<p class="ql-block"><span style="font-size: 15px;">書法是講究書卷氣的，書卷氣不是賣弄自己的學(xué)問，以顯擺掉書袋般的腐儒情懷為能事，而是真正地在書法的行文書寫過程中，將學(xué)問氣度與書法作品做到有機融合。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 15px;">我認(rèn)為這才是書卷氣最為恰當(dāng)?shù)亩x。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 15px;">一、書卷氣的本質(zhì)——書畫文化的深層次邏輯</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 15px;">本質(zhì)上將，講求書卷氣不是我們在書寫書法過程中一個簡單的、非常偶然的訴求，在這樣一個現(xiàn)象背后，實際上暗含了我們的書法藝術(shù)家長久以來進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的背后所蘊含的深層次邏輯，即做到書品和人品的融合。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 15px;">二、人品等于道德品質(zhì)？</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 15px;">關(guān)于人品和書品的爭論，實際上我們通常著眼的，只是人品到底能不能決定書品，它們之間的關(guān)系到底是怎么樣的。但是實際上我們并沒有搞清這里面強調(diào)的人品到底是屬于哪種意義、包含哪些范疇的東西。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size: 15px;">我們看到，像顏真卿這樣忠孝仁義雙全的書法家，寫出來的書法是大氣的，磅礴的，以至于人們說顏真卿的字猶如關(guān)羽一樣忠毅勇武。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 15px;">但是還有很多像顏真卿類似的古代傳統(tǒng)士大夫典范之人，他們的書法卻沒有像顏真卿這樣達(dá)到這種藝術(shù)高度，這是為什么呢？</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 15px;">比如：清官海瑞、包拯應(yīng)該算是古代士大夫典范，但是他們的書法現(xiàn)在并沒有在學(xué)習(xí)、傳頌的呢？為什么呢？</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 15px;">可見，藝術(shù)水平的高低不僅僅是由人的道德高低就可以決定。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size: 15px;">三、“養(yǎng)吾浩然之氣”與藝術(shù)修養(yǎng)的提升</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 15px;">孟子在《孟子》中和公孫丑進(jìn)行的一段非常有趣的對話，實際上可以幫助我們理解為什么很多人認(rèn)為“人品就是道德修養(yǎng)”這一判斷了。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 15px;">（公孫丑問曰）：“敢問夫子惡乎長?”</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 15px;">曰：“我知言,我善養(yǎng)吾浩然之氣.”</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 15px;">“敢問何謂浩然之氣?”</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 15px;">曰：“難言也.其為氣也,至大至剛,以直養(yǎng)而無害,則塞于天地之間.其為氣也,配義與道；無是,餒也.是集義所生者,非義襲而取之也.行有不慊于心,則餒矣.我故曰,告子未嘗知義,以其外之也.必有事焉,而勿正；心勿忘,勿助長也.無若宋人然：宋人有閔其苗之不長而揠之者,芒芒然歸,謂其人曰：‘今日病矣!予助苗長矣!’其子趨而往視之,苗則槁矣.天下之不助苗長者寡矣.以為無益而舍之者,不耘苗者也；助之長者,揠苗者也,非徒無益,而又害之.”</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 15px;">這段對話記載于公孫丑一章，大意是公孫丑問孟子擅長什么，孟子說自己擅長言辭，擅長養(yǎng)浩然之氣。然后孟子進(jìn)一步解釋了什么是君子的道德修養(yǎng)，并且對道德修養(yǎng)的修習(xí)方式進(jìn)行了一番評價和解釋，為了說的清楚，孟子說了那個著名的寓言故事——揠苗助長。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 15px;">很多人知道這個故事，卻不知道這個故事是談道德修養(yǎng)的修習(xí)方式的，而且是錯誤的修習(xí)方式。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 15px;">很多人據(jù)此認(rèn)為人品就是道德修養(yǎng)，就是道德方面的要求，實際上這恰恰孟子所反對的。孟子認(rèn)為浩然正氣不是什么存在于人之外的事物，而是一種內(nèi)化于人心、融進(jìn)血液的事物（告子未嘗知義,以其外之也.必有事焉,而勿正。）。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 15px;">所以說到底，人品，實際上是一種人的理想境界，這一境界實際上是人可以掌握自己的狀態(tài)，順應(yīng)人情世故的變化，從而相應(yīng)的調(diào)整以適應(yīng)社會發(fā)展。當(dāng)然，如果按照孟子生活的那個年代，這種理想境界當(dāng)然就是講求仁義。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 15px;">面對不同的人群，自然也會有不同的要求，對于君王來說，這種理想境界就是處理好君臣、君民關(guān)系，施行仁政。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 15px;">因此，我們可以大膽的假設(shè)，如果孟子生活的年代已經(jīng)有“藝術(shù)家”這一概念，那么我想他對藝術(shù)家工作的本質(zhì)有了了解之后，就會認(rèn)為，對于藝術(shù)家來說，這種理想境界應(yīng)該是一種為藝術(shù)而生，為藝術(shù)而藝術(shù)的生活方式。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 15px;">在一個藝術(shù)的王國之中，每一個藝術(shù)家都是自己藝術(shù)王國的國王，他們面臨的問題當(dāng)然就是處理自己與世間萬物之間的關(guān)系，即如何表現(xiàn)以及揭露他們的本質(zhì)。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 15px;">四、書法家和書卷氣</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 15px;">對于書法家來說，這種理想境界就是能夠在黑白線條構(gòu)成的藝術(shù)世界中處理好各種技術(shù)問題和訴求問題。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 15px;">不是所有的藝術(shù)作品都可以被稱作是藝術(shù)的，只有那些真正表達(dá)了人類普遍理想、價值、信仰、情感等訴求問題的藝術(shù)作品才算是真正意義上的藝術(shù)作品。大部分作品只能算是一種技術(shù)手段的堆砌。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 15px;">而一旦藝術(shù)家們在面臨處理這些問題的時候，再去靠純粹的技術(shù)手段來表現(xiàn)就完全達(dá)不到想要的效果了。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 15px;">一切書法中獲得技巧手段就像實現(xiàn)涂寫在畫板顏色盤里面的顏料，當(dāng)我們處理上述問題的時候，我們苦惱的不是作為技術(shù)手段的“顏料”不夠，而是苦惱我們應(yīng)該用那種技術(shù)手段來表現(xiàn)它最為貼切。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 15px;">這也是很多藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)作時候需要靈感的原因。當(dāng)他缺乏這樣靈感的時候，當(dāng)然不是因為它的藝術(shù)技巧不熟練，相反，他太熟悉了，但是他不知道該用哪一個。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 15px;">但是中國古代的書法家給很少談到關(guān)于藝術(shù)術(shù)靈感的問題。即便有談到，也只是在文學(xué)領(lǐng)域略有談及，比如清代王世禎提倡的“神韻說”，并形成了一種派別——神韻派，他們從唐代司空圖和宋代嚴(yán)羽的“妙悟說”以及“不著一字，盡得風(fēng)流”中獲得啟發(fā)從而創(chuàng)立。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 15px;">中國古代的藝術(shù)家們，尤其是書法家們認(rèn)為，我們現(xiàn)在所說的“藝術(shù)靈感”，實際上就是孟子所提倡的理想境界。在這一理想境界下，藝術(shù)家們可以盡情揮灑，隨意表現(xiàn)，卻可以取得很好的藝術(shù)效果。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 15px;">而要想修習(xí)這樣的理想境界，就要從內(nèi)心深處提升自己的修養(yǎng)，利用一些外在手段進(jìn)行修習(xí)鍛煉，一般來說，對于古人而言，比較好的手段就是盡可能的讀更多的書、獲得廣博的知識。</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 15px;">所以，古代的書法家們著力強調(diào)書卷氣，實際上也是對這一理想境界不懈追求的表現(xiàn)。這就是我對這一問題的認(rèn)識，希望對你有所幫助。</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 15px;">———————以下內(nèi)容僅對你可見———————-</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 15px;">寫好中國字，做好中國人，長沙市天心區(qū)的孩子學(xué)習(xí)書法推薦一個好場所：</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 20px;">長沙市天心區(qū)陶然閣書法工作室</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 15px;">地址：錢隆學(xué)府3棟204（天心實小隔壁）</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 15px;">電話??138758611111</span></p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 15px;">授課陶智老師：</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 15px;">祖籍湖南長沙寧鄉(xiāng)花明樓，大學(xué)本科雙學(xué)歷（中文、法律），1990年畢業(yè)分配到長沙市一商業(yè)局系統(tǒng)工作，2016年創(chuàng)辦長沙市陶然閣書畫工作室，書法幼承庭訓(xùn)，軟硬兼?zhèn)?，專注學(xué)習(xí)已40余年。湖南省書法家協(xié)會會員。</span></p>