無(wú)名，樸①雖小，天下莫能臣②。侯王若能守之，萬(wàn)物將自賓。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名③，名亦既有，夫亦將知止。知止可以不殆。譬道之在天下，猶川谷之于江海。</h1> <h3>【注釋】</h3><h3>①樸雖小：樸，樸實(shí)無(wú)華，代表最初的運(yùn)用，道的原始運(yùn)用。</h3><h3>②臣：臣服，降服。</h3><h3>③名：刑名，代表法令，制度，人類文化制度的成立。</h3> <h3></h3><h1 style="text-align: center;"><b>第三十三章</b></h1><h1>知人者智，自知者明；勝人者有力，自勝者強(qiáng)；知足者富，強(qiáng)行者有志；不失其所者久，死而不亡者壽①。</h1> <h3>【注釋】</h3><h3>①死而不亡者壽：真正學(xué)道的人，修證到自己的肉體生命含藏有一個(gè)不生不滅的本能，永遠(yuǎn)存在。</h3> <h3></h3><h1 style="text-align: center;"><b>第三十四章</b></h1><h1>大道泛兮，其可左右。萬(wàn)物恃之而生而不辭，功成不名有。衣養(yǎng)①萬(wàn)物而不為主，常無(wú)欲，可名于?。蝗f(wàn)物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大。</h1><h3>【注釋】
①衣養(yǎng)：加庇，保護(hù)，覆蓋，像穿衣服一樣，庇護(hù)著萬(wàn)物。</h3> <h3></h3><h1 style="text-align: center;"><b>第三十五章</b></h1><h1>執(zhí)大象，天下往。往而不害，安平太①。樂(lè)與餌②，過(guò)客止。道之出口，淡乎其無(wú)味，視之不足見，聽之不足聞，用之不足既。</h1><h3>【注釋】</h3><div>①安平太：太，原始的基點(diǎn)，既無(wú)進(jìn)也無(wú)退，不是前也不是后。永遠(yuǎn)就在人生的本分上。</div><h3>②餌：誘餌，誘惑人的東西。</h3> <h3></h3><h1 style="text-align: center;"><b>第三十六章</b></h1><h1>將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之。是謂微明①。柔弱勝剛強(qiáng)。魚不可脫于淵，國(guó)之利器不可以示人。</h1><h3>【注釋】</h3><h3>①是謂微明：從微弱渺小的地方，有智慧的人能看出大道理。</h3> <h3></h3><h1 style="text-align: center;"><b>第三十七章</b></h1><h1>道常無(wú)為，而無(wú)不為。侯王若能守之，萬(wàn)物將自化。化而欲作，吾將鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸。無(wú)名之樸，夫亦將無(wú)欲。不欲以靜，天下將自定。</h1> <h1 style="text-align: center;"><b>第三十八章</b></h1><h1>上德不德，是以有德；下德不失德，是以無(wú)德。上德無(wú)為而無(wú)以為，下德為之而有以為。上仁為之而無(wú)以為，上義為之，而有以為，上禮為之，而莫之應(yīng)①，則攘臂而扔之。</h1><h1>故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄而亂之首。前識(shí)②者，道之華而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其薄，處其實(shí)，不居其華。故去彼取此③。</h1><p>【注釋】</p><p>①莫之應(yīng)：真正的大禮是形而上的，是看不出心懷的。</p><p>②前識(shí)者：預(yù)知，認(rèn)識(shí)未來(lái)的社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)。</p><p>③去彼取此：去掉那些外表的華麗知識(shí)，找回生命本來(lái)的樸實(shí)。</p> <h3></h3><h1 style="text-align: center;"><b>第三十九章</b></h1><h1>昔之得一者：天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬(wàn)物得一以生，侯王得一以為天下貞，其致之。</h1><h1>天無(wú)以清將恐裂，地?zé)o以寧將恐廢，神無(wú)以靈將恐歇，谷無(wú)以盈將恐竭，萬(wàn)物無(wú)以生將恐滅，侯王無(wú)以貴高將恐蹶。故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自謂孤、寡、不谷①。此非以賤為本邪？非乎！故致數(shù)輿無(wú)輿。不欲琭琭如玉，珞珞如石②。</h1><h5>【注釋】</h5><h5>①不谷：沒(méi)有吃飯的資格。</h5><h5>②琭琭如玉，珞珞如石：玉圓潤(rùn)漂亮卻沒(méi)有實(shí)際用處，恢復(fù)石頭的原始本來(lái)才是真實(shí)。</h5> <h3></h3><h1 style="text-align: center;"><b>第四十章</b></h1><h1>反者道之動(dòng)，弱者道之用。天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。</h1> <h3></h3><h1 style="text-align: center;"><b>第四十一章</b></h1><h1>上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。故建言有之：明道若昧；進(jìn)道若退；夷道若颣①；上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷②，質(zhì)真若渝；大方無(wú)隅；大器晚成；大音希聲；大象無(wú)形。道隱無(wú)名。夫唯道，善貸③且成。</h1><h3>【注釋】</h3><div>①夷道若纇：纇，lèi，絲上的結(jié)，引申為不平，堆積起來(lái)，沒(méi)辦法開發(fā)。</div><div>②建德若偷：偷，偷工減料，使用奸巧。</div><h3>③善貸且成：善于假借知道東西，假托一個(gè)東西，勉強(qiáng)看出它的效果。</h3> <h1 style="text-align:center;"><b>第四十二章</b></h1><h1>道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。人之所惡，唯孤寡不谷①，而王公以為稱。故物或損之而益，或益之而損。人之所教②，我亦教之。強(qiáng)梁者不得其死，吾將以為教父。</h1><p class="ql-block">【注釋】</p><p class="ql-block">①唯孤寡不谷：不谷，不食人間五谷。</p><p class="ql-block">②人之所教：教通“效”，效仿，人效仿天地大自然的運(yùn)行法則。</p><p class="ql-block">【德道經(jīng)】萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，中氣以為和。中國(guó)，中氣，中原，這個(gè)中字是關(guān)鍵，有秘意。佛門中觀派，龍樹菩薩著作《中觀論》，當(dāng)年翻譯佛經(jīng)的大德一定通達(dá)道德經(jīng)，用中文遠(yuǎn)古含義翻譯佛以及大菩薩所說(shuō)的真理，佛和道表達(dá)方式是一致的。</p> <h1 style="text-align:center;"><b>第四十三章</b></h1><h1>天下之至柔，馳騁①天下之至堅(jiān)。無(wú)有②入無(wú)間，吾是以知無(wú)為之有益。不言之教，無(wú)為之益，天下希及之。</h1><p class="ql-block">【注釋】</p><p class="ql-block">①馳騁：克服，沖破，融化。</p><p class="ql-block">②無(wú)有：就是空，虛空。佛家以空的修法為最高，道家用至柔之陰，無(wú)堅(jiān)不摧。</p><p class="ql-block"><br></p> <h3></h3><h1 style="text-align: center;"><b>第四十四章</b></h1><h1 style="text-align: left;">名與身孰親，身與貨孰多，得與亡孰?、?，是故甚愛(ài)必大費(fèi)，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆②，可以長(zhǎng)久。</h1><h3>【注釋】</h3><h3>①得與亡孰病：得與失哪個(gè)有毛病，兩頭都對(duì)也都不對(duì)。</h3><h3>②知止不殆：要在恰到好處時(shí)止步。（恰到好處——運(yùn)用之妙，存乎一心）</h3> <h3></h3><h1 style="text-align: center;"><b>第四十五章</b></h1><h1>大成若缺，其用不弊。大盈①若沖②，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。躁勝寒，靜勝熱。清靜為天下正。</h1><h3>【注釋】</h3><h3>①大盈若沖：盈，充滿。</h3><h3>②沖：真正的充滿，會(huì)象瀑布一樣，不停地叢山上流下來(lái)，天天都盈滿流動(dòng)，這就是“沖”的作用。</h3> <h3></h3><h1 style="text-align: center;"><b>第四十六章</b></h1><h1>天下有道①，卻走馬以糞②。天下無(wú)道，戎馬生于郊。禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。</h1><h3>【注釋】</h3><h3>①有道：良好的人文文化。</h3><h3>②走馬以糞：馬閑著沒(méi)用，像糞土一樣沒(méi)有價(jià)值。</h3> <h3></h3><h1 style="text-align: center;"><b>第四十七章</b></h1><h1>不出戶，知天下；不窺牖①，見天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少②。是以圣人不行而知，不見而名，不為而成。</h1><h3>【注釋】</h3><h3>①牖：窗戶</h3><h3>②其出彌遠(yuǎn)，其知彌少：普通的常識(shí)越多，智慧越是受蒙蔽。</h3> <h1 style="text-align:center;"><b>第四十八章</b></h1><h1>為學(xué)日益，為道日損①。損之又損，以至于無(wú)為。無(wú)為而無(wú)不為②。取天下常以無(wú)事③，及其有事，不足以取天下。</h1><p class="ql-block">【注釋】</p><p class="ql-block">①損：放下，丟掉。</p><p class="ql-block">②無(wú)為而無(wú)不為：空掉一切，空到一無(wú)所有之處，才能達(dá)到無(wú)所不知無(wú)所不有的境界。</p><p class="ql-block">③無(wú)事：只以自己的功德、道德成就，不以謀略、手段等有為的功業(yè)取天下。</p> <h3></h3><h1 style="text-align: center;"><b>第四十九章</b></h1><h1>圣人無(wú)常心，以百姓心為心。善者吾善之；不善者吾亦善之；德善。信者吾信之，不信者，吾亦信之，德信。圣人在天下歙歙①，為天下渾②其心，圣人皆孩③之。</h1><h3>【注釋】</h3><h3>①歙歙：xī，包含，合攏來(lái)。一個(gè)得道的人，始終是包容一切的。</h3><h3>②渾：渾厚，渾然，平等看待。</h3><h3>③孩：從圣人境界的角度，看世界上一切眾生都是小孩，永遠(yuǎn)愛(ài)護(hù)他們。</h3> <h3></h3><h1 style="text-align: center;"><b>第五十章</b></h1><h1>出生入死。生之徒①十有三；死之徒亦十有三；人之生，動(dòng)之死地亦十有三。夫何故，以其生生之厚。蓋聞善攝生者，陸行不遇兕②虎，入軍不被甲兵；兕無(wú)所投其角，虎無(wú)所措其爪，兵無(wú)所容其刃。夫何故？以其無(wú)死地。</h1><h3>【注釋】</h3><h3>①徒：即途，途徑，機(jī)會(huì)。</h3><h3>②兕：音sì，頭上有角的一種猛獸，后世說(shuō)就是犀牛。</h3> <h3></h3><h1 style="text-align: center;"><b>第五十一章</b></h1><h1>道生之，德畜①之，物形之，勢(shì)成之。是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；長(zhǎng)之育之，亭②之毒③之，養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰。是謂元德。</h1><h3>【注釋】</h3><h3>①畜：保養(yǎng)，培養(yǎng)。</h3><h3>②亭：站起來(lái)亭亭玉立。</h3><h3>③毒：治，治理。</h3> <h1 style="text-align:center;"><b>第五十二章</b></h1><h1>天下有始，以為天下母①。既得其母，以知其子；既知其子，復(fù)守其母，沒(méi)身不殆。塞其兌②，閉其門，終身不勤③；開其兌，濟(jì)其事，終身不救。見小曰明，守柔曰強(qiáng)。用其光，復(fù)歸其明，無(wú)遺身殃，是為習(xí)常④。</h1><p class="ql-block">【注釋】</p><p class="ql-block">①天下母：母，生命的根本，來(lái)源，根源。萬(wàn)物都是由母體而生。</p><p class="ql-block">②塞其兌：兌，兌卦。人體有漏洞的地方。</p><p class="ql-block">③終生不勤：不勤，不會(huì)忙忙碌碌的，始終從容不迫。</p><p class="ql-block">④是為習(xí)常：經(jīng)常練習(xí)，復(fù)歸那個(gè)永恒生命的本來(lái)。</p> <h3></h3><h1 style="text-align: center;"><b>第五十三章</b></h1><h1>使我介①然有知，行于大道，唯施②是畏。大道甚夷，而民好徑。朝甚除，田甚蕪，倉(cāng)甚虛；服文采，帶利劍，厭飲食，財(cái)貨有余；是謂盜夸。非道也哉！</h1><h3>【注釋】</h3><h3>①介然有知：介，一個(gè)人頂天立地站立的姿勢(shì)。</h3><h3>②唯施是畏：施，接受天地萬(wàn)物的恩惠布施。懷有恐懼之心。</h3> <h1 style="text-align: center;"><b>第五十四章</b></h1><h1>善建者不拔①，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余②；修之于鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng)；修之于國(guó)，其德乃豐；修之于天下，其德乃普。故以身觀①身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以國(guó)觀國(guó)，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此④。</h1><p>【注釋】</p><p>①善建者不拔：一個(gè)真正會(huì)建筑的人，插根棍子在地下，別人也拔不掉。比喻思想道德精神領(lǐng)域的真理不可動(dòng)搖，顛撲不破。</p><p>②其德乃余：余，家有余慶，剩余下來(lái)可慶的陰德。</p><p>③觀：全神貫注，觀照。收返視聽，內(nèi)照形軀。</p><p>④以此：此，指無(wú)為之道，這個(gè)又不建立，又不把握而永遠(yuǎn)存在的本位。</p> <h1 style="text-align: center;"><b>第五十五章</b></h1><p><span style="font-size: 20px;">含德之厚，比于赤子。蜂蠆①虺②蛇不螫③，猛獸不據(jù)，攫鳥不搏。骨弱筋柔而握固④。未知牝牡之合而朘作，精之至也。終日號(hào)而不嗄⑤，和⑥之至也。知⑦和曰常，知常曰明。益生曰祥。心使氣曰強(qiáng)。物壯則老，謂之不道，不道早已。</span></p><p><span style="font-size: 18px;">【注釋】</span></p><p>①蠆：音chài，蛇、蝎之類的古稱。</p><p>②虺：音hǔi，古書上說(shuō)的一種毒蛇。</p><p>③螫：音shì，咬。</p><p>④握固：佛教密宗的手印，道家的掐訣，嬰兒把大拇指捏在掌心，握拳。</p><p>⑤嘎：音shà，聲音沙啞，人老了或者病了，聲音就變嘶啞了。</p><p>⑥和之至也：和，氣保持著平和，沒(méi)有情緒激動(dòng)，沒(méi)有動(dòng)妄想，精神就充沛。</p><p>⑦知常曰明：知，不是意識(shí)的知，而是修道明白了，神靈的發(fā)現(xiàn)。</p> <h1 style="text-align: center;"><b>第五十六章</b></h1><h1>知者不言，言者不知。塞其兌①，閉其門，挫其銳，解其紛②，和其光，同其塵③，是謂元同。故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴④。</h1><p>【注釋】</p><p>①塞其兌：兌，卦名，代表嘴巴。老子說(shuō)修道的人要不多說(shuō)話，要含默不言。</p><p>②解其紛：紛，紛擾，分別妄想。</p><p>③和其光，同其塵：把自己外露的光明收起來(lái)，不要顯露特別之處，和平常人一樣平凡。最高明的就是最平凡的。</p><p>④故為天下貴：沒(méi)有親疏，沒(méi)有利害、得失貴賤，永遠(yuǎn)站在寶貴的中庸之道。</p> <h1 style="text-align: center;"><b>第五十七章</b></h1><h1>以正治國(guó)，以奇用兵，以無(wú)事取天下。吾何以知其然哉？以此。天下多忌諱，而民彌貧；民多利器，國(guó)家滋昏①；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。故圣人云：我無(wú)為而民自化；我好靜而民自正；我無(wú)事而民自富；我無(wú)欲而民自樸②。</h1><p>【注釋】</p><p>①民多利器，國(guó)家滋昏：利器，提供物質(zhì)便利的各種器具，現(xiàn)代科技越發(fā)達(dá)，民眾社會(huì)就會(huì)昏頭、陷入誘惑難以自拔。</p><p>②我無(wú)欲而民自樸：自己沒(méi)有私欲，社會(huì)、國(guó)家受到這種無(wú)欲的影響，就自然走到純樸、厚道的路上去。</p> <h1 style="text-align: center;"><b>第五十八章</b></h1><h1>其政悶悶①，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極。其無(wú)正，正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不劌②，直而不肆，光而不耀。</h1><p>【注釋】</p><p>①其政悶悶：悶悶，溫和老實(shí)，平和、慢慢漸進(jìn)的，不?；ㄕ?。</p><p>②廉而不劌（guì）：劌，割，切開。</p> <h1 style="text-align: center;"><b>第五十九章</b></h1><h1>治人事天，莫若嗇①。夫唯嗇，是謂早服；早服謂之重積德；重積德則無(wú)不克；無(wú)不克，則莫知其極；莫知其極，可以有國(guó)②；有國(guó)之母，可以長(zhǎng)久；是謂深根固柢③，長(zhǎng)生久視之道。</h1><p>【注釋】</p><p>①莫若嗇（sè）：?jiǎn)?，儉省，不浪費(fèi)。修道之人節(jié)省自己的精神和生命。嗇的具體做法就是簡(jiǎn)約，不去繞彎子復(fù)雜化。</p><p>②可以有國(guó)：國(guó)，代表資產(chǎn)，也包括精神智慧等形而上的資產(chǎn)。</p><p>③深根固柢（dǐ）：柢，樹木根的尖端。指修道者的胎息，內(nèi)息。</p> <h1 style="text-align: center;"><b>第六十章</b></h1><h1>治大國(guó)，若烹小鮮。以道蒞天下，其鬼不神；非其鬼不神①，其神不傷人；非其神不傷人，圣人亦不傷人②。夫兩不相傷，故德交歸焉。</h1><p>【注釋】</p><p>①其鬼不神，其神不傷人：鬼能作怪的力量沒(méi)有了。</p><p>②圣人亦不傷人：彼此同根，互存，互諒，彼此不相害。</p> <h1 style="text-align: center;"><b>第六十一章</b></h1><h1>大國(guó)者下流①，天下之交。天下之牝②，常以靜勝牡，以靜為下。故大國(guó)以下小國(guó)，則取小國(guó)；小國(guó)以下大國(guó)，則取大國(guó)。故或下以取，或下而取。大國(guó)不過(guò)欲兼畜人，小國(guó)不過(guò)欲入事人。夫兩者各得其所欲，大者宜為下③。</h1><p>【注釋】</p><p>①大國(guó)者下流：下流，謙虛之德，像水一樣往下流，像大海包容一切。</p><p>②天下之牝：牝，母性。</p><p>③大者宜為下：下，謙下，包容。</p> <h1 style="text-align: center;"><b>第六十二章</b></h1><h1>道者，萬(wàn)物之奧。善人之寶，不善人之所保①。美言可以市②，尊行可以加人。人之不善，何棄之有？故立天子，置三公，雖有拱璧③以先駟馬④，不如坐進(jìn)此道。古之所以貴此道者，何不日求以得，有罪以免邪⑤？故為天下貴。</h1><p>【注釋】</p><p>①不善人之所保：保，救助。對(duì)不善的人更要教化。</p><p>②美言可以市：市，收買人心。</p><p>③雖有拱璧以先駟馬：拱璧，古代一種大型玉璧，指極其珍貴之物。</p><p>④駟馬，顯貴者所乘駕四匹馬的高車。</p><p>⑤有罪以免邪：有罪想免，要“反求諸己”，自己真懺悔，真反省，才能把罪錯(cuò)懺悔反省掉。</p> <h1 style="text-align: center;"><b>第六十三章</b></h1><h1>為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味①。大小多少，報(bào)怨以德。圖難于其易，為大于其細(xì)。天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)。是以圣人終不為大②，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無(wú)難矣。</h1><p>【注釋】</p><p>①味無(wú)味：本來(lái)的真味，淡味。</p><p>②圣人終不為大：大，說(shuō)大話，吹大牛，狂妄。</p> <h1 style="text-align: center;"><b>第六十四章</b></h1><h1>其安易持，其未兆易謀。其脆易泮①，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。</h1><h1>為者敗之②，執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為故無(wú)敗，無(wú)執(zhí)故無(wú)失。民之從事，常于幾成而敗之，不慎終也。慎終如始③，則無(wú)敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨；學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過(guò)④。以輔萬(wàn)物之自然，而不敢為。</h1><p>【注釋】</p><p>①其脆易泮：泮，融解，破碎。</p><p>②為者敗之：不能忽略時(shí)空因素，非要立刻做到某種程度，過(guò)于有為，操之過(guò)急，反而會(huì)失敗。</p><p>③慎終如始：到了成功的時(shí)候，要保持開始時(shí)的那個(gè)態(tài)度，不能自滿。</p><p>④復(fù)眾人之所過(guò)：恢復(fù)到一般人那樣平凡的過(guò)程，不表現(xiàn)得過(guò)分。</p> <h1 style="text-align: center;"><b>第六十五章</b></h1><h1>古之善為道者，非以明民，將以愚①之。民之難治，以其智多。故以智治國(guó)，國(guó)之賊；不以智治國(guó)，國(guó)之福。知此兩者亦楷式②。常知楷式，是謂玄德③。玄德深矣，遠(yuǎn)矣，與物反矣，然后乃至大順。</h1><p>【注釋】</p><p>①將以愚之：愚，并不是愚民政策，誠(chéng)實(shí)、樸素之意。</p><p>②知此兩者皆楷式：楷式，一個(gè)原理，一個(gè)公式。具體運(yùn)用不是呆板的，根據(jù)實(shí)情靈活運(yùn)用，才是道德的運(yùn)用。</p><p>③是謂玄德：玄德，歷史政治的最高道德標(biāo)準(zhǔn)。</p> <h1 style="text-align: center;"><b>第六十六章</b></h1><h1>江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以欲上民，必以言下①之；欲先民，必以身后②之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂(lè)推而不厭，以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)③。</h1><p>【注釋】</p><p>①必以言下之：下，態(tài)度低下平和，謙虛，謙下待人。</p><p>②必以身后之：后，把自己的利益擺在后面。</p><p>③天下莫能與之爭(zhēng)：爭(zhēng)，人類的領(lǐng)導(dǎo)，不去爭(zhēng)奪大家的名利，而是帶領(lǐng)大家爭(zhēng)取利益。圣人接受（爭(zhēng)）的都是倒霉的沒(méi)有利益的事情，沒(méi)有人會(huì)與他爭(zhēng)奪這些。</p> <h1 style="text-align: center;"><b>第六十七章</b></h1><h1>天下皆謂我道大，似不肖①。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其細(xì)也夫！我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇②；儉故能廣；不敢為天下先，故能成器長(zhǎng)。今舍慈且勇；舍儉且廣；舍其后且先；死矣。夫慈，以戰(zhàn)則勝，以守則固。天將救之，以慈衛(wèi)之③。</h1><p>【注釋】</p><p>①似不肖：不肖，不大對(duì)，不太對(duì)得上。不像。</p><p>②慈故能勇：一個(gè)真具備了仁慈，愛(ài)天下人的心，才能大仁大勇，才有犧牲自我的勇氣。</p><p>③天將救之，以慈衛(wèi)之：真正有仁慈之心的人，上天將會(huì)救護(hù)他，以生生不息的天心來(lái)保衛(wèi)他。（通過(guò)天神和人們的護(hù)衛(wèi)體現(xiàn)天心元?dú)庵蚀龋?lt;/p> <h1 style="text-align: center;"><b>第六十八章</b></h1><h1>善為士者不武①，善戰(zhàn)者不怒，善勝敵者不與②；善用人者為之下。是謂不爭(zhēng)之德，是謂用人之力，是謂配天③，古之極④。</h1><p>【注釋】</p><p>①善為士者不武：不武，勇武之士平常并沒(méi)有粗暴的行為。中國(guó)哲學(xué)和思想是“止戈為武”。</p><p>②善勝敵者不與：不與，不給敵人任何機(jī)會(huì)，自己沒(méi)有一點(diǎn)漏洞。</p><p>③是謂配天：行為以仁慈道德為基礎(chǔ)，才能夠與天一樣偉大。</p><p>④古之極：中國(guó)上古老祖宗的傳統(tǒng)文化，高明到極點(diǎn)，至高無(wú)上。</p> <h1 style="text-align: center;"><b>第六十九章</b></h1><h1>用兵有言：“吾不敢為主而為客①，不敢進(jìn)寸而退尺?！笔侵^行無(wú)行，攘無(wú)臂，執(zhí)無(wú)兵②，乃無(wú)敵；禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相加，哀者勝矣。</h1><p>【注釋】</p><p>①吾不敢為主而為客：客，被動(dòng)應(yīng)戰(zhàn)。知己知彼，客觀判斷形勢(shì)后，然后才會(huì)百戰(zhàn)不殆。</p><p>②執(zhí)無(wú)兵：手里拿著武器別人卻看不見。</p> <h1 style="text-align:center;"><b>第七十章</b></h1><h1>吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗①，事有君②。夫唯無(wú)知③，是以不我知。知我者希，則我者貴。是以圣人被褐而懷玉。</h1><p class="ql-block">【注釋】</p><p class="ql-block">①言有宗：宗，宗旨。</p><p class="ql-block">②事有君：君，古時(shí)候的帝王，代指事情的中心，主宰。</p><p class="ql-block">③夫唯無(wú)知：智慧高到了極點(diǎn)，才通達(dá)無(wú)知的本體。（不是我等目前所用的思維意識(shí)能及，是不可思議的神靈的狀態(tài)）</p><p class="ql-block">【修道感悟】</p><p class="ql-block">吾法甚易知也：大道至簡(jiǎn)，我們總以為老君還有另外一個(gè)很容易知道的奧秘之法沒(méi)有告訴我們。其實(shí)，就是簡(jiǎn)單本身！在彝族單調(diào)重復(fù)的類似兒童的簡(jiǎn)單舞蹈動(dòng)作中，就慢慢接近于那個(gè)“道”了?；蛘哒f(shuō)，去除后天意識(shí)復(fù)雜的思維，還歸先天孩子般簡(jiǎn)單純樸的狀態(tài)，那本身就是虛空?？罩性杏f(wàn)有。</p> <h1 style="text-align: center;"><b>第七十一章</b></h1><h1>知不知，上①；不知知，病②。夫唯病?、郏且圆徊?。圣人不病，以其病病，是以不病。</h1><p>【注釋】</p><p>①知不知，上：這個(gè)本我，知道自己還有不知道的知識(shí)和大道，所以是上等根基的人。</p><p>②不知知，?。焊静恢?，處處冒充什么都懂，這是人生的大病，通病。</p><p>③夫唯病病：第一個(gè)病是動(dòng)詞，討厭生這個(gè)病。第二個(gè)是名詞。</p> <h1 style="text-align: center;"><b>第七十二章</b></h1><h1>民不畏威，則大威至；無(wú)狎①其所居，無(wú)厭其所生。夫唯不厭②，是以不厭。是以圣人自知不自見，自愛(ài)不自貴。故去彼取此。</h1><p>【注釋】</p><p>①無(wú)狎其所居：狎，玩弄。</p><p>②夫唯不厭：厭，同壓，施加壓力。</p> <h1 style="text-align: center;"><b>第七十三章</b></h1><h1>勇于敢則殺，勇于不敢①則活。此兩者或利或害。天之所惡，孰知其故？是以圣人猶難之。天之道，不爭(zhēng)而善勝，不言而善應(yīng)，不召而自來(lái)，繟②然而善謀。天網(wǎng)恢恢，疏而不失。</h1><p>【注釋】</p><p>①勇于不敢則活：勇，勇氣，膽大。敢，逞強(qiáng)，冒犯。</p><p>②繟然而善謀：繟，音chǎn，寬松絲帶，坦然，舒緩。</p> <h1 style="text-align: center;"><b>第七十四章</b></h1><h1>民不畏死，奈何以死懼之。若使民常畏死，而為奇者，吾得執(zhí)而殺之，孰敢。常有司殺者①殺，夫代司殺者殺，是謂代大匠斫②，夫代大匠斫者，稀有不傷其手矣。</h1><p>【注釋】</p><p>①常有司殺者殺：司殺者，天地宇宙自有其管理生殺的權(quán)柄。</p><p>②是為代大匠斫：斫，音zhuó，代大匠斫，替天行道。</p> <h1 style="text-align: center;"><b>第七十五章</b></h1><h1>民之饑，以其上①食稅之多，是以饑；民之難治，以其上之有為，是以難治；民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。夫唯無(wú)以生為者②，是賢于貴生。</h1><p>【注釋】</p><p>①以其上食稅之多：上，統(tǒng)治人民的諸侯、領(lǐng)導(dǎo)人。</p><p>②夫唯無(wú)以生為者：做一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)人，不要只為自己而求生。</p> <h1 style="text-align: center;"><b>第七十六章</b></h1><h1>人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。萬(wàn)物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)①者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則不勝，木強(qiáng)則折。強(qiáng)大處下②，柔弱處上。</h1><p>【注釋】</p><p>①故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒：堅(jiān)強(qiáng)，太剛強(qiáng)、太硬，容易折斷。</p><p>②強(qiáng)大處下，柔弱處上：比如地球強(qiáng)大堅(jiān)硬，被柔弱的生物踏在腳下。</p> <h1 style="text-align: center;"><b>第七十七章</b></h1><h1>天之道，其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之；有余者損之①，不足者補(bǔ)之。天之道，損有余而補(bǔ)不足。人之道則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者②。是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。</h1><p>【注釋】</p><p>①有余者損之，不足者補(bǔ)之：天道公平，多了就給你拿掉一點(diǎn)，少了又會(huì)補(bǔ)上一點(diǎn)。</p><p>②孰能有余以奉天下，唯有道者：只有有道的人，菩薩道，才能做到這一點(diǎn)，把自己有余的布施給別人。</p> <h1 style="text-align: center;"><b>第七十八章</b></h1><h1>天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無(wú)以易之。弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：受國(guó)之垢①，是謂社稷主；受國(guó)不祥，是為天下王。正言若反。</h1><p>【注釋】</p><p>①受國(guó)之垢：擔(dān)負(fù)國(guó)家的一切苦難。</p> <h1 style="text-align: center;"><b>第七十九章</b></h1><h1>和大怨，必有余怨①，安可以為善？是以圣人執(zhí)左契②，而不責(zé)于人。有德司契，無(wú)德司徹③。夫天道無(wú)親，常與善人。</h1><p>【注釋】</p><p>①和大怨，必有余怨：人都有愛(ài)埋怨的天生心理。</p><p>②是以圣人執(zhí)左契：左契，大的原則。</p><p>③無(wú)德司徹：徹，意思是治，無(wú)德的人統(tǒng)治的方法是到處設(shè)規(guī)則。</p> <h1 style="text-align: center;"><b>第八十章</b></h1><h1>小國(guó)寡民。使有什伯之器而不用①；使民重死而不遠(yuǎn)徙；雖有舟輿，無(wú)所乘之，雖有甲兵，無(wú)所陳之；使人復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來(lái)②。</h1><p>【注釋】</p><p>①使用什伯之器而不用：雖有最好的物質(zhì)文明，不太重視它，重視的是精神文化。</p><p>②民至老死，不相往來(lái)：百姓安于簡(jiǎn)單的生活，不作不安分的往來(lái)。</p> <h1 style="text-align: center;"><b>第八十一章</b></h1><h1>信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善①。知者不博②，博者不知。圣人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭(zhēng)。</h1><p>【注釋】</p><p>①辨者不善：要辯論就不是真理。</p><p>②知者不博：悟了道，智慧到了，不讀書也萬(wàn)事皆知。</p><p><br></p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><b style="font-size:20px;">后記</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">《道德經(jīng)》書法是從2018年臨摹篆書、甲骨文開始的因緣，陸續(xù)抄寫了2年時(shí)間到2020年才完成。依此因緣引導(dǎo)，后來(lái)又開始修學(xué)《德道經(jīng)》。可見功不唐捐。</span></p>