<p><b style="font-size: 20px;"> 尊師重道是中華民族的傳統(tǒng)美德。儒家、道家、兵家、墨家尊孔子、李耳、孫武、墨翟為師，特別是以傳承技藝為主的雜耍、戲藝、工匠、武術(shù)、中醫(yī)、藥師等百家諸子，都講究率先垂范，言傳身教的師道傳承。從這個(gè)角度講，可以說中國(guó)傳統(tǒng)文化是一種師道文化?！皣?guó)將興，必貴師而重傅；貴師重傅，則法度存”（《荀子.大略》）。這就高度肯定了師者的地位與尊師的重要性。</b></p><p><b style="font-size: 20px;"> 既然尊師重傅，事關(guān)國(guó)之興衰，那么以誰(shuí)為師？愚以為：天地君親師，是修德之師；孔子萬世師表，大成至圣先師；張栻理學(xué)湖湘派學(xué)宗，百世之師；敬畏之心，萬物皆師。</b></p><p><b style="font-size: 20px;"> 就此話題，筆者試作拋磚引玉之談，以求教大家。</b></p> <p><b style="font-size: 20px;"> 一、天地君親師 修德之師</b></p><p><b style="font-size: 20px;"> 上了年歲的人，都曾看到過鄉(xiāng)村農(nóng)家住宅的中堂神龕上貼有“天地君親師位”神牌，這就是中國(guó)傳統(tǒng)文化里崇奉祭祀的對(duì)象和修德之師。他彰顯了中華民族對(duì)上天、大地的感恩載德；對(duì)國(guó)家、社稷的尊重；對(duì)宗親、恩師的敬意深情；他體現(xiàn)了國(guó)人敬天法地，孝親尊長(zhǎng)，忠君愛國(guó)，崇師重道的價(jià)值取向，也是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中最重要的精神信仰和象征。</b></p><p><b style="font-size: 20px;"> 為何把“師”與“天地君親”并列為崇奉祭祀的對(duì)象與修德之師呢？《禮記.學(xué)記》云：“師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)。是故君之所不臣于其臣者二：當(dāng)其為尸則弗臣也，當(dāng)其為師則弗臣也?！币馑际钦f：只有老師受到尊重，然后真理學(xué)問才會(huì)受到尊重；真理學(xué)問受到尊重，然后人們才會(huì)尊重知識(shí)，敬重學(xué)問。臣民見帝王可以不跪的人只有兩種：一是尸祝（古代祭祀時(shí)對(duì)神主掌祝的主祭人）；一是帝師（帝王的老師）。由此不難看出老師的社會(huì)地位和受尊重的程度自古以來就很高。</b></p><p><b style="font-size: 20px;"> 北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)99《“天地君親師”源流考》徐梓說：“天地君親師”的思想發(fā)端于《國(guó)語(yǔ)》形成于《荀子》，流行于西漢思想界。東漢時(shí)期，在《太平經(jīng)》中就出現(xiàn)了“天地君親師”的說法，清雍正初年第一次以帝王和國(guó)家的名義，確定“天地君親師”的次序，并對(duì)其意義進(jìn)行了詮釋，特別突出了“師”的地位和作用。從此“天地君親師”就成為風(fēng)行全國(guó)的祭祀對(duì)象和修德之師，他是傳統(tǒng)社會(huì)價(jià)值體系的象征。</b></p><p><b style="font-size: 20px;"> 儒家的代表人物荀子，對(duì)先秦諸子尊師思想做了進(jìn)一步的闡釋，他最早提出了“天地君親師”的序列：“天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也。無天地，惡生；無先祖，惡出；無君師，惡治”（《荀子.禮論》）。這說的是：天地是生存的根本；祖先是族類的根本；君師是政治的根本。沒有天地、祖先和君師，就沒有人的存在，沒有天下的太平。敬祀天地，尊崇祖先，敬重君師，以樹立他們?cè)谌藗冃哪恐械纳袷ジ泻蜋?quán)威性。</b></p> <p><b style="font-size: 20px;"> 以天地君親師為師的論說，古已有之，現(xiàn)選摘簡(jiǎn)述如下：</b></p><p><b style="font-size: 20px;"> 1、以天地為師是明代董其昌的用語(yǔ)。董其昌，字玄宰，號(hào)思白，松江華亭（今上海市）人，明朝后期大臣，書畫家，萬歷十七年進(jìn)士，授翰林院修編，官至南京禮部尚書，崇禎九年卒，謚文敏。其《畫禪室隨筆》云：“畫家以古人為師，已自上乘，進(jìn)此當(dāng)以天地為師”，提出畫家一定要深入細(xì)致地觀察“天地自然，四季輪回，厚德載物，哺育眾生”，“看得熟，自然傳神，傳神者必以形，形與心手相湊而相忘，神之所托也?！?lt;/b></p><p><b style="font-size: 20px;"> 2、宋代史學(xué)家馬端臨著《文獻(xiàn)通考.卷四十三.學(xué)?？肌份d：“古者民以君為師，仁鄙，壽夭，君實(shí)司之，而臣則輔相人君以師表萬民者也”，“周有天下，立四代之學(xué)，虞庠則以舜為先圣，夏學(xué)則以禹為先圣，殷學(xué)則以湯為先圣，東膠則以文王為先圣，各取當(dāng)時(shí)左右四圣成其德業(yè)者為先師，以配享焉。此天子立學(xué)之法也”。</b></p><p><b style="font-size: 20px;"> 3、博主文史宴在2018年5月18日發(fā)文為“幾句話說明白先秦諸子”時(shí)寫到：“孔子以君為師，孟子以師教君”，“孔子如龍，見首不見尾；孟子如虎，元?dú)饬芾??？鬃涌蔀閹煟献涌蔀橛选薄?lt;/b></p><p><b style="font-size: 20px;"> 4、四川省科學(xué)技術(shù)管理干部學(xué)院副教授、教研室主任、學(xué)術(shù)委員向維稻，在為韓愈《師說》譯釋點(diǎn)評(píng)時(shí)說：“它是我在成都大成中學(xué)念初中時(shí)讀過的一篇課文，印象深刻。從此，我逐漸形成‘泛師論’的觀念。在學(xué)?！詭煘閹煟J(rèn)真聽講，認(rèn)真作業(yè)’；在家庭‘以親為師’，聽從父母的教誨，吸納兄弟姐妹之所知”。</b></p><p><b style="font-size: 20px;"> 綜上所述，人們以天地為師，學(xué)載物包容之德；以君為師，學(xué)內(nèi)圣外王之德；以師為師，學(xué)授業(yè)解惑之道；以親為師，學(xué)家傳祖訓(xùn)之規(guī)。不難看出，我們的祖輩們?cè)趲煹纻鞒猩?，修身為人之道，重于授業(yè)解惑之道。用今時(shí)的話說，就是要：先學(xué)做人，而后學(xué)做事。這就是中華五千年文明之所以生生不息的原因所在----以天地君親師為師！ </b></p> <p><b style="font-size: 20px;"> 二、孔子萬世師表 大成至圣先師</b></p><p><b style="font-size: 20px;"> 孔子，名丘，字仲尼，是我國(guó)古代偉大的思想家，政治家，教育家。是中華文化思想的集大成者，儒家學(xué)說創(chuàng)始人，其儒家思想滲入中國(guó)人的生活及文化領(lǐng)域中，同時(shí)也影響了世界其他地區(qū)近兩千余年，是世界十大歷史名人之首。</b></p><p><b style="font-size: 20px;"> 《三國(guó)志.魏志.文帝紀(jì)》載：“昔仲尼大圣之才，懷帝王之器，可謂命世之大圣，億載之師表者也”。明世宗嘉靖九年（1530年）封孔子為“至圣先師”；清康熙帝于康熙二十三年（1684年）十一月到曲阜孔廟祭孔時(shí)御賜“萬世師表”匾額。</b></p><p><b style="font-size: 20px;"> 孔子是儒家思想之師。所謂儒家思想，是以孔子思想為核心，兼容先秦諸子以及歷代思想學(xué)派的核心進(jìn)步理念，指導(dǎo)中華民族二千多年以來的國(guó)家治理，堅(jiān)持“生命至上，傳承發(fā)展”的核心價(jià)值觀，以“規(guī)范社會(huì)關(guān)系，指導(dǎo)生命倫理，和諧人與自然，改善生存質(zhì)量”為目的的綜合人文思想體系“儒”最早是對(duì)古代主管祭祀活動(dòng)的官員（祭司）的統(tǒng)稱，到商周時(shí)期發(fā)展成對(duì)擁有知識(shí)文化為君王、貴族提供禮儀服務(wù)的讀書人的統(tǒng)稱；“儒學(xué)”是秦漢時(shí)期社會(huì)對(duì)“儒者”學(xué)習(xí)和從事學(xué)問的統(tǒng)稱；“儒家”是后對(duì)在儒學(xué)研究傳播和發(fā)展上有貢獻(xiàn)的讀書人的尊稱；孔子思想和他弟子們以及數(shù)百代再傳弟子的思想，后世學(xué)者統(tǒng)稱為“儒家思想”，孔子尊為儒家思想之師（《屯蒙堂》.儒家思想）。</b></p> <p><b style="font-size: 20px;">儒家思想論說共有九部分：</b></p><p><b style="font-size: 20px;"> （1）孝。百善孝為先，孔子認(rèn)為孝道是仁的基礎(chǔ)。孝道是一種感恩的責(zé)任和義務(wù)，“孝子之至，莫大乎尊親”（《孟子.萬章篇上》），意思是要盡心贍養(yǎng)侍奉父母；孝敬愛護(hù)雙親；教順依從尊親意愿。這是中華民族生生不息,枝繁葉茂,得以繁衍的血脈傳承與文脈傳承。</b></p><p><b style="font-size: 20px;"> （2）悌。悌指的是對(duì)兄弟姐妹的敬愛之情，是對(duì)孝道的補(bǔ)充。</b></p><p><b style="font-size: 20px;"> （3）忠。中心為忠，盡心竭力，公而無私，以真誠(chéng)的態(tài)度，誠(chéng)實(shí)地終身為他人謀作有益之事。</b></p><p><b style="font-size: 20px;"> （4）恕。如心為恕，以自己寬容諒解的仁愛之心，去推度包容別人不周不妥之處?！笆┲T己而不愿，亦無施于人”（《禮記.中庸》）。解簡(jiǎn)單說，己所不欲，勿施于人,將心比心，不可有害人之心，一生不可謀害人之事，站在別人立場(chǎng)上考慮問題，亦叫換位思考。</b></p><p><b style="font-size: 20px;"> （5）仁。儒家思想的核心是“仁”，何以為仁？子曰“克己復(fù)禮為仁”。此語(yǔ)出自《論語(yǔ).顏淵》一章載：“顏淵問仁，子曰‘克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？’顏淵曰‘請(qǐng)問其目’，子曰‘非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。’顏淵曰‘回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣’。” 這段話的意思是說，有一次孔子的弟子顏回請(qǐng)教如何才能達(dá)到仁的境界，孔子回答說：努力約束自己，使自己的行為符合禮的要求。如果能夠真正做到這一點(diǎn)，就可以達(dá)到理想的境界了，這是要靠自己去努力的。顏回又問：那么具體應(yīng)當(dāng)如何去做呢？孔子答道：不符合禮的事，就不要去看、不要去聽、不要去說、不要去做。顏回聽后向老師說：我雖然不夠聰明，但決心按照先生的話去做。由此看來，“克己復(fù)禮”是達(dá)到仁的境界的方法。歷代學(xué)者都認(rèn)為，這是孔門傳授的“切要之言”，是一種緊要的、切實(shí)的修養(yǎng)方法，然而對(duì)于“克己復(fù)禮”的含義卻有不同的闡釋--這里的“克”字，在古代漢語(yǔ)中有“克制”的意思，也有“戰(zhàn)勝”的意思。</b></p><p><b style="font-size: 20px;"> 宋代學(xué)者朱熹認(rèn)為：“克己”的真正含義就是戰(zhàn)勝自我的私欲，在這里，“禮”不僅僅是具體的禮節(jié)，而是泛指天理，“復(fù)禮”就是應(yīng)當(dāng)遵循天理，這就把“克己復(fù)禮”的內(nèi)涵大大擴(kuò)展了。朱熹指出，“仁”就是人內(nèi)心的完美道德境界，其實(shí)也無非天理，所以能戰(zhàn)勝自己的私欲而復(fù)歸于天理，自然就達(dá)到了仁的境界。</b></p><p><b style="font-size: 20px;"> （6）義。義者宜也。是指我們的行為要合乎倫理道德規(guī)范，不合乎道德規(guī)范的，就是不義。</b></p><p><b style="font-size: 20px;"> （7）禮。禮為義之用，所有的倫理道德，都要通過禮儀、禮節(jié)的規(guī)范，才能得到貫徹落實(shí)。</b></p><p><b style="font-size: 20px;"> （8）智。智者知也。指聰明、智慧、大智若愚。</b></p><p><b style="font-size: 20px;"> （9）信。誠(chéng)信，信任。一是與人交往，要守信用，言行一致，這不僅是一種優(yōu)秀的品德，更是一個(gè)人的立身之本。二是國(guó)家要對(duì)人民守信，人民的信任是立國(guó)之本，民眾要是對(duì)國(guó)家失去了信任，這個(gè)國(guó)家也就無所作為了。 </b></p> <p><b style="font-size: 20px;">孔子是儒學(xué)萬世師表。</b></p><p><b style="font-size: 20px;"> 近代民主革命家、教育家蔡培元《在信教自由會(huì)上的演說》稱“孔子學(xué)問，文章政治事業(yè)，朗如日月，燦如星辰，果足為萬世師表”。</b></p><p><b style="font-size: 20px;"> 孔子首開儒家私人講學(xué)之先河，是我國(guó)教育史上第一個(gè)將畢生精力貢獻(xiàn)給教育事業(yè)的人。他自幼發(fā)憤學(xué)習(xí)周禮，十五歲即“志于學(xué)”，他善于取法他人，曾說：“三人行，必有吾師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之”（《論語(yǔ).述而》）。他學(xué)無常師，好學(xué)不厭，鄉(xiāng)人也贊他“博學(xué)”，23歲開始在鄉(xiāng)間收徒講學(xué)，如顏路、曾點(diǎn)、子路、伯牛、冉耕等都是他較早的一批弟子。30歲開辦私學(xué)，此后一直從事教育事業(yè)，廣收門徒，相傳弟子三千，賢人七十二。公元前497年，55歲的孔子率眾弟子周游列國(guó)，講學(xué)于衛(wèi)、曹、宋、鄭、陳、蔡、楚等地，顛沛流離14年。公元前479年，孔子病逝，終年73歲，不少第子為之守墓3年，唯子貢守墓6年之久。</b></p><p><b style="font-size: 20px;"> “有教無類”是孔子教育思想的偉大貢獻(xiàn)。在人們的心目中，孔子是無私圣人，在施教收徒時(shí)要不要收見面禮呢？孔子曰“自行束脩以上，吾未嘗無誨焉”（《論語(yǔ).述而》）。 宋儒朱熹注云：“脩，脯也。十脠為束。古者相見，必執(zhí)贄以為禮，束脩其至薄者”（《四書章句集注》）。故孔子這話有人譯釋為：“只要是主動(dòng)給我十條干肉作為見面禮物，我從來沒有不給予教誨的”。</b></p><p><b style="font-size: 20px;"> 由此帶來兩種不同的說法：一種說法認(rèn)為，孔子有教無類，重視學(xué)生的向?qū)W之心，如果有人自覺自愿送上“束脩”，說明這個(gè)學(xué)生是真心前來求學(xué)的。如果連見面禮都沒有，其是否有求學(xué)的誠(chéng)意，就值得懷疑了。持此說法者認(rèn)為，是否行拜師禮，送拜師禮代表著求學(xué)者的求學(xué)態(tài)度?？鬃右簧匾暥Y儀，以此作為有沒有求學(xué)誠(chéng)意的標(biāo)準(zhǔn)。有這個(gè)態(tài)度，就予以教誨，如果沒有這個(gè)態(tài)度，那就算了。還有一種說法認(rèn)為，如果沒有“束脩”的見面禮，孔子就不會(huì)收他為弟子。言下之意，孔子重視物質(zhì)利益。</b></p><p><b style="font-size: 20px;"> 筆者不贊成上述說法，因?yàn)椤冬F(xiàn)代漢語(yǔ)辭典》中，“脩”有兩種用法，一是表示“舊時(shí)送給老師的酬金，組詞‘束脩’二是同“修”?！笆憽保嗳吮徽J(rèn)為是十條干肉，《禮記.少儀》中說：“其以乘壺酒，束脩，一犬賜人”。這里的“束脩”就是“十脠脯也”，即十條干肉。東漢鄭玄認(rèn)為，“束脩”是男子年十五歲時(shí)即行束發(fā)修飾之禮，故為之所下注語(yǔ)即：“謂年十五已上”（《后漢書》卷六十四.《延篤傳》注）。從這個(gè)角度理解，孔子說的是：“只要是十五歲以上的人，我是沒有不教的”。這就符合孔子“有教無類”、“謀道不謀食”、“憂道不憂貧”的教育倫理思想。筆者專此提出，假以清除對(duì)孔子之誤解。</b></p><p><b style="font-size: 20px;"> 孔子是中國(guó)歷史上第一個(gè)偉大的教育家，他總結(jié)積累許多有益教育理念和教學(xué)方法，如他提倡的“有教無類”、“因材施教”、“不憤不啟，不悱不發(fā)”等一系列行之有效的教學(xué)方法。</b></p><p><b style="font-size: 20px;"> 他還對(duì)保存古代文獻(xiàn)也作出了巨大貢獻(xiàn)：《春秋》的編撰，開創(chuàng)了我國(guó)歷史上私人修史的先例。由于孔子對(duì)中國(guó)古代道德、政治、經(jīng)濟(jì)、文化和教育思想領(lǐng)域作出了卓越貢獻(xiàn)，以“仁義理智忠勇信，溫良恭儉讓德勤”處言傳身教，崇“明人倫、重教化、匡社稷”處育國(guó)人，從而奠定了他“萬世師表”、“大成至圣先師”地位。</b></p><p><b style="font-size: 20px;"> 以孔子為師，向孔子學(xué)什么？央視《百家講壇》主講人傅佩榮說,我歸納為四個(gè)字：</b></p><p><b style="font-size: 20px;"> 第一個(gè)，對(duì)自己要“約”，約束的約。任何人學(xué)儒家之后，他都會(huì)說我要培養(yǎng)德行，怎么培養(yǎng)？從約束自己開始。 </b></p><p><b style="font-size: 20px;"> 第二個(gè)，對(duì)別人要“恕”，如心為恕，代表?yè)Q位思考，將心比心。我把別人看成跟我一樣平等，互相尊重。 </b></p><p><b style="font-size: 20px;"> 第三個(gè)，對(duì)自然界、對(duì)物質(zhì)要“儉”，節(jié)儉的儉，珍惜每一樣?xùn)|西。</b></p><p><b style="font-size: 20px;"> 第四個(gè)，對(duì)神明要“敬”，這個(gè)“神明”指的是社會(huì)規(guī)范和道德律條。一個(gè)人活在世界上，最怕什么都不尊敬，什么都不畏懼，一個(gè)“敬”字，可以讓生命有安定之處，使心靈得以安頓。</b></p><p><b style="font-size: 20px;"> 如果我們把握住這四個(gè)字，去念儒家的《論語(yǔ)》《孟子》《大學(xué)》《中庸》這些經(jīng)典，就很容易知道經(jīng)典的文字在說哪一方面，為什么這樣說，也能夠慢慢理解文字背后的道理。?“這樣我們可以看到孔子在教導(dǎo)我們行走社會(huì)與人交往的一些基本原則，我感覺有幾點(diǎn)很重要：</b></p><p><b style="font-size: 20px;">（1）內(nèi)心的感受要真誠(chéng)；</b></p><p><b style="font-size: 20px;">（2）雙方的期許要溝通；</b></p><p><b style="font-size: 20px;">（3）社會(huì)的規(guī)范要遵守。</b></p><p><b style="font-size: 20px;">? 這三點(diǎn)是我學(xué)儒家之后做人處事最主要的根據(jù)”（曾任臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)系主任兼哲學(xué)研究所所長(zhǎng)，央視《百家講壇》主講人傅佩榮）。</b></p> <p><b style="font-size: 20px;">三、張栻是理學(xué)宗主 百世之師 </b></p><p><b style="font-size: 20px;"> 張栻，字敬夫，一字樂齋，號(hào)南軒，南宋中興名相張浚之子，著名理學(xué)家和教育家，官至右文殿修撰，謚曰“宣”。宋孝宗乾道元年（1165），受湖南安撫使劉珙之聘，主管岳麓書院，苦心經(jīng)營(yíng)三年，使書院聞名遐爾，從學(xué)者達(dá)數(shù)千人，初步奠定了湖湘學(xué)派規(guī)模，之后創(chuàng)建城南書院，主教岳麓書院五年，成為湖湘學(xué)派理學(xué)宗主、湖湘文化奠基人，人稱百世之師。</b></p><p><b style="font-size: 20px;"> 圣鑒張栻“以明道修德，以傳經(jīng)授業(yè)”的德才并蓄之品德，乾道七年（1173）專為宋孝宗講解《詩(shī)經(jīng)》，為帝王之師。宋理宗景定二年（1261）旨封華陽(yáng)伯，秩于從祀孔子廟庭，尊為圣人。宋淳熙七年（1180）庚子二月二日卒于江陵府舍，終年48歲。</b></p> <p><b style="font-size: 20px;">(一)張栻是“一世理學(xué)宗主”。</b></p><p><b style="font-size: 20px;"> 湖湘學(xué)派是一個(gè)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的地域性儒家學(xué)派。起始于北宋湖南道州人周敦頤，以宋儒理學(xué)學(xué)義勵(lì)于湖湘，初創(chuàng)理學(xué)基礎(chǔ)，但未能形成獨(dú)立的學(xué)派。南宋建炎年間，胡安國(guó)及其子胡宏來到潭州湘潭創(chuàng)立碧泉書院，并于衡山山麓開辦文定書堂，吸收眾多湖南弟子求學(xué)，并在南岳紫云峰下完成了“華夷之辨”的《春秋傳》，這是以義理之學(xué)研究《春秋》的代表作品。其子胡宏也在衡山完成了被譽(yù)為“道學(xué)之樞要，制治之蓍龜”的《知音》，闡明“性”為宇宙本體的思想。張栻曾師從胡宏于文定書堂。因?qū)W識(shí)超群，被胡宏贊為“圣門有人，吾道幸矣”。朱熹也贊為：“胡氏之說，惟敬夫獨(dú)得之，其余門人皆不曉”，認(rèn)為張栻獨(dú)得胡宏之學(xué)，自宋以來，張栻繼承和發(fā)展了胡宏的學(xué)術(shù)思想，已是定論。張栻拜師歸長(zhǎng)沙，先后主講岳麓書院、“創(chuàng)建城南書院、道山書院、接管碧泉書院，于善化、寧鄉(xiāng)、衡山等地倡導(dǎo)師說，將湖湘之學(xué)光大于胡氏身后”。在胡宏病逝后，張栻掌管文定書院,繼承胡宏之學(xué)，成為湖湘學(xué)派的領(lǐng)袖人物，而且還吸收了二程、張載等前輩學(xué)者的學(xué)術(shù)思想，同時(shí)與朱熹、呂祖謙、陳傅良、陸子壽等學(xué)者進(jìn)行學(xué)術(shù)交流，博采眾長(zhǎng)，其學(xué)自成一派，其時(shí)是湖湘學(xué)術(shù)最為鼎盛的時(shí)期，在全國(guó)影響巨大，連朱熹都來長(zhǎng)沙問道于張栻。一時(shí)間，從學(xué)者達(dá)數(shù)千人，當(dāng)時(shí)的長(zhǎng)沙已成為全國(guó)聞名的理學(xué)基地。 南宋思想家、文學(xué)家陳亮贊稱：“乾道間東萊呂白恭（呂祖謙）新安朱元晦（朱熹）及荊州（張栻）鼎立，為一代學(xué)者宗師”。張栻、朱熹、呂祖謙，時(shí)稱“東南三賢”。</b></p> <p><b style="font-size: 20px;">(二)張栻是湖湘文化的奠基人。</b></p><p><b style="font-size: 20px;"> 湖湘文化是指一種具有鮮明特征，相對(duì)穩(wěn)定并有傳承關(guān)系的歷史文化形態(tài)的地域性文化。湖湘文化與湖湘學(xué)派的關(guān)系，即“湖湘文化的中堅(jiān)是湖湘學(xué)派，而湖湘學(xué)派的集大成者則是本書作者張栻”（《張栻集》校點(diǎn)前言.鄧洪波）。這話換一種說法，可以說是：湖湘文化是以湖湘學(xué)派的學(xué)術(shù)理論為基礎(chǔ)的地域性文化，《張栻集》作者張栻是湖湘學(xué)派學(xué)術(shù)理論的集大成者。還可以細(xì)說為：周敦頤是湖湘學(xué)的初創(chuàng)者；胡安國(guó)、胡宏是湖湘學(xué)理論的先行者；張栻是湖湘學(xué)派學(xué)術(shù)理論領(lǐng)域的開創(chuàng)者，進(jìn)而確立了湖湘文化奠基者的學(xué)統(tǒng)地位。其主要貢獻(xiàn)有三個(gè)方面：</b></p><p><b style="font-size: 20px;"> 1、張栻創(chuàng)立的“性本論”，是湖湘學(xué)派的主要標(biāo)志?！昂鎸W(xué)派認(rèn)為，宇宙本體既不是‘理’，也不是‘心’和‘氣’，而是‘性’。張栻說：‘天下之言理者，性也?！x‘性’則無‘理’，‘性’是世界所有事物的終極根源。張栻以性為宇宙本體，這是對(duì)程朱理學(xué)的否定，在古代思想中‘性’即指人性，性是人本質(zhì)的抽象，雖然至宋代‘性’已擴(kuò)大到物性，但‘性’主要是指人性.....張栻創(chuàng)立的以性為本體的湖湘哲學(xué)體系......奠定了以人的價(jià)值與尊嚴(yán)，以及人生意義為核心的湖湘文化人文精神。</b></p><p><b style="font-size: 20px;"> 眾所周知，哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問，是時(shí)代的精華，是包括自然科學(xué)在內(nèi)的人文科學(xué)在內(nèi)的理論基礎(chǔ)。 在張栻?yàn)榇淼暮鎸W(xué)派的哲學(xué)體系輻射和擴(kuò)散下，引發(fā)了湖湘文化的母體楚文化的裂變，從而分化出賦有地域性特征的湖湘文化形態(tài)。歷史已經(jīng)反復(fù)證明，張栻是湖湘文化的奠基人，功不可沒”（《張栻思想是湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)文化的一個(gè)燦爛篇章》.陳谷嘉）。</b></p><p><b style="font-size: 20px;"> 2、張栻以傳道濟(jì)民的理念作為辦學(xué)宗旨。</b></p><p><b style="font-size: 20px;"> 科舉制度是封建王朝選拔官吏，招賢入仕的一種制度。讀書成了登科入仕的惟一途徑,在這種功名利祿驅(qū)使下，科舉干祿盛行神州，這雖然促進(jìn)了教育繁榮與文辭書寫的進(jìn)步發(fā)展，但最為重要的是，忽視了學(xué)子道德培養(yǎng)與經(jīng)世的傳習(xí)，張栻極不贊成。因?yàn)榭婆e制度下的辦學(xué)，只是為取仕當(dāng)官的應(yīng)試教育，而張栻倡導(dǎo)的是，使受教育者既有明德親民的德性，又有齊家治國(guó)的擔(dān)當(dāng)和才能的素質(zhì)教育。他為岳麓書院撰寫的《潭州重修岳麓書院記》，明確辦學(xué)的方針與指導(dǎo)思想：“豈特使子群居族譚，但為決科利祿計(jì)乎？抑豈使子習(xí)為言語(yǔ)文詞之工而已乎？蓋欲成就人才，以傳斯道而濟(jì)斯民也。惟民之生，厥有常性，而不能自達(dá)，故有賴于圣賢者出而開之。是以二帝三王之政，莫不以教學(xué)為先務(wù)”（《張栻集》潭州重修岳麓書院記.校點(diǎn)鄧洪波）。闡明教學(xué)是書院的首要任務(wù)，反對(duì)只為學(xué)習(xí)言語(yǔ)文辭而辦學(xué)的作法，反對(duì)以獲取功名利祿為目的的辦學(xué)宗旨，提倡書院培養(yǎng)研習(xí)儒家圣賢之學(xué)，而擔(dān)負(fù)起傳道濟(jì)民使命的經(jīng)世人才。千百年來，雖時(shí)過境遷，但傳道濟(jì)民理念弦歌不絕，激勵(lì)著一代代學(xué)子不負(fù)青春，不負(fù)韶華，不負(fù)時(shí)代的重托，成了祖國(guó)和人民的棟梁之材。近代名人中的陶澍、魏源、曾國(guó)藩、曾國(guó)荃、郭嵩燾...在此就讀；毛澤東、何叔衡、蔡和森等無產(chǎn)階級(jí)革命家從這里走出。卓絕的歷史背景，無數(shù)的求知學(xué)子，相繼的文化追求，成為岳麓書院文脈千古傳承的佳話。 湖南大學(xué)岳麓書院鄧洪波教授寫到：“張栻一生最大貢獻(xiàn)并不在從政，而在治學(xué)、育人，以岳麓書院、城南書院、石鼓書院為基地...倡導(dǎo)師說”“其事功政績(jī)炳于史冊(cè)，世有公輔之望，道德文章照于汗青，人稱百世之師”</b></p><p><b style="font-size: 20px;"> ?3、“朱張會(huì)講”，開創(chuàng)了中國(guó)書院史上不同學(xué)派之間會(huì)講的先河，在中國(guó)學(xué)術(shù)思想史上產(chǎn)生了重大影響。張栻和朱熹被后世之人奉為岳麓書院百世之師。</b></p><p><b style="font-size: 20px;"> “朱張會(huì)講”確立了岳麓書院的學(xué)統(tǒng)地位，推動(dòng)了湖湘學(xué)派和湖湘文化的發(fā)展，尤其表現(xiàn)在注重經(jīng)世致用和愛國(guó)主義傳統(tǒng)等方面，對(duì)于今天依然具有深刻的影響。</b></p><p><b style="font-size: 20px;"> 今天大家都說“朱張會(huì)講”,但確切地說，應(yīng)該稱為“張朱會(huì)講”，要把張栻放在朱熹的前面，因?yàn)橹祆涫窍驈垨蛘?qǐng)教學(xué)習(xí)的。在心性論方面，朱熹接受了張栻諸如先察識(shí)后涵養(yǎng)、心為已發(fā)和性為未發(fā)的觀點(diǎn)，顯示出張栻處于執(zhí)教地位之上。宋元時(shí)期，大多數(shù)儒者都將張栻排在朱熹之前，像真德秀、虞展、吳澄等人皆言“張朱之學(xué)”而不說“朱張之學(xué)”。到了明清時(shí)期，由于朱熹之學(xué)成為官學(xué)，從區(qū)域性文化象征上升為國(guó)家文化的象征，才開始稱之為“朱張之學(xué)”和“朱張會(huì)講”。但是，從岳麓書院的歷史發(fā)展，從湖湘學(xué)派奠定和湖湘文化的發(fā)展，甚至從理學(xué)理論自身的發(fā)展來看，都應(yīng)該稱之為“張朱之學(xué)”和“張朱會(huì)講”。</b></p> <p><b style="font-size: 20px;">（三）張栻從祀孔廟七賢祠，尊為世人景仰的圣賢</b></p><p><b style="font-size: 20px;"> 1、張栻兩祀孔廟，世稱百世之師。 祭祀孔子的孔廟有臺(tái)灣與曲阜兩處。本文介紹的為曲阜孔廟。曲阜孔廟是公元前478年建造的，在孔子去世的第二年，魯哀公將其故居改建成廟，為后人祭祀先人孔子?？讖R大成殿奉祀“大成至圣先師文宣王”孔子。大成殿是孔廟正殿，主祀孔子，孔子是主享，是圣人，從祀同一廟堂亦尊為圣人。</b></p><p><b style="font-size: 20px;"> 張栻兩祀孔廟。第一次是宋理宗景定二年（1261年）以先儒身份從祀孔廟；第二次是元皇慶二年（1313年），筆者以為這次應(yīng)該是以先賢身份從祀孔廟，因?yàn)樗呀?jīng)是先儒了，但史料未有交代。先賢先儒的區(qū)別是：先賢以明道修德為主，先儒以傳經(jīng)授業(yè)為主。入孔廟，享祭祀，圣人也。圣人，百世之師也（《孟子與盡心篇》）。</b></p><p><b style="font-size: 20px;"> 2、張栻首祀石鼓祠，后尊石鼓七賢。 據(jù)明代萬歷《重修石鼓書院志》、清代《清泉縣志、營(yíng)建志.祠祀》載：明永樂十一年（1413），衡州知府史中重建書舍六間以待游學(xué)者，有禮殿祀孔子，韓張祠祀韓愈.張栻二夫子。成化十八年（1482），知府何珣修復(fù)舊祠時(shí)增祀朱熹，遂創(chuàng)三賢祠。萬歷十七年（1589），朝廷允禮部尚曾朝節(jié)之奏請(qǐng)：增祀周敦頤，后又進(jìn)李寬、李士真、黃干三人，遂改號(hào)七賢祠。</b></p><p><b style="font-size: 20px;"> 3、張栻是繼周公、孔子、孟子之后第四位獲“天之道”的儒家學(xué)派圣人。 南宋嘉定八年（1215），朝廷旌表張栻才德治績(jī)，謚曰“宣”，寧宗旨曰：“公起千載絕學(xué)，負(fù)四海重名”、“圣賢不傳之緒，賴公復(fù)續(xù)”、“公以堯舜君民之心,振一世沉溺,以孔孟性理之學(xué),起一世膏肓” 、“經(jīng)曰：天不愛其道。董仲舒曰：道之大原出于天，道固天之道，天不輕以授人，自周公﹑孔子以至孟子，厥后罕傳，雖間有經(jīng)生文士，性理是談，體用未明，或相矛盾.....宋興百年.....考論淵源所自，公力居多”。 </b></p><p><b style="font-size: 20px;"> 在《張栻思想與現(xiàn)代社會(huì)》的國(guó)際論壇會(huì)議上，明確了張栻是宋代理學(xué)的宗主地位，確定了張栻是繼周公、孔子、孟子之后第四位‘天之道’儒家學(xué)派的圣人”</b></p><p><b style="font-size: 20px;"> 4、張栻是孝宗皇帝之帝師。 張栻于“乾道六年庚寅（1170）五月，召為尚書吏部員外郎。閏五月十七日赴召，六月入見，連次論奏。乾道七年辛卯（1171）二月，開經(jīng)筵，公講《葛覃》篇，以《詩(shī)》入侍”，“時(shí)還朝未期歲，而召對(duì)達(dá)六七次之多。公感上非常之遇，知無不言，大抵皆修身務(wù)學(xué)、畏天恤民、抑權(quán)幸、屏讒諂之意。至論復(fù)仇之義，則反推明所以。經(jīng)筵開，以《詩(shī)》入侍，因《葛覃》之篇以進(jìn)說曰：‘治常生敬畏，亂常起于驕淫，使為國(guó)者每念稼穡之勞，而其后妃不忘織紝之事，則心之不存者寡矣。周之先后勤儉如此，而其世猶有以休蠶織而為歷階者。興亡之效，于此見矣?！扔滞茝V其言，上陳祖宗自家刑國(guó)之懿，下斥當(dāng)時(shí)興利擾民之害詳焉。上亦嘆曰：‘此王安石所謂人言不足恤者，所以誤國(guó)事也’俄而詔以知閤門事?！保ā队椅牡钚拮珡埞竦辣分祆洌┮詮垨?yàn)閹?，主要學(xué)習(xí)張栻傳道濟(jì)民的思想。 </b></p><p><b style="font-size: 20px;"> 傳道濟(jì)民是張栻辦學(xué)的教育宗旨，又是他從政踐履的功事理念，更是他人生的價(jià)值取向。所謂傳道，即傳承儒家道統(tǒng)，擔(dān)當(dāng)起儒學(xué)傳承的責(zé)任；濟(jì)民是經(jīng)世致用，匡濟(jì)天下之意。用現(xiàn)時(shí)的話說，傳道就是傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，濟(jì)民就是愛民利民，“天地之道不息，南軒之教不朽”。 </b></p> <p><b style="font-size: 20px;">四、敬畏之心 萬物為師</b></p><p><b style="font-size: 20px;"> 所謂敬畏之心，就是指人類在自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律面前所懷有的一種敬重與畏懼心理，敬之所恩，畏之所威。這是人們對(duì)待事物的一種態(tài)度。能持有這種態(tài)度的人，就會(huì)尊重自然與社會(huì)規(guī)律，尊重一切生命；就會(huì)懂得自警與自??；就會(huì)懂得規(guī)范、約束自己的言行舉止，以利人與人、人與社會(huì)、人與自然“天人合一”的和諧關(guān)系，從而社會(huì)才有：萬物欣欣向榮，生命生生不息，社會(huì)和諧進(jìn)步，人類文明共享的祥和氣象。</b></p><p><b style="font-size: 20px;"> 為何要以萬物為師？</b></p><p><b style="font-size: 20px;"> 因萬物均秉天地日月星辰之靈氣而生，能茍存于世，必有其可取之勢(shì)，獨(dú)到之功。如：疾風(fēng)勁草、水滴石穿、波濤洶涌、云開霧散、花落花開、瓜熟蒂落、蚯蚓掘土之功、泥鰍閃滑之道......，均為凡人取長(zhǎng)之處，約得真諦，師道貫通矣。大自然春暖夏暑秋涼冬寒輪回往復(fù)，萬物依順而春生夏長(zhǎng)秋斂冬藏得以生繁，無論動(dòng)物，還是植物，均能如此，此乃順天者存之道理，難道不值得學(xué)習(xí)嗎？又如：野外花卉小草，無需播種澆灌，全無自卑傲氣，不因無賞而不芳，只為生存與繁衍，順應(yīng)天時(shí)地利，枯榮不止，生生不息；還有恩惠眾生的大地，厚德載物，任你踩踏，毫無怨言，污垢潑灑，默默承受，好人刁徒，同樣承載，貴為“大地母親”；再有小鳥，勤勞樂觀，伴隨花草覓食歡歌，換來人間“鳥語(yǔ)花香”；老馬識(shí)途，可解迷路之道，蟻穴高土過寸，其下必有水源.....，這些都為先人以萬物為師，而得到的經(jīng)驗(yàn)之談。</b></p><p><b style="font-size: 20px;"> 總之，常存敬畏之心，以萬物為師，順應(yīng)星辰日月，遵循天地人和，必能增添個(gè)人才智，豐富人生閱歷，可望成為“一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人，一個(gè)有益于人民的人” </b></p> <p><a 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