和順古鎮(zhèn)——落在人間的田園小鎮(zhèn)[之一（下）]

吳百燕

有幸走進(jìn)寸氏、李氏家族一年一度的清明祭祖活動(dòng)，飽享了一場溢滿家國情懷的文化盛宴。　　祭祖活動(dòng)當(dāng)天，兩家宗祠內(nèi)人頭攢動(dòng)，熱鬧非凡，一掃往日的寧靜。　　李氏宗祠祭祖議程主要有：　　1、主祭人上香三柱；　　2、各地族人敬獻(xiàn)果品錢錁；　　3、鳴炮；　　4、行三跪九叩禮，最后一跪時(shí)，主祭人宣讀祭文，宣讀完畢才全體起立；　　5、焚香及錢錁；　　6、主祭人敬獻(xiàn)茶酒后，祭祀完畢。　　祭文撰者是曾被國學(xué)大師章太炎稱為“天南一支筆”的李曰垓，沿用至今已有80多年。 李氏家族祭文 　　寸氏宗祠祭祖議程主要有：　　1、齊聲誦讀家風(fēng)、家訓(xùn)；　　2、追述祖宗的原籍、功德，通過回憶先輩的生平事跡，使所有族人知其由來，從而產(chǎn)生尊祖敬請宗、認(rèn)祖歸宗之情，以便追本溯源，不忘根本，讓家族記憶獲得了永久的存錄；　　3、通報(bào)過去一年里，理事會(huì)經(jīng)手的一些大小事務(wù)，包括與國內(nèi)、國外聯(lián)系來往的一些重要事項(xiàng)，財(cái)務(wù)收支情況等；　　4、表彰家族忠孝楷模和模范家人；　　5、家族楷?，F(xiàn)身說法；　　……　　隨著各項(xiàng)議程的推進(jìn)，在寸氏祠堂后面的同心園里和李氏宗祠南側(cè)廂樓的回廊上，一場大型的千人宗族盛宴上演。近百口土陶鍋?zhàn)由l(fā)出讓人垂涎欲滴的香味。廚房里人們正忙得熱火朝天，一道道家鄉(xiāng)美食正在緊張的籌備中，有滿是東南亞特色的茄旱鴨，有甜蜜蜜的冷飲西米凍，有時(shí)令山珍炒椿樹芽，有薄如紙張的大薄片肉、涼拌豌豆粉，還有騰沖席面上少不了的香酥干菜等。　　這種流水宴，無論認(rèn)識不認(rèn)識的人都是可以前來參加，圍坐在同一口鍋?zhàn)优?，聊著聊著就熟悉了，講著講著就成了親戚。　　臨近下午四時(shí)，各項(xiàng)議程結(jié)束后，在悠揚(yáng)的洞經(jīng)音樂中，來自四面八方的族人按照輩份，依次有序進(jìn)入大殿，跪拜高、曾、祖、禰四世先祖。這是一個(gè)莊嚴(yán)的過程，虔誠而執(zhí)著。　　傍晚時(shí)分，一場以清明名義而舉辦的祭祀接近尾聲。其實(shí)，這樣的祭祀從來就沒有結(jié)束，因?yàn)槊磕甑倪@個(gè)時(shí)候，同樣的相聚還會(huì)如約而至。　　這樣的祭祀，在古鎮(zhèn)其他的宗祠里也同樣在舉行。　　毋庸置疑，延續(xù)了幾百年的清明節(jié)和順各大宗祠舉行的祭祀活動(dòng)，儼然已成為古鎮(zhèn)厚重文化底蘊(yùn)的一種象征。各大宗祠里上演的，已不僅僅是族人的一次祭祀，而是一種已經(jīng)突破了家族和地域的家國情懷的深厚沉淀。　　如果不曾置身其中，“我是誰？我從哪里來？要到哪里去？”這苦惱了蘇格拉底一生的問題，我不會(huì)簡單地在這里找到答案。參天之木，必有其根；環(huán)山之水，必有其源；人之有祖，亦猶是焉。家，是路的起點(diǎn)，也是路的終點(diǎn)；家，是出門的動(dòng)力，也是夢的歸宿。一人之上有家庭，一家之上有民族，民族之上有國家，這就是家國情懷。 　　如果不與他們交談，我很難想象，宗祠除了供奉和祭祀祖先外，還是教書育人的場所。許多懵懂的孩童就是在這里開啟了人生的第一課，然后搖頭晃腦地吟誦著《溫墩小吟》走向世界各地。還有許多人，在這里讀完“四書五經(jīng)”后走出去，然后又回到這里，用心守望著這個(gè)叫“和順”的故園。　　每一座宗祠背后都有一批虔誠執(zhí)著守望的老人，每一條通往宗祠的路上都有無數(shù)雙注視的眼睛。只有謹(jǐn)記族規(guī)祖訓(xùn)，生者才得以進(jìn)入祠堂拜祭祖先，死后才能夠獲得通往家族墓地的通行證，姓名才可以在族譜上落戶，自己才不會(huì)成為游蕩在宗族之外的孤魂。　　如果說，和順八大宗祠的建立是“求忠門于孝子之門”，那么后裔不斷對其進(jìn)行修葺和完善的行為，就是“孝親敬祖”的重要體現(xiàn)。八大宗祠每一家宗祠里都有著豐富的楹聯(lián)，這些楹聯(lián)記錄內(nèi)容豐富，從家族起源到子孫品行，再到仁義禮智的傳統(tǒng)美德都有所呈現(xiàn)。孝文化的楹聯(lián)有兩種，一是向上看的朔本追源類，如尹氏祠堂正廳與大門兩側(cè)的對聯(lián)：得來巴蜀繼繼承承孝弟忠信彰祖德，脈源天水綿綿延延仁義禮智衍宗功。張氏宗祠正廳兩側(cè)對聯(lián)：金川南來楦樹本是應(yīng)天種，高谷北向桂子偏合揮地華。釧氏宗祠正廳大門兩側(cè)的對聯(lián)：元末入滇原籍南京應(yīng)天府征麓川護(hù)皇封武德將軍，明初到騰先居迤西順江州戍邊享世襲正千戶。這三幅對聯(lián)都記載了本族原籍，這種尋根朔源的祖根情節(jié)是孝文化存在和延續(xù)的前提，它不僅能完成家族成員的身份確定，而且能把族人緊密聯(lián)系在一起，形成強(qiáng)烈的家族認(rèn)同感和家族凝聚力，為孝的發(fā)展和傳承打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。二是向下看的訓(xùn)導(dǎo)子孫類。如劉氏宗祠中廳兩側(cè)的對聯(lián)：祭必以時(shí)春露秋霜崇祭奠，人本乎祖父慈子孝重人倫。寸氏祠堂大門兩側(cè)的兩幅對聯(lián)：慎鐘追遠(yuǎn)民德歸厚，報(bào)本思源天道興人；詩書執(zhí)禮聿遵祖訓(xùn)，孝弟力田恪守家規(guī)。這幾幅對聯(lián)或直接或間接的提到敬祖感恩的孝悌思想，對子孫后代的傳承起到了巨大的教化作用。　　八大宗祠都有保存較好的族譜，從中可以透視600多年前漢族先民的遷徙歷史。　　《寸氏宗譜》記載：“我寸氏始祖諱慶，原籍南京，世居四川重慶府巴縣梁灘里寸家灣。明洪武二十三年（1390年）隨沐英奉旨南征，事平調(diào)騰越衛(wèi)千戶所。遍覽名勝，卜居于此，命名曰陽溫暾村?！?lt;/p>　　《劉氏宗譜》載:“劉氏始祖繼宗公，原籍重慶府巴縣梁里灘劉家坡，年少就已武功名于世，甸招剛，選充總旗官，明洪武十五年，軍奉調(diào)到至騰越?！?lt;/p>　　《李氏宗譜》載：“肇始祖黑師波公祖居四川巴縣，轉(zhuǎn)移重慶府寸家灣李家巷大石板，洪武十五年（1382年）隨沐英、藍(lán)玉、傅友德從征至騰，奉命移民，家于和順?！?lt;/p>　　…… 　　在古鎮(zhèn)，不論你是走進(jìn)八大宗祠，還是隨意進(jìn)到一戶人家，都會(huì)看到具有強(qiáng)烈文化特色的"家堂"?！凹姨?quot;是和順歷史文化及民俗傳統(tǒng)的一種傳承。人們?yōu)轶w現(xiàn)民居空間中"家堂"的神圣，將"家堂"設(shè)在正房的堂廡里，體現(xiàn)以"中"為貴，以"上"為貴。在堂廡外廊柱之間特設(shè)被稱為"天地笆"的裝修構(gòu)件，提示人們"家堂"的特殊地位并體現(xiàn)其以"華麗"為貴。家堂上除了供奉"五福堂”、“奏善堂”、“流芳堂"外，部分人家還供奉"七寶"。　　五福堂是聚集能夠造福于人類的"天、地、君、親、師”五圣，為社會(huì)家庭創(chuàng)造五福臨門的“五福”，長年祭祀?！拔甯Ｌ谩痹O(shè)在“家堂”的中心位置，上書“天地君親師位”六個(gè)大字，寫法也特別講究。須按"天不連二，地不離土，君不開口，親不閉目，師不齊肩，位要端固”的格式從上到下直書。兩旁，字稍小，右書“招財(cái)童子”，左書“利市仙官”。　　奏善堂在家堂的右邊，牌位多數(shù)上書“本居供奉東廚司命奏善灶君、中宮土地福德養(yǎng)牲正神”，也有其他寫法，但兩邊必書“搬柴力使，運(yùn)水郎君”。　　流芳堂在家堂左邊，也叫祖宗堂，牌位正中上書，一般為 "×音××郡×氏門中歷代宗親（或昭穆）之香（或魂）位”，書明音郡姓氏等，代表著家族的籍貫來源和歷代祖德宗功，兩邊書“枝繁葉茂，源遠(yuǎn)流長”。是供奉自家祖宗的牌位。　　家堂上還要帖兩副對聯(lián)，以祈求平安、報(bào)念祖先，一聯(lián)居中，一聯(lián)居兩邊。居中的如“天高地厚國恩大，祖德宗功師道尊”、“天地恩深茲覆載，親師德厚賜禎祥”、“金鼎焚香呈瑞氣，銀臺秉燭現(xiàn)祥光"、"寶鼎焚香聚乾坤之滿瑞氣，玉臺秉燭焜日月之吉祥光”、"燭影輝煌現(xiàn)祥光，香煙馥郁呈瑞氣”。居兩邊的如“祈司命九重奏善，祀祖宗百代流芳”、"司土降禎祥唯冀四時(shí)清吉，祖德靈毓秀但愿百代馨香”。　　“七寶”負(fù)責(zé)本戶的招財(cái)和酒、茶、糧、米的管理。牌位一般設(shè)在“奏善堂”左邊，尺寸比例要比其它三個(gè)牌位小。牌位左邊書“三座官員具在內(nèi)”，右邊寫“一堂神聖總其中”。中心位置“供奉南宮天子北陰金山求財(cái)七寶正神位”。　　舊時(shí)，和順民俗有不成文的規(guī)定，凡是考取功名（縣官）以上的人家，"奏善堂”與“流芳堂”要相互換位。民俗認(rèn)為左為大，右為小，灶君的神位小，而縣官的職位要高于灶君，所以，但凡考取功名的人家，“奏善堂”必須移位在“家堂”的右邊，“流芳堂”移至“家堂”的左邊，俗稱“祖宗與灶君相互換位?！?lt;/p>　　和順“家堂”在構(gòu)筑形式上可分為四種：　　紅紙家堂：用紅紙書寫后直接貼在板壁上。　　平板家堂：用上好的木材雕刻而成掛在堂廡的板壁上。　　廡心家堂：精雕細(xì)刻，有面罩，有平臺，裝飾精美，豪華氣派。　　鸞閣家堂：在堂廡內(nèi)建類似樓閣的精美裝飾物，圖案吉祥，精雕細(xì)鏤，做工精巧，富麗堂皇，流金溢彩，供藏書、供佛、祭祀祖宗之用。　　不論是那種家堂，上面都供奉著"五福堂""奏善堂”"流芳堂”。　　四次入住和順，在每次有限的日子里我不斷地、深入地去認(rèn)知、感悟和順人的生活，慢慢地發(fā)現(xiàn)和順人在快速發(fā)展的同時(shí)，一直堅(jiān)守著傳統(tǒng)文化的精髓，并將其傳承于每個(gè)人的日常。相對于當(dāng)下別的許多地方，傳統(tǒng)文化更多的是出現(xiàn)在課本里、宣傳口號里，出現(xiàn)在城鄉(xiāng)空間塑造中的雕塑、小品里，舉目皆是，卻只是一些標(biāo)榜自己的僵死的符號，并未能在百姓的日常生產(chǎn)中發(fā)揮作用。　　和順人每年有數(shù)十個(gè)日子要在家堂祈福、祭祀、禱告、上香?！肮蛱旃虻毓驀夜蚋改搁L輩跪老師！”在這一過程中每個(gè)人都顯得非常虔誠。家堂——敬畏天地，忠于祖國，尊師如親！ 　　燃香敬香，來不得半點(diǎn)馬虎。要先浴手，上香燃香，既要虔心恭敬，神定氣靜，避免打擾，一絲不茍，還得主次分明，天地為先，依次敬奉，不得紊亂。 　　祖宗堂祭獻(xiàn)得最多，每年的七月初一接亡人，至十三送亡人，這段時(shí)間，要天天獻(xiàn)三頓湯飯。過年過節(jié)，家中婚喪嫁娶，大事小情，都要獻(xiàn)祖宗飯。 　　家堂，是和順人體現(xiàn)家國情懷的根本所在；家堂，是一家人敬奉天地、慎終追遠(yuǎn)之所，是一家人涵養(yǎng)心靈魂魄之源，凝聚著一家人的精氣神。無論朝代如何變化，也無論家境貧富如何，和順人始終保持設(shè)置堂屋的傳統(tǒng)和習(xí)慣。后人不論走到哪里，在堂屋的設(shè)置、布置和裝飾藝術(shù)上，總是不惜余力地按照家族傳統(tǒng)和長者的意向格外大下功夫。甚至于，有的遠(yuǎn)距離搬家，別的可以不要，一定都要把家堂拆了帶走。如果家境轉(zhuǎn)好，折舊換新，要出售舊屋，除了一間房子的梁不能隨屋售賣外，家堂板也絕不能賣。如果賣了梁和家堂牌，會(huì)被嘲笑，幾代人沒有顏面，抬不起頭。 　　堂屋既是家庭內(nèi)部進(jìn)行重要活動(dòng)的地方，又是接待重要客人的場所，客人來了，抬眼就見家堂。有文化的人，進(jìn)了堂屋，就會(huì)屏聲斂氣，恭敬地先看主人的家堂，細(xì)觀家堂上的字，特別是對“天地君親師位”，更是一筆一畫地看，在心里進(jìn)行品評一番?？戳肆鞣继茫椭魅思业男帐峡ね?。待落坐后，與主人的交談，多從姓氏郡望切入話題，感情就會(huì)很快拉近。 　　在堂屋里說話做事，要言行慭慭，符合規(guī)矩和禮儀。如果家人在這里說話做事不守規(guī)矩，上天、灶君和祖宗看在眼里，上天就不高興，灶君就會(huì)如實(shí)上奏天庭，如不知錯(cuò)改錯(cuò)，就會(huì)帶來災(zāi)禍。小孩做了大錯(cuò)，也會(huì)被父親揪到祖宗牌前，跪著懲罰，這是一種重罰。 　　到別人家里，在家堂面前，也要謹(jǐn)小慎微，不能做出對別人家堂不敬的舉動(dòng)，說不當(dāng)?shù)脑挕?lt;div>　　家堂是家庭公共高雅活動(dòng)重地，長年保持清潔整齊，不能出現(xiàn)有失尊嚴(yán)的低俗現(xiàn)象和污垢物品等。家堂使用范圍：長年敬圣祭祖；傳統(tǒng)重大節(jié)日；家庭重要紅白喜事；重要家宴、壽宴；重要家訓(xùn)、家罰等。 　　家堂就是這樣的莊嚴(yán)、凝重、深邃、悠遠(yuǎn)、神圣，是和順人心目中的圣地，精神的棲息之地。 　　家堂就是這樣受和順人敬重尊崇，代代相傳，深受薰陶，綿延不絕，不被更易。 　　由此可見，"家堂文化"形成了和順人生活的脈絡(luò)。一個(gè)人的一生，就是在家堂的各種活動(dòng)中從旁觀到參與再到主事的過程，在這個(gè)過程中慢慢懂得恪守人生的信條：要敬畏天地、要忠君愛國、要尊師敬長，要感恩賜予你一切的神靈，要不忘天覆地載，積德行善，要記住祖宗、知曉出處……把所有這些信條合到一起，就解決了“人以何立于天地間”的基本哲學(xué)問題，也自然會(huì)引導(dǎo)著每個(gè)和順人的生活富有儀式感和節(jié)奏感。 　　為了自勵(lì)和教育后代，主人在廊廈的梁坊、門窗等處刻有家訓(xùn)、家規(guī)和做人處世、治家格言一類文字；在堂屋、書齋、花廳懸掛名人字畫，正房廊廈側(cè)面板壁上方掛有紅底金字"字號牌"，這是舊時(shí)和順讀書學(xué)子成人后，家長要請當(dāng)?shù)赜忻呐e人或秀才為兒子取表號和別號，所取字號要刻在一塊制成書卷形狀的木板上，同時(shí)刻上取名者的身份、姓名和取名時(shí)間，以及前來恭賀親友的姓名。掛牌這天要舉行隆重的授字號儀式，宴請親朋，告訴大家從此兒子學(xué)成，將走入社交界，便于相互以字號稱呼。 </div> 　　和順人的“家堂”發(fā)源于中原，從內(nèi)地傳入。起于漢代，興于明朝，完善于清代，至今鼎盛不衰，仍然起著育人老化的作用，激勵(lì)著子孫后代追求國強(qiáng)民富、繁榮昌盛的美好愿景。和順先人不僅戍守邊關(guān)，屯田開發(fā)，同時(shí)也尊崇明太祖“武功以定天下，文教以化遠(yuǎn)人”、“教化行，雖閭閻可使為君子；教化廢，即中材或附于小人”的御訓(xùn)，不斷致力于文化的傳承，長期積累了尊師重教，崇儒重文，亦讀亦耕，亦儒亦商，愛國愛鄉(xiāng)的優(yōu)良傳統(tǒng)，加之一代代“走夷方”后的財(cái)富積累，在居家建筑上將財(cái)富與儒學(xué)融為一體，物示以文，道德傳家，處處表現(xiàn)出儒雅的氣息，體現(xiàn)出儒家思想的博大精深，沒有分毫舊時(shí)代鄉(xiāng)間財(cái)主的無知和庸俗，這在其他古鎮(zhèn)是少見的。正因?yàn)楹晚樔司哂谐缥闹亟讨L(fēng)，他們選古鎮(zhèn)最好的地址建蓋了圖書館，作為社會(huì)教育的場所，以便鄉(xiāng)民在耕作之余汲取文化知識，又把走夷方換來的血汗錢建蓋洗衣亭，為在家的女人洗衣洗菜時(shí)遮風(fēng)擋雨。由此可見，家庭是社會(huì)的細(xì)胞，也是社會(huì)風(fēng)尚的縮影，好的家風(fēng)家訓(xùn)，決定了家庭進(jìn)步和文明程度。一個(gè)家族的傳承，就像是一件上好的古董。它歷經(jīng)許多人的呵護(hù)與打磨，在漫長時(shí)光中悄無聲息地積淀，慢慢的，這傳承也如同古玩一樣，會(huì)裹著一層幽邃圓熟的包漿，沉靜溫潤，散發(fā)著古老的氣息。古董有形，傳承無質(zhì)，它看不見，摸不到，卻滲到家族每一個(gè)后代的骨血中，成為家族成員之間的精神紐帶，甚至成為他們的性格乃至命運(yùn)的一部分。 　　家堂，藝術(shù)與信仰的殿堂，來自中原但在極邊古鎮(zhèn)保存完好且還在傳承，感嘆！<div>　　家家有族規(guī)，戶戶掛家訓(xùn)，如此強(qiáng)調(diào)德行的重要性，這座古鎮(zhèn)的風(fēng)氣可見不一般。宅是老宅，可“家訓(xùn)”卻能使每一位外來者都有新的感慨，陷入思考：人居環(huán)境的內(nèi)核品質(zhì)究竟是什么？ </div> 　　走進(jìn)古鎮(zhèn)，就像走進(jìn)了一座文化和建筑藝術(shù)的寶殿。有人說它像一張浸了水的老照片，也有人說它就像一幅褪色的年畫或一幅水墨畫?？稍谖铱磥恚袷嵌ǜ裨诤诎子跋裰械暮诎纂娪澳z片。古鎮(zhèn)魅力精華當(dāng)數(shù)這里的古建筑和民居，或雕梁畫棟，或青瓦灰墻，每一棟樓房都像一件精美絕倫的藝術(shù)品。 　　這座建于明朝的漢族古鎮(zhèn)，其封閉、傳統(tǒng)、安定的環(huán)境，完整的保留了中國明清漢族文化的特色。這里的傳統(tǒng)民居有1000多座，其中清代民居有100多幢，宗祠8個(gè)，寺廟7個(gè)，以及月臺、照壁、巷道、閭門等附屬古建筑，從民居建筑的角度而言，無論是整個(gè)建筑群落，還是單一宅第，都透射著騰越文化的深邃內(nèi)涵，飽含著無窮魅力，其顯著的文化特色是：保留了中原建筑風(fēng)格，體現(xiàn)著漢文化的深邃；綜合了中國傳統(tǒng)建筑風(fēng)格“北雄南秀”，形成了獨(dú)具特色的雄、秀的結(jié)合體，既有徽派建筑粉墻黛瓦的神韻，也合理的融入了東南亞、南亞、歐洲及當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族等的建筑文化元素；既有雄偉壯觀大氣的特征，又講究精雕細(xì)刻，典雅秀氣。<div>　　古鎮(zhèn)是一個(gè)以宗族為紐帶的鄉(xiāng)土社會(huì)，各姓的開基老祖都依照中原漢人的宗族制度而居，以姓氏置巷。古鎮(zhèn)主村落的街巷以環(huán)村主道和與主道相連呈縱向延伸的里巷組成。全村由尹家坡、寸家巷、大橋巷、李家巷、黃果樹、大石巷、尹家巷等里巷組成。李家巷、大石巷、尹家巷三條主巷縱貫?zāi)媳?，南和橫街相通。各里巷隨著家族的繁衍壯大而向東南部的山腰縱向延伸，各里巷分別建有宗祠，“收子孫后代萃于一堂，聯(lián)之一心?！备飨镞€建有閭門，俗稱總大門，門上都附有詩詞楹聯(lián)。而位居三大主巷之中的大石巷沒有以姓命名，其是為了紀(jì)念祖先來自四川巴縣，既飽含對故鄉(xiāng)的思念，又將血緣與地域結(jié)合永葆人心與聚落永不離散體現(xiàn)的淋漓盡致?，F(xiàn)今的古鎮(zhèn)雖然沒有了昔日的以姓居巷的嚴(yán)格規(guī)制，但姓氏格局依舊存在。古鎮(zhèn)的街巷布局，將中國傳統(tǒng)的宗族禮制體現(xiàn)得如此唯妙，足見漢文化的博大、包容與開放，能在這塊以少數(shù)民族為主的極邊之地得以發(fā)展并傳承600多年不變。 </div> 　　閭門形似牌坊，建筑材料和風(fēng)格各不相同，既有氣宇軒昂的氣勢，也有古樸內(nèi)斂的格調(diào)，其中滲透了南亞、東南亞的建筑風(fēng)格。最具有代表性的是李家巷、大石巷、大尹家巷三條主巷。巷道首尾均有閭門、題詞、楹聯(lián)、碑記, 如李家巷上巷口門額題“興仁講讓”, 下巷口門額書“景物和煦”, 這種建筑風(fēng)格既符合中國建筑寓情于景的手法, 又體現(xiàn)景物教化的傳統(tǒng)風(fēng)格，并沿著歲時(shí)，將諸多文化信息簪在門榍、門扇上，增添了一道又一道門前風(fēng)景，給尋訪門文化的今人，留下韻味綿長的品味。 　　《黃帝宅經(jīng)》有云“宅者，人之本，人因宅而立，宅因人得存,人宅相扶,感通天地。宅以門戶為冠帶，若得如斯，是事嚴(yán)雅，及為上吉。” 　　閭門，是一族人運(yùn)氣的咽喉要道，是吉、財(cái)、福、煞氣的進(jìn)出之地，“入必由之，出必由之”，一扣一推皆有“四兩的房屋，千金的門樓”風(fēng)水學(xué)一說。 　　閭門是古鎮(zhèn)一種形制特殊的建筑景觀，其數(shù)量和規(guī)模在全國實(shí)屬罕見。　　與巷道構(gòu)成整體的村落結(jié)構(gòu)還包含數(shù)量眾多的月臺。月臺位于通往主道的巷道口下端，呈半圓或扇形，半圓弧線上設(shè)有鏤空欄桿，并植有本地樹種，如香樟、桂花、榕樹等。月臺是應(yīng)風(fēng)水學(xué)的建筑，貌如去掉城墻的甕城 (月城)，蘊(yùn)含“藏風(fēng)納氣”風(fēng)水玄學(xué)之寓意，人可以在此歇息、乘涼避雨拉家常。　古鎮(zhèn)民居建筑，明代以前，建筑風(fēng)格深受以“一顆印”為代表的大理南詔文化與建筑形制影響，但保留存至今的極少。一棵印建筑（摘自《中國民居建筑叢書---云南民居》) 　　屯軍入住后，建筑形制由中原文化占據(jù)了主導(dǎo)地位，伴隨而來的以徽派建筑為主的中原各地的建筑風(fēng)格，不僅傳承了南詔時(shí)期的建筑風(fēng)貌，還有濃郁的中原特點(diǎn)。其以徽派建筑為基礎(chǔ)，結(jié)合當(dāng)?shù)刈匀粴夂蚝蜕钐攸c(diǎn)，同時(shí)受“走夷方”的影響融入周邊國家文化，形成了自成一體的建筑風(fēng)格——“四和三順”，即：融合、隨和、和諧、和睦，以及順勢而建、順巷而建、順其自然。 　　在古鎮(zhèn)，民國以前，民居普遍為土木結(jié)構(gòu)平房，樓房只在公門或地位極高的富庶人家出現(xiàn)，且富庶人也沒有豪宅深院，沒有江南富豪的任性奢靡，更沒有北方權(quán)貴的肆意張揚(yáng)，居所建設(shè)，體現(xiàn)了睦鄰友好的理念——不炫耀、不突兀、不顯擺，盡力含蓄、克已，融入普通百姓之中，與小康之家的私宅形成一派和諧順暢的建筑景象；巷子僅容一輛小貨車單向通過，兩家房子之間一般距離五尺，可謂“雞犬之聲相聞”，你可以感覺到一種人與人之間的和諧，戶與戶之間的和睦，沒有吆五喝六的商業(yè)氣息，一切都那么自然祥和，一種有別于其他古鎮(zhèn)的愜意。感受到一種未經(jīng)雕琢，純粹自然的美。一如《陽溫暾小引》中所道： 　　自古道，富與有，眼前花柳， 　　財(cái)本是，公眾物，有散有收。 　　你有如，留下那，銀錢田畝， 　　何不如，積些德，世代不休。 　　古鎮(zhèn)現(xiàn)存的民居最早于清嘉慶10年（1806年），最遲于民國24年（1935年）修建，為緊湊生長合院式建筑，具有一定干闌式建筑特點(diǎn)，形成三種主要建筑形式：一正兩廂、四合院、一正兩廂帶花廳?？臻g方正但不呆板，緊湊但不局促，格局統(tǒng)一，但仍然富于變化。合院天井小而長，天井連接大門及建筑其它空間，是空間最積極活躍的構(gòu)成因素。緊湊生長合院式建筑（摘自《中國民居建筑叢書---云南民居》) 　　平面特征：古鎮(zhèn)合院式民居主要有宅門、倒座 (倒廳)、廂房、正房及照壁等元素構(gòu)成，在平面布局上一般有"三坊一照壁"和"三間四耳下花廳"兩種型制，規(guī)模較小的院落多為"三坊一照壁"，正房結(jié)構(gòu)為三間五架，中間明間是供奉祖先神靈的家堂(堂屋)，內(nèi)設(shè)壁龕供臺，左右次間是臥室。廂房則為次要臥室和廚房。"三間四耳下花廳"的平面組合是在正房前加建花廳(過廳)，則形成"日”字形的天井院落。規(guī)模較大的院落常用這兩種基本型制橫向拼連而成。 　　與云南其它合院式民居的不同之處，表現(xiàn)在正房與其左右?guī)康膰蠈ξ魂P(guān)系上。民居無“漏角”，正房與廂房的對位關(guān)系與“一顆印”相類似，只是廂房的前檐柱軸線基本位于正房次間的中線位置，廂房的進(jìn)深是根據(jù)地形的變化而隨意加大，從宅院外型上就不是“一顆印”那樣的方正規(guī)整，而是順應(yīng)地形的不規(guī)則外墻，斜墻或弧形墻。另外，宅院的大門入口與“一顆印”不同，“一顆印”民居的大門從倒座正中進(jìn)入，古鎮(zhèn)民居基本上都是在宅院右側(cè)廂房的山墻位置開設(shè)大門，利用此廂房的一個(gè)開間轉(zhuǎn)入宅院。 　　與其它地區(qū)合院式民居相比，古鎮(zhèn)合院式民居最為獨(dú)特的做法便是“天地笆”的安置和正房后帶有后花園。一般其它民居的做法是把正房前檐柱軸線與廂房靠近正房一端的山柱軸線對齊，古鎮(zhèn)合院式民居則把正房的前檐柱軸線與廂房靠近正房一端的山柱軸線錯(cuò)開約1m多寬，在正房與廂房連接出安設(shè)樓梯，正房明間屏門位置由前檐柱內(nèi)凹進(jìn) 1.6m，其前設(shè)置“天地笆"欄板，次間的木板壁墻安置在前檐柱上。不似其它民居在前檐柱前有檐廊廈子。民居通常根據(jù)地形在正房后布置后花園，這打破了把正房放置在宅院的縱軸線序列終結(jié)點(diǎn)的常規(guī)做法，正房厚重的后實(shí)墻由輕薄的木板壁取代，正房明間堂屋后的木板壁墻也由后檐柱向內(nèi)凹進(jìn)1.6m，留出一段后檐廊，開敞正對后花園。 　　立面風(fēng)格：從宅院外部看，厚實(shí)封閉，較少開窗或開小窗。建筑構(gòu)件十分復(fù)雜，尤其入口門頭。構(gòu)架的搭接多為組合式，分為基本組合、擴(kuò)大組合和特殊組合。既是在基礎(chǔ)組合體上進(jìn)行縱向、橫向和縱橫兩向的擴(kuò)展。構(gòu)件尺度碩大，制作精美。墻體為三段式墻體，上段為灰瓦屋面和沿屋頂輪廓的裝飾線腳，中段為有粉刷面或不粉刷的土坯墻，下端為青色石條、塊石勒腳，墻基往往砌得很高，一眼看去十分氣派宏偉。基石“細(xì)錘細(xì)鏨”，平面用鏨子挑成各種細(xì)點(diǎn)花紋，砌筑時(shí)不用灰漿，接縫針插不進(jìn)，當(dāng)?shù)胤Q“清水墻”。這種呈青灰色的條石是火山石，布滿蜂巢狀氣孔，既堅(jiān)硬又富韌性，受潮不易長青苔，這是大自然慷慨賜與和順的豐厚財(cái)產(chǎn)。有人說:“和順古鎮(zhèn)是用火山石筑成的”，一點(diǎn)也不夸張。除墻基外，村巷道路，甚至水缸、磨盤、花臺、灶面、杵臼等等凡是能用的家具和順人都用火山石。廂房山墻處理有圓弧形、多邊形等多種處理。粉刷的白色外墻，其檐部裝飾紋樣，與大理民居相仿，但無大理民居那樣艷麗繁雜的花飾，而是清淡簡潔的單色裝飾圖案，有點(diǎn)園林建筑中蘇式彩畫的意思。屋頂絕大部分運(yùn)用直坡形式，坡度較陡。不同瓦片混合使用，增加屋面紋理變化。屋面曲線柔和，檐角飛挑，檐口層層退疊。　　建筑裝飾較豐富，宅院大門與照壁是立面裝飾的重點(diǎn)之一。宅院大門采用墻垣式，直接在右側(cè)廂房的山墻上開設(shè)洞口，大門兩側(cè)各砌有突出墻體的門墩，門洞上挑出曲線向上飛凌翹起的瓦屋檐，瓦屋檐下有雕飾精巧的梁頭、畫枋，門墩喜用薄磚分出形如窗扇的框檔作為裝飾。照壁基本承襲大理民居的“三疊水”式樣。大理民居中照壁有較多的裝飾，在額聯(lián)及兩側(cè)的邊框，用薄磚分出矩形、方形和圓形等多種形狀的框檔，內(nèi)飾有大理石圖案或彩畫詩詞。和順人家的照壁裝飾色彩和圖案內(nèi)容上則簡潔清淡些。 　　宅院內(nèi)部，都很素雅清新，全院小木作裝修完全不施彩繪，屏門、木窗，雕梁等都是木質(zhì)本色，皆是精致細(xì)膩的木雕作品。素色的木作更加顯現(xiàn)了匠師精湛的手藝。據(jù)說曾有劍川木匠到此定居，這些手藝都出自劍川工匠之手，難怪從建房技藝到裝修手法都顯示出白族民居對當(dāng)?shù)孛窬拥挠绊?。建筑雕刻工藝，始于明代，發(fā)展與清代。摒棄了明代建筑結(jié)構(gòu)簡單、笨重粗獷的主題風(fēng)格，沿襲了清代復(fù)雜考究多樣的建筑、裝飾風(fēng)格，更加的注重古建筑的裝飾性和添加元素的多樣性，開始使用很多并無結(jié)構(gòu)意義的裝飾性元素，如門罩、梁枋頭、門窗等, 根據(jù)不同的部位, 采用平雕、深淺浮雕或透雕的手法, 雕刻出寓意吉祥、避邪的花草植物、禽獸動(dòng)物、日月水云、福祿壽喜、人物故事等, 其刀法精細(xì)線條流暢, 形象貼切。因此民間有“一兩木屑, 一兩銀”的說法。一套住宅建筑的修建, 花費(fèi)幾年乃至十幾年的時(shí)間, 這在古鎮(zhèn)民居建筑中是很多的。其裝飾紋樣幾乎囊括了中國傳統(tǒng)圖形所有樣式：文字、幾何、人物、花草、動(dòng)物、敘事故事、靈獸、諧音組合等，有的紋樣可以說是中國裝飾紋樣的“活化石”，如人類混元時(shí)期的“銷鏈”（古時(shí)認(rèn)為天地相連的鐵鏈）、商代的魚龍紋、唐卷草以及明清吉祥圖案。　　空間特征：體現(xiàn)在院子空間形態(tài)和正房檐廊及堂屋的空間營建上。從平面的布局組織方式可以看出，古鎮(zhèn)合院民居的內(nèi)院屬于狹窄封閉的“小天井”形式，院落天井不大且沒有“漏角”小天井，于是在正房后建造后花園，后院內(nèi)種植花草喬木、瓜果菜蔬，是一個(gè)休閑娛樂的好場所。<div>　　“天地笆”最早的設(shè)置也許是從安全角度考慮，由于位于坡地地形，民居正房與廂房的高差較大，正房高出天井許多，需要在正房前加設(shè)圍欄，后發(fā)展為裝飾性很強(qiáng)的欄板，從地面一直架設(shè)至正房屋檐，形如一面固定的木質(zhì)屏風(fēng)，是院落的視覺中心。“天地笆”的形式豐富多樣，根據(jù)正房的層數(shù)高度設(shè)定，有單層也有兩層高的，有鏤空通透的雕花式樣，也有滿屏開設(shè)窗洞的，各具特色。 　　一般的合院民居，大都有寬敞明亮的檐廊“廈子”，可以取暖、納涼，生活起居的許多活動(dòng)都在“廈子”下完成。民居在正房明間前設(shè)置“天地笆”欄板，圍合出一小塊稍顯幽暗的檐廊，形成獨(dú)具特色的過渡空間。</div> 　　早期建造的民居中，正房多為單層，正房與廂房高差較大，一般都在1m多高，正房雖然是單層，但仍處于最高位置。后來正房建為兩層高, 為了保證正房明間堂屋至高重要的地位，避免人在堂屋頂上活動(dòng)，把堂屋做成通高兩層，只是左右?guī)繛閮蓪訕欠棵鏖g檐廊上，加設(shè)"天橋"連廊聯(lián)系二層的左右?guī)? 這種空間處理算是傳統(tǒng)民居建筑中的首創(chuàng)，與今天現(xiàn)代建筑中的空間設(shè)計(jì)手法如出一轍。 　　古鎮(zhèn)民居建筑繼承了中國古代的建筑風(fēng)格，并接納了來自西方的建筑風(fēng)格，并使之運(yùn)用到建筑中，使之區(qū)別于國內(nèi)所有的古代建筑群，形成了鮮明的異域風(fēng)格。 　　古鎮(zhèn)民居既有徽派和江南建筑之貌，又有南亞、東南亞、歐洲和當(dāng)?shù)赝林ㄖL(fēng)格的倩影，其以中原建筑文化為魂兼容其他建筑文化特點(diǎn)，將漢文化的博大包容滲透其中，以彎樓子、艾思奇故居、寸氏民居等最為典型。　　古鎮(zhèn)賈家壩“民國人瑞”閭門，此牌坊始建于清中期，牌坊結(jié)構(gòu)合理、雕刻相對復(fù)雜，采用穿斗式木架結(jié)構(gòu)疊加分別呈現(xiàn)，代替了明清前復(fù)雜的斗拱式結(jié)構(gòu)。　　古鎮(zhèn)賈家壩十字路村16社21號古民居，始建于清光緒年間，最具代表性的是其垂花門，工藝極其復(fù)雜，雕工非常精美，采用多層透雕雕刻工藝，各種形象雕刻的栩栩如生，非常完美，在古鎮(zhèn)是找不到第二個(gè)這樣的垂花門。具有極高的美學(xué)藝術(shù)價(jià)值、歷史文化價(jià)值。　　"盛媺幽光"是古鎮(zhèn)保留的年代最久，最具代表性的牌坊，全木架結(jié)構(gòu)。其飛檐跨度非常大，頂是采用“歇山頂”的結(jié)構(gòu)方法筑建，共產(chǎn)生9個(gè)脊梁，頂脊兩端各有一神獸，叫"鴟"，相傳"鴟"為東海一神獸，其尾巴能扇動(dòng)海水淹沒一切，而中國古建筑又都全部使用木結(jié)構(gòu)建筑，非常怕火，所以使用“鴟”這個(gè)神獸吻于脊梁，以防火災(zāi)發(fā)生，象征著人們美好的愿景。 　　…… 　　若說建筑是古鎮(zhèn)的形，那么民俗文化、民俗風(fēng)情便是古鎮(zhèn)的魂。只有守住了魂，古鎮(zhèn)才能煥發(fā)持久的生命力。 　　有人曾這樣總結(jié)，和順古鎮(zhèn)與其他古鎮(zhèn)最大的不同，是在長期歷史演進(jìn)過程中，中原文化與邊地少數(shù)民族文化、異域文化、商幫文化相互碰撞、融合、發(fā)展，形成了以和諧、和順為核心內(nèi)涵和以開放性、包容性為基本特征的“騰越文化”，世代追求的是“內(nèi)和外順”。同時(shí)，地處邊疆、高山阻隔的地理環(huán)境又在這里形成文化的孤島效應(yīng)，使得一些在中原已經(jīng)消失的文化現(xiàn)象和文化傳統(tǒng)在此沉淀，幸運(yùn)地完整“存活”下來。 　　這是古鎮(zhèn)得天獨(dú)厚的優(yōu)勢，也是其近年來保護(hù)和開發(fā)傳統(tǒng)古鎮(zhèn)的一張“王牌”。在聲名鵲起，古鎮(zhèn)同質(zhì)化競爭日趨明顯的今天，如何由外至內(nèi)還原傳統(tǒng)古鎮(zhèn)之美？和順人給出的答案豐富多彩。 　　走在古鎮(zhèn)，最大的感受是一切都原汁原味。民居、故居、宗祠、巷道，乃至洗衣亭，都被原封不動(dòng)地保留下來?？瓷先в幸唤z破舊，但卻相當(dāng)接地氣，讓行走君的體驗(yàn)感很強(qiáng)，可以發(fā)思古之幽情。 　　這里的商業(yè)氣息并不是那么濃厚，這里的小橋流水人家充滿了古樸真實(shí)的味道，巷道顯得安靜無比，美和靜，不多不少，剛剛好。村民們也不會(huì)因?yàn)橥鈦砣硕X得特別稀奇，他們一如慣常地耕田、浣衣、放鴨、釣魚、曬太陽…… 　　圖書館一如往昔，借閱者絡(luò)繹不絕。當(dāng)年本鄉(xiāng)旅緬華僑為振興家鄉(xiāng)文化教育而捐資創(chuàng)辦的這座鄉(xiāng)村圖書館，已然成為水碓村乃至整個(gè)和順最重要的文化地標(biāo)，從文善文的民風(fēng)在此傳續(xù)。有著這種綿綿不斷的文化的浸潤，古鎮(zhèn)再過600年又如何，還是這般搖曳生輝，令人景仰！ 　　曾幾何時(shí)，夜不閉戶，路不拾遺，這種只出現(xiàn)在貞觀時(shí)期的盛世局面，是許多人夢想的境界，而在現(xiàn)實(shí)生活中，卻極少見到!在古鎮(zhèn)，我不僅見到而且親身體驗(yàn)，和順人出門時(shí),從來沒有鎖門的習(xí)慣。全鎮(zhèn)有1300多戶、6000多人。鄉(xiāng)里民風(fēng)淳樸,左鄰右舍都是親朋好友，大門永遠(yuǎn)都是敞開的。 　　古鎮(zhèn)上逢年過節(jié)的祭祀，婚喪喜事的筵宴……尤其是民間藝術(shù)的繁榮，既傳承著皮影戲、古法造紙、龍燈（雙龍搶珠、一龍耍場、小背龍）、花燈、洞經(jīng)古樂等的中原漢族傳統(tǒng)民俗，又發(fā)揚(yáng)著農(nóng)民畫、木雕根雕、織棉刺繡、藤篾編制、揚(yáng)琴山歌等的當(dāng)?shù)靥赜兴囆g(shù)，同時(shí)還保留著佤族清戲、傣族歌舞、翡翠雕琢等邊疆少數(shù)民族以及邊境地地域獨(dú)特的民間藝術(shù)，這些都反映了民俗傳統(tǒng)的綿延賡續(xù)。　　漫步古鎮(zhèn)，從雙虹橋到和順小巷，從圖書館到益群中學(xué)，從八大宗祠到七大寺廟，從婉轉(zhuǎn)幽深的小巷到聚族而居的老宅……不管我腳踩哪一節(jié)石階，手撫哪一堵斑駁的老墻，哪怕隨意走入一條小巷，我都能感受到一種濃濃的夾雜著歷史與文化的氣息，不用刻意，不用費(fèi)力，厚重的歷史的篇章向我緩緩展開，深入靈魂的歷史人物鮮活地站在我的面前，這就是和順古鎮(zhèn)的魅力。　　橋頭老爺寸玉，在明朝正德年間擔(dān)任中央政府的鴻臚寺序班、四夷館教授兩個(gè)職務(wù)。這兩個(gè)職務(wù)相當(dāng)于現(xiàn)在的外交部翻譯和北京外交學(xué)院教授。做這兩個(gè)職務(wù)要有兩個(gè)條件，第一是通夷語，會(huì)說外國話；第二是懂儒學(xué)，懂得孔孟之道。關(guān)于橋頭老爺?shù)墓适拢耖g流傳很多，其中三個(gè)藏寶謎語至今仍廣為流傳，據(jù)說誰能破解它，便能獲取其留下的巨大財(cái)富。 　　“橋倒碑修，碑倒自修”——這是雙虹橋下的一塊不規(guī)則的石碑。傳說寸玉回鄉(xiāng)后，帶領(lǐng)鄉(xiāng)民治理大盈江，消除水患。修建雙虹橋，橋建好后，將剩余的銀兩埋在碑底下，留給后人補(bǔ)橋時(shí)備用。有外地人悟透了“橋倒碑修，碑倒自修”的含義，晚上把碑推倒，把財(cái)寶盜走了。我問過很多和順人是否確有此事，他們都是笑而不答。我以為石碑的引申義：橋倒了立一塊碑就修起來了，誰捐了錢修，口碑永遠(yuǎn)流傳?？墒莻€(gè)人的口碑如果倒塌了就得自修了。 　　"桌椅板凳只準(zhǔn)剖了燒，不準(zhǔn)賣了吃"—— 據(jù)說寸玉家也逃不出"財(cái)主無三代"的厄運(yùn)，到重孫以下幾代，典賣東西過活，最后賣到桌椅板凳，但正翻起"大春凳"，忽然見凳子底心有極小的一行字："只準(zhǔn)剖了燒，不準(zhǔn)賣了吃。"子孫雖窮，但在舊時(shí)敬祖的孝心是有的，于是按祖宗遺訓(xùn)"剖了燒"，結(jié)果是剖出了深藏在凳子底心、桌子底心的寶石、玉石，子孫又富起來。傳說是真是假，無從考證，不排除“破家值萬貫，一搬三年窮”的道理。在這個(gè)破家里，值錢的不是那些東西，而是自己對家的眷戀，對家里每一樣?xùn)|西的情結(jié)。東西有價(jià)情無價(jià)，家值萬貫尚覺輕，萬貫家財(cái)終有盡，一縷絲物永留情。家是個(gè)有形資產(chǎn)，更是個(gè)無形資產(chǎn)，財(cái)富并不是唯獨(dú)金錢。不怕人窮，就怕心窮，窮則思變，只要精神財(cái)富豐富，就可以獲得取之不盡的財(cái)富。 　　“上七丘，下七丘，金銀藏在七七丘，誰能盤得著，買個(gè)騰越州?！薄@可是留給后人能買下整個(gè)騰沖的財(cái)富啊，然而至今無人破解。我倒以為這是先祖的大智慧，告誡后人“勤勞務(wù)實(shí)”才是根本。　　“有女莫嫁和順鄉(xiāng)，才當(dāng)新娘便成孀，異國黃土埋骨肉，門口巷子立牌坊?！惫沛?zhèn)有六座洗衣亭，亭多為四根柱子支撐起一片屋頂，采用歇山頂，屋角起翹，造型輕盈，建于水中，基礎(chǔ)為石條。在不知道它背后的故事時(shí)，這里就是人們洗衣洗菜或納涼避雨的亭子，但當(dāng)我知道，這竟是在異國他鄉(xiāng)做生意的丈夫感念妻子任憑風(fēng)吹日曬卻還是每天都會(huì)在村口小河旁一邊洗衣，一邊翹首以盼自己的丈夫歸來，而為她搭建的一處遮風(fēng)避雨的場所時(shí)，眼前的每一方每一寸，就不光是沒有生命的石材，而是用妻子的一絲絲一縷縷愁緒，和丈夫的一點(diǎn)點(diǎn)一滴滴掛念而搭建起來的一座橋梁，一座承載著深重感情的橋梁。 　　這樣的洗衣亭，可以說是最溫柔最有特色情的公益建筑，全國獨(dú)有。 　　和順古鎮(zhèn)的男人很少有守在家種地的，歷來便是如此。和順是走出來的和順，“天下有多大，和順就有多大”這是和順人對自己故鄉(xiāng)的評價(jià)。 　　在早年，古鎮(zhèn)的傳統(tǒng)是男人新婚三天后，如果還不出門是會(huì)遭到全鎮(zhèn)人恥笑的。曾經(jīng)有個(gè)秀才，娶親后不想出門，逢人就念叨“我是個(gè)有頂子的人”，他希望這可以成為自己不出門的理由。終有一天在吃飯時(shí)，他看到媳婦端上來的，是被蒸過的他引以為傲的帽子。他羞愧難當(dāng)，這是媳婦在趕他出門啊。 　　“雙虹橋/是兩張彎弓/橋前的路/是箭行的軌道/一代一代的和順男人/成為矢簇/被別離/彈射出去/無數(shù)回不到家園的男人/將故鄉(xiāng)的名字/改做——僑鄉(xiāng)” 　　和順的男人注定是在山道馬背、異國他鄉(xiāng)中度過人生，跌宕起伏；與此相伴的是和順的女人在寂寞哀愁中等待，紅顏皓首。在六座洗衣亭的一隅，不知有多少和順女子，望斷秋水，望斷天涯。在草長鶯飛的季節(jié)里，在驕陽似火的季節(jié)里，在天高云淡的季節(jié)里，在歲暮天寒的季節(jié)里，她等候著、她盼望著，也許她每日凝眸遠(yuǎn)眺，等來的要么是一紙家書、銀票或是一張可以讓我人羨慕的相片，要么等來的是一盞報(bào)喪的白燈籠或者一場撕心裂肺的嚎啕，只為等來遠(yuǎn)方一紙裹挾著一路仆仆風(fēng)塵的信箋，或是一句?？菔癄€的誓詞，或是一份不知何時(shí)才能兌現(xiàn)的廝守終老的諾言，抑或是一段抑制許久的濃濃相思？ 　　男人的艱辛榮耀與女人的哀傷期待，煎熬在日升月落中，有《和順竹枝詞》描寫道："擔(dān)桶河邊汲水時(shí)，嬋娟影照淚如絲。輕風(fēng)飄墜梨花雨，流到驃城君未知。依枕風(fēng)蕭雨又凄，夢郎歸自瓦城西。懊惱最是長鳴鳥，不管人愁故早啼。" 　　因?yàn)槟腥顺鲎弋悋?，因?yàn)榕肆羰丶覉@，古鎮(zhèn)流傳著許多刻骨銘心的愛情故事，而走夷方這種生存方式也讓和順人的家庭結(jié)構(gòu)方式有些許變化。在古鎮(zhèn)許多人家的墻壁上你常可以看到，除去碩大的相框陳列著家庭昔日老照片外，往往還懸掛著造型奇特的相框，相框里均為婦女肖像，但她們的發(fā)式與服裝均透出異域風(fēng)情，這些神情端莊的婦女就是古鎮(zhèn)所獨(dú)有的“緬奶”。所謂“緬奶”是對應(yīng)于“漢奶”這一說，出門走夷方的男人都在家娶有本地的妻子,名曰：“漢奶”。漢文化傳統(tǒng)要求“漢奶”保證家族傳宗接代，但生活在異鄉(xiāng)的男人往往還在異鄉(xiāng)重新建立一個(gè)家庭，在緬甸娶一位“緬奶”。所有這些情況兩邊都知道真相，兩邊竟然都相安無事，“擺得平”，默認(rèn)這一事實(shí)。　 　　古鎮(zhèn)600多年的繁榮與輝煌，每個(gè)“舶來”的物件，無聲地展示著和順男人“走夷方”經(jīng)歷之豐與財(cái)富之盛。 　　洗衣亭見證了和順女人婚后寂寞孤單的修行——春播秋收，洗衣做飯，孝敬父母，撫育兒女——用偉大的母愛支撐著和順男人們的奮斗，孕育了盛極一時(shí)的滇商輝煌，產(chǎn)生了翡翠大王、棉紗大王、谷米大王等一大批雄商巨賈，亦瑣碎，亦平凡；亦高尚，亦偉大。 　　這場陪洗衣亭慢慢變老，不辭鏡里朱顏瘦，恪守教義，悟得六度修行的終點(diǎn)或是結(jié)果，是那些贊美她們的牌坊，到底該怎樣定義“冰清玉潔”呢？那些發(fā)生在古鎮(zhèn)的門廊與街巷，發(fā)生在古鎮(zhèn)的村口與河邊，發(fā)生在古鎮(zhèn)的雨夜與黎明中殘酷、凄美的愛情故事，聽后僅僅只是為之一掬同情淚嗎？抬眼望天，一碧如洗；小橋流水，白墻灰瓦的確讓人憶起江南的溫婉。可是這里分明不是江南！到底是因?yàn)槟腥藗円粋€(gè)個(gè)在清晨相繼出走，使古鎮(zhèn)從此變得陰柔？還是只剩下女人的古鎮(zhèn)，讓這個(gè)用高黎貢山最堅(jiān)硬的石頭砌出來的村子變得如此柔暖? 　　旅行是一場帶著希望的行程，去山川，逛的是山水風(fēng)光的絢麗；去海邊，圖的是沐浴陽光的愜意，而去古鎮(zhèn)，游的則是一種歷史的滄桑。 　　每次當(dāng)我離開古鎮(zhèn)時(shí)，都會(huì)感喟這塊土地的悲壯與幸運(yùn)，而種種讓人情緒復(fù)雜的感受，都融進(jìn)徐霞客在其游記中寫下的“極邊第一城”五個(gè)蠅頭小字里，就是這么一個(gè)無論是徐霞客筆下，還是從地理位置來看都很偏遠(yuǎn)的地方，卻孕育出了以漢文化為主，融合當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族文化、東南亞文化的騰越文化。 　　騰沖歷史悠久，早在石器時(shí)代境內(nèi)就有先民繁衍生息。商代晚期已進(jìn)入銅器時(shí)代，先民篳路藍(lán)縷，以啟山林，發(fā)展著這一地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化，部落與部落之間進(jìn)行著廣泛的交流。 　　中原民族對西南的開發(fā)，肇始于楚國，秦朝繼之，到了好大喜功的漢武帝時(shí)期，為了打通與身毒（古代對今印度國名的音譯）的交通，才大規(guī)模用兵西南，騰沖第一次進(jìn)入中國的行政版圖。<div>　　東漢永平十二年（公元69年），設(shè)哀牢縣，其首邑就在騰沖，應(yīng)為騰沖建城之始，也是業(yè)已精熟的漢文化消解、吸納直至最終反客為主取代本土文化的最初的發(fā)端。中原王朝對西南地區(qū)的控制是有進(jìn)有退，時(shí)斷時(shí)續(xù)的，每當(dāng)中原王朝自顧不睱時(shí)，這個(gè)地區(qū)往往會(huì)率先獨(dú)立，或淪為無政府狀態(tài)。自唐到宋，西南地區(qū)脫離中原政權(quán)近500年。元太祖征服大理國，才讓這片土地再一次回歸中國。出生于騰沖的現(xiàn)代哲學(xué)家艾思奇是蒙古人，大概他的祖先就是那時(shí)候跟著忽必烈來到云南的。明朝建立以后，對云南進(jìn)行了大規(guī)模的移民開發(fā)，號稱"舉世移民大屯墾"，短短20余年間前后不下200 萬內(nèi)地漢人進(jìn)入云南，至今在云南漢人中流傳的一個(gè)傳說是，明朝的開國元?jiǎng)讋⒉疁孛鎸δ切┘磳⒈黄惹巴颇系囊泼?，這位半人半仙的先生安慰說："你們放心去吧，云南是個(gè)好地方，別看現(xiàn)在如此，你們?nèi)チ?，五百年后，云南勝江南?quot; 　　明正統(tǒng)年間，兵部尚書王驥“三征麓川”時(shí)期，騰沖城是爭奪的焦點(diǎn)，騰沖城數(shù)易其手。戰(zhàn)爭過程中，既使騰沖遭到破壞，也使騰沖得以復(fù)興，更使騰沖作為滇西交通要道和兵家必爭之地而聲名大震。為了加強(qiáng)防御，王驥建議將土城改筑成石城。騰沖石城從1445年開始建筑，到1448年竣工，先后長達(dá)4年之久。據(jù)記載，城形方整，周圍七里三分。城墻厚一丈八尺，高二丈五尺，甃以青石。四門各闊丈四尺，高二丈六尺，深七丈，廣十二丈。門各有樓，各高四丈有奇，廣六丈四尺。重檐三滴，面開三間，轉(zhuǎn)五五垣，二十八楹。城墉四面連雉，有閣樓，有守門，每門十三間，門扇包以鐵。城墻外側(cè)全用石條筑成，四門內(nèi)側(cè)也用石條筑成。其余為土堆斜坡，城外設(shè)有城壕，堅(jiān)固無比，被稱為“鐵城?！笔墙ǔ珊蟛痪茫滠娛碌匚缓芸炀妥屛挥诮?jīng)濟(jì)、文化。城內(nèi)除了道尹署、總兵署、殖邊督辦署、游擊署、演武廳等軍事機(jī)構(gòu)和官府衙門外, 陸續(xù)建蓋了許多商鋪、住宅、馬店、飯館、酒店等, 還修建了黌學(xué)、萬華館、四牌坊、文星樓、武侯祠、教場等建筑。這些建筑把小小的石頭城變得擁擠不堪，石城只好從四周蔓延出去，城外的繁華不久就超過了城內(nèi)，形成了以城內(nèi)的黌學(xué)、文星樓、城外的小月城、十字街為中心的城市格局。到了明末清初，這座石頭城不僅成為富甲一方，享譽(yù)東南亞、南亞的國際大都市, 而且還是集政治、軍事、文化、禮儀為一體的城郭。她的富麗堂皇令緬王非常羨慕，于是任命騰沖人尹容 ( 時(shí)任緬皇宮軍政咨議顧問) 設(shè)計(jì)和主持修建新皇城。尹容仿照家鄉(xiāng)騰沖古城的樣子和風(fēng)格，為緬王修建了一座氣勢恢宏、華麗無比的曼德勒皇城。 </div> 　　從石城建筑起，到1944年因戰(zhàn)爭破壞為止的5個(gè)世紀(jì)內(nèi)，石城曾遭受過五級以上數(shù)十次地震的考驗(yàn)，經(jīng)歷了若干次戰(zhàn)爭烽火的蕩滌，雖有局部破壞，但幾經(jīng)修復(fù)，仍完整地保存下來。 　　從這方面來說，騰沖又是幸運(yùn)的，因其地理位置的特殊性，既是邊防重鎮(zhèn)又是通商要道和重要的通商口岸，自古便是歷代中央政府和地方政府重點(diǎn)經(jīng)營的區(qū)域。打開典籍，在2000多年歷史中，騰沖有三個(gè)繁榮期：東漢至三國時(shí)期、明朝中后期、清末民初時(shí)期。 　　東漢至三國時(shí)期：隨著歷史名郡—永昌郡宣告成立，中原文化再度大舉西漸。至三國初期，武侯南征，"攻心為上"，當(dāng)然得雙管齊下：既要"揚(yáng)武"，又須"揚(yáng)文"。漢文化更是“隨軍南下”。這一時(shí)期的騰沖，一是農(nóng)牧業(yè)、冶礦業(yè)、手工業(yè)、商貿(mào)業(yè)得到了巨大發(fā)展，建筑業(yè)具有較高水平，房屋和城池具備了城鎮(zhèn)的形態(tài)和功能，同時(shí)先進(jìn)的文化思想得到了廣泛的傳播和教化。二是成為滇西南境外各部族、國家使節(jié)、經(jīng)貿(mào)文化使團(tuán)到中國朝貢、交往的首要聯(lián)絡(luò)地、接待區(qū)和駐節(jié)地，成為我國境內(nèi)外政治經(jīng)濟(jì)文化交流的最重要基地之一。明朝中后期：移民帶來的先進(jìn)技術(shù)迅速讓礦業(yè)開采和金屬冶煉達(dá)到了巔峰，創(chuàng)造出巨大財(cái)富。其中尤以金、銀、銅、鐵最為顯著，形成了采礦、冶煉、鑄造等分工，灌鋼、切削、拋光、焊接、雕琢等工藝發(fā)展到較高水平。礦冶業(yè)的迅猛發(fā)展，帶動(dòng)了農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、市場和商品經(jīng)濟(jì)的空前繁榮，也將整個(gè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)推進(jìn)到一個(gè)嶄新的興盛發(fā)達(dá)階段。這一時(shí)期，經(jīng)騰沖赴緬甸的道路十分繁榮，與緬甸的貿(mào)易十分興盛。輸出的產(chǎn)品有：絲織品、蘭干細(xì)布、桐華布和各種金屬制品、土特產(chǎn)品。進(jìn)口的產(chǎn)品主要是來自緬甸、印度及西亞的琥珀、翡翠、寶石、琉璃、蚌珠、珊瑚、軻蟲、象牙等奇珍異寶和犀牛、大象、孔雀等珍禽異獸。騰沖的“異物寶貨”是如此有名，以至于朝廷和各地官府紛紛派人到騰沖常駐采辦。于是騰沖便成了珠寶玉石的加工、聚散地。由于對外交往頻繁，騰沖人逐漸到海外經(jīng)商謀生，以至定居海外。在財(cái)富迅速積累的同時(shí)，不僅城池得以擴(kuò)建修筑，文教興盛也達(dá)到了巔峰。官府大興府學(xué)、書院、義學(xué)、社學(xué)，文化教育十分繁榮，民風(fēng)教養(yǎng)、文化禮儀也隨之大為改觀。胡氏兄弟“雙進(jìn)士”的佳話及奇聞軼事至今還在騰沖民間廣為流傳，更有甚者，當(dāng)年徐霞客來到騰沖，看到一片繁華景象，也不禁感慨到：“此城迤西（滇西）所無?！痹诨问幍?9天里，不僅欣然寫下“極邊第一城”，還沒來由地生出一種恍然回到江南故鄉(xiāng)的感覺。　　清晚期至民初時(shí)期，大約從18世紀(jì)末到20世紀(jì)40年代初滇西抗戰(zhàn)爆發(fā)，約150年的時(shí)間，騰沖對外貿(mào)易和手工業(yè)得到了延續(xù)和發(fā)展，至清末和民國初期達(dá)到了歷史巔峰。這一時(shí)期，騰沖不僅成為云南經(jīng)濟(jì)貿(mào)易中心、工商業(yè)發(fā)祥地，同時(shí)“表現(xiàn)在騰沖能夠躋身于江南經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)，成為中國最早出現(xiàn)資本主義生產(chǎn)關(guān)系的地區(qū)之一?！?太麗瓊《清末民初騰沖僑商階層的興起與早期近代化》)，具體表現(xiàn)為：一是對外貿(mào)易影響巨大。清乾隆五十五年(1790年)重開騰越關(guān)禁后，騰沖邊境貿(mào)易迅速發(fā)展，據(jù)緬英商務(wù)官布賽爾1826年的統(tǒng)計(jì)，騰沖年進(jìn)出口總額已達(dá)100萬￡，僅棉花每年入騰就達(dá)635萬kg，價(jià)值22.8萬￡。而鴉片戰(zhàn)爭前夕的1837年，從當(dāng)時(shí)唯一正式開放的廣州口岸入境的英國貨也才價(jià)值90萬￡，其中鴉片又占了大半，正當(dāng)商品不過40萬￡。二是商品經(jīng)濟(jì)十分發(fā)達(dá)。很多從農(nóng)業(yè)中分離出來的勞動(dòng)力開始從事各種商品生產(chǎn)或買賣。騰沖廠坊櫛比，商鋪林立，集市遍布城鄉(xiāng)，交易十分活躍，商品經(jīng)濟(jì)達(dá)到了一個(gè)較高水平。據(jù)載，1900年前后，騰沖已有大小商號200多戶，財(cái)力雄厚的商號就有數(shù)10家，涌現(xiàn)出了洪盛祥、春延記、永茂和、茂恒等數(shù)10個(gè)跨國商號，產(chǎn)生了以”東董、西董、南劉、北鄧、彎樓子“為代表的雄商巨賈，形成了具有騰沖地域人文特色的"騰沖商幫”。他們走南闖北，馳騁商界，吸收了西方先進(jìn)的經(jīng)營管理經(jīng)驗(yàn)，規(guī)模迅速擴(kuò)張，財(cái)富迅速積累，商號、會(huì)館遍布川滇諸省和拉薩、上海、廣州、香港等地。除貿(mào)易外，運(yùn)輸業(yè)、客棧馬店、飲食服務(wù)都日益興旺發(fā)達(dá)起來。至1927年，當(dāng)時(shí)的坐商已達(dá)千戶以上，行商有800多戶，全縣有產(chǎn)業(yè)行會(huì)18個(gè)，858戶。僅玉石加工一項(xiàng)，正規(guī)的廠坊就有173家，工匠3000多人，明光做麻線的有2000多戶、界頭做宣紙的有600多戶，勐連、朱星街、洞山的土布紡織的有8000多戶……各鄉(xiāng)鎮(zhèn)有集市48個(gè)，州城八保街被稱為百寶街。前人有詩云”昔日繁華百寶街，雄商大賈挾資來“,云南廣為流傳的"金騰沖銀思茅，琥珀牌坊玉石橋"是對當(dāng)時(shí)繁華騰沖的寫照。三是近代工業(yè)開始起步。最多和最早出現(xiàn)的還是玉雕行業(yè)，至民國初年時(shí)，縣城及周邊有玉雕工匠3000多人，大的作坊100多個(gè)。其次是紡織業(yè)，1918年，幾家跨國大商號先后在四川蠶絲產(chǎn)地投資辦廠，生產(chǎn)紡絲和洋紗。1917年，第一家具有現(xiàn)代性質(zhì)的“騰沖廣益鉛鐵公司”在滇灘、明光投產(chǎn)，批量生產(chǎn)鐵鍋、農(nóng)具。之后，印刷廠、制鞋廠、織布廠、織襪廠、火柴廠、火電廠、電池廠、肥皂廠等等相繼出現(xiàn)。其中，1933年創(chuàng)辦的騰沖火廠，年產(chǎn)最高時(shí)達(dá)720萬盒，產(chǎn)品除供應(yīng)本地外，還遠(yuǎn)銷保山、德宏等地，其中50%銷往緬甸。一時(shí)間騰沖成了云南興商辦企業(yè)的熱土，騰沖也因之成為云南近代工商業(yè)的發(fā)祥地之一。四是資本市場開始萌芽。財(cái)富的積累為資本主義的萌芽提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，而興商辦廠又為大量閑置的資本找到了投資增值的土壤。清朝末期，騰沖民間資本市場已十分活躍，除了商人間相互入股經(jīng)商辦企業(yè)以外，還出現(xiàn)了大量的錢莊、典當(dāng)行等金融形態(tài)。1916年，云南富滇銀行在騰沖置辦事機(jī)構(gòu)。1936年云南興文銀行在騰建立分行。1945年，中國四大銀行、云南地方的礦業(yè)銀行、實(shí)業(yè)銀行、僑民銀行紛至沓來，騰沖成為邊陲金融重鎮(zhèn)。群商匯集，產(chǎn)業(yè)興旺，被稱為"小上海""小香港"。五是民主文化思想開始傳播。新興的工商階層在將先進(jìn)的機(jī)器、先進(jìn)的技術(shù)、先進(jìn)的經(jīng)營管理經(jīng)驗(yàn)帶入騰沖的同時(shí)，也將先進(jìn)的文化、科學(xué)民主的思想帶入了騰沖，在邊地掀起了一場新文化運(yùn)動(dòng)，并成為云南民主革命的發(fā)祥地。1908年，孫中山在緬甸仰光成立了同盟會(huì)支部，愛國僑領(lǐng)寸海亭加入同盟會(huì)，并利用自己的影響力，四處奔走發(fā)動(dòng)，宣傳孫中山的民主革命思想，發(fā)展了1000多名同盟會(huì)員，其中有大批騰沖華僑商人，他們用實(shí)際行動(dòng)成為新文化和革命火種的傳播者和實(shí)踐者。1911年10月27日，張文光領(lǐng)導(dǎo)騰越辛亥起義，在云南率先打響了推翻清王朝的第一槍，比昆明的重九起義還早三天，成為云南辛亥革命的先聲。辦學(xué)、辦報(bào)、辦刊、辦圖書館、結(jié)社立論、集會(huì)演講在騰沖蔚然成風(fēng)。先后成立了“咸新社”“青年促進(jìn)會(huì)”“旅緬和順崇新會(huì)”等進(jìn)步組織，宣講科學(xué)文化、民主思想、公序良俗，倡導(dǎo)教育革新、社會(huì)公益。僅和順崇新會(huì)1938年時(shí)就有會(huì)員673人，實(shí)際會(huì)員達(dá)千人以上。華僑商人紛紛解囊出資，以興辦公益事業(yè)，傳播科學(xué)文化，振興家鄉(xiāng)為己任，先后創(chuàng)辦了永昌師范學(xué)校、騰越高等學(xué)堂、騰越中學(xué)、和順益群中學(xué)、明德女子學(xué)校、騰沖文輝女子中學(xué)、和順圖書館、綺羅圖書館和《騰沖日報(bào)》《每日要訊》《和順崇新會(huì)刊》《和順鄉(xiāng)》《和順圖書館無線電刊》等報(bào)刊，騰沖一時(shí)成為了云南新文化運(yùn)動(dòng)的中心。涌現(xiàn)出了張文光、李根源、寸海亭、李曰亥、艾思奇、寸樹生等一大批革命家、政治家和教育家。　　由于騰沖是西南絲綢之路的重要隘口，所以歷史上的騰沖一直是戰(zhàn)禍慘重之地，于是也就多了無盡的悲壯：元代，攻緬，戰(zhàn)于騰沖；明代，緬人進(jìn)犯，戰(zhàn)于騰沖；清代，緬人進(jìn)犯，戰(zhàn)于騰沖；20 世紀(jì)40 年代，日寇從緬甸進(jìn)犯，血戰(zhàn)騰沖，矗立了500年雄偉壯麗的騰沖石城于1944年毀于抗日戰(zhàn)爭的炮火。這是緬甸的曼德勒古皇城。　　騰沖石城只有文字記載，沒有圖片，我們也只能從緬甸的曼德勒古皇城窺一斑而知全豹。可惜的是，當(dāng)年尹容設(shè)計(jì)和主持修建的曼德勒皇宮在二戰(zhàn)時(shí)也被燒毀，現(xiàn)在我們看到的曼德勒皇宮是在原址上被重新修復(fù)的。因?yàn)楫?dāng)時(shí)的科技并不發(fā)達(dá)，對于宮殿的資料只有一些歷史記載和模糊不清的圖片，因此只恢復(fù)了其中的89個(gè)大殿，里面的布置也沒有原本的那么奢華。 　　只要提起騰沖之戰(zhàn)，騰沖人對侵華的日本人無一不是恨的牙癢癢，即使時(shí)間已經(jīng)過去這么久了，這份國仇家恨依然牢牢刻在每個(gè)騰沖人心中，對于日寇帶給他們的深重災(zāi)難，對于日軍在中國大地上犯下的累累罪行，他們永遠(yuǎn)都不能忘卻。日本，你可以篡改歷史、否認(rèn)侵略，但是這座墳（國殤墓園里的倭塚），你一粒土都別想動(dòng)！騰沖人會(huì)一直保存下去！ 　　問起記憶中的騰沖古城，玉石商人和工匠們說，石城是珠寶鑲成的；巨商大賈們說，是財(cái)富堆成的；華僑游子們說，是拼搏得來的；馬鍋頭說，是馬背上馱來的；女人們說，是女人的眼淚和思念凝固成的…… 　　和順古鎮(zhèn)，落在人間的田園小鎮(zhèn)，是《中國國家地理》和《時(shí)尚旅游》雜志聯(lián)合推薦為“人一生要去的50個(gè)地方之一”。 　　和順古鎮(zhèn)，是一個(gè)有故事的地方，倘若只是跟旅行團(tuán)走馬觀花，你注定失望！她，就像一個(gè)內(nèi)秀型的女子，初見或許不驚艷，因?yàn)樗皇┓埙欤匀幻撍?，你若是小住幾日，去了解、相處，吻著她的氣息，就?huì)發(fā)現(xiàn)她極富內(nèi)涵，腹有詩書氣自華，她那種由內(nèi)向外散發(fā)的沉靜、古樸之美，越看越上癮，一諾傾情，再顧傾城。都說美人在骨不在皮，這句話放到和順古鎮(zhèn)身上再合適不過了。 　　古鎮(zhèn)，就像一張泛黃的照片，默默記錄了一切，曾經(jīng)的美麗、奇異、傳奇……等待有心人打開她回憶的閘門。 　　古鎮(zhèn)，就像一頁頁的古老志書，述說著滄桑，沒有開篇，也沒有終結(jié)。讀懂清風(fēng)朗月，自然恬淡；讀懂花鳥蟲魚，自然悠閑；讀懂風(fēng)花雪月，自然浪漫；讀懂豁達(dá)善良，自然心寬；讀懂酸甜苦辣，自然香甜；讀懂拼搏努力，自然拔尖；讀懂奮斗堅(jiān)持，自然輝煌燦爛…… 　　一山一水、一景一人，圈出了異鄉(xiāng)人的天涯，用最純粹的手筆，描摹出真實(shí)的自己； 　　一花一木，一石一瓦，都有說不完的故事，靜靜地佇立在那兒，等待著愿意聽故事的人造訪。

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和順古鎮(zhèn)——落在人間的田園小鎮(zhèn)[之一（下）]

吳百燕