<p><b>在學(xué)習(xí)《誡子書》之前，要對諸葛亮本人及其事跡有所了解。而后學(xué)習(xí)唐代杜甫的兩首詩，看他對諸葛的理解，同時把握杜甫詩中所表達的思想感情。而后是歷代人物對諸葛的評價，充分認識到諸葛亮的歷史地位。最后是成都紀念諸葛亮的武侯祠大門兩側(cè)楹聯(lián)，對諸葛亮治理蜀地做了高度概括，有貶有褒，當(dāng)注意。</b></p><p><b>諸葛亮不僅是一代俊杰，治國治軍皆有方法，是難得的政治人物，同時他治家教子也有獨特方法，學(xué)了本文，你將有很大收獲。</b></p><p><b>在學(xué)習(xí)課文的同時，也要注意區(qū)分歷史中的人物與文學(xué)作品中的人物，要區(qū)分作為政治家軍事家的諸葛亮和《三國演義》小說和影視劇中的諸葛亮，切不可將兩者混為一談。</b></p><p><b>學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)掌握方式方法，學(xué)習(xí)本文，當(dāng)采用抽絲剝繭法，從諸葛亮生平事跡、后人對他的評價等入手，掃清外圍，接近事物本質(zhì)核心。</b></p><p><br></p><p><br></p><p style="text-align: center;">蜀相</p><p style="text-align: center;">杜甫〔唐代〕</p><p>丞相祠堂何處尋？錦官城外柏森森。</p><p>映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音。</p><p>三顧頻煩天下計，兩朝開濟老臣心。</p><p>出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟。</p><p><br></p><p>??這首七律《蜀相》，抒發(fā)了詩人對諸葛亮才智品德的崇敬和功業(yè)未遂的感慨。全詩熔情、景、議于一爐，既有對歷史的評說，又有現(xiàn)實的寓托，在歷代詠贊諸葛亮的詩篇中，堪稱絕唱。</p><p>?“丞相祠堂”，今稱武侯祠，在成都市南郊。成都是三國時期漢國的都城，諸葛亮在這里主持國政二十余年，立下了勛業(yè)。晉代李雄在成都稱王時為他建立了祠堂。后來桓溫平蜀，成都遭到了很大的破壞，只有武侯祠完整無損?！板\官城”，是古代成都的別稱。成都產(chǎn)蜀錦，古代曾經(jīng)設(shè)有專門的官員管理，他們住在成都的少城（成都舊有大城、少城），所以又稱成都為錦官城、錦城或錦里。另一種說法是因為成都地近錦江，這里山川明麗，美如繡錦，因而得名?！吧?，是形容柏樹長得高大而茂密。據(jù)《儒林公議》、《太平寰宇記》等書記載，武侯祠前有大柏樹，相傳是諸葛亮親手栽種。</p><p><br></p><p>??這首聯(lián)兩句，前一句“丞相祠堂何處尋”是自問。這里不稱“蜀相”，而用“丞相”二字，使人感到非常親切。特別是其中的“尋”字，表明此行是有目的的專程來訪，而不是漫不經(jīng)心地信步由之；又因杜甫初到成都，地理不熟，環(huán)境生疏，所以才下了這樣一個“尋”字。這個尋字有著豐富的含義，它還有力地表現(xiàn)出杜甫對諸葛亮的強烈景仰和緬懷之情，并因人而及物，同時也表明丞相祠堂是詩人渴望已久、很想瞻仰的地方。后一句“錦官城外柏森森”自答。這是詩人望中所得的景象，寫的是丞相祠堂的外景，點明祠堂的所在地，用來呼應(yīng)前一句?！鞍厣比齻€字還渲染了一種安謐、肅穆的氣氛。這兩句直承“蜀相”的詩題，起得很得勢，用的是記敘兼描述的筆墨。</p><p><br></p><p>?第二聯(lián)“映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音”所描繪的這些景物，色彩鮮明，音韻瀏亮，靜動相襯，恬淡自然，無限美妙地表現(xiàn)出武侯祠內(nèi)那春意盎然的景象。然而，自然界的春天來了，祖國中興的希望卻非常渺茫。想到這里，詩人不免又產(chǎn)生了一種哀愁惆悵的感覺，因此說是“自春色”、“空好音”?！白浴焙汀翱铡被ノ?，刻畫出一種靜態(tài)和靜境。詩人將自己的主觀情意滲進了客觀景物之中，使景中生意，把自己內(nèi)心的憂傷從景物描寫中傳達出來，反映出詩人憂國憂民的愛國精神。透過這種愛國思想的折射，詩人眼中的諸葛亮形象就更加光彩照人。</p><p><br></p><p>??“三顧”，這里指諸葛亮在南陽隱居時，劉備三次登門拜訪的事。諸葛亮《出師表》上說：“先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣于草廬之中?！薄邦l煩”，多次地?zé)﹦?。另一說見清代汪師韓的《詩學(xué)纂聞》，汪師韓認為“頻煩”是唐代俗語，意思與“鄭重”差不多?！疤煜掠嫛?，是指統(tǒng)一天下的謀略。具體地說，這里指諸葛亮所制定的以荊州、益州為基地，整飭內(nèi)政，東聯(lián)孫權(quán)，北拒曹操，而后統(tǒng)一天下的策略?！皟沙保甘裣戎鲃浜秃笾鲃⒍U兩代。“開濟”，“開”指幫助劉備開創(chuàng)基業(yè)；“濟”是指輔佐劉禪匡濟艱危。“濟”，有完成的意思，也可以解釋為守成、成了事業(yè)?！袄铣夹摹?，指諸葛亮盡忠蜀漢，不遺余力，死而后已的精神。</p><p><br></p><p>??這頸聯(lián)兩句寫得格外厚重，含義十分豐富，既生動地表達出諸葛武侯的雄才大略、報國苦衷和生平業(yè)績，也生動地表現(xiàn)出他忠貞不渝、堅毅不拔的精神品格。同時還鄭重地道出詩人所以景仰諸葛武侯的緣由。因為這一聯(lián)是全首詩的重點和核心，所以詩人從開篇起便暗運斧斤，不斷蓄勢，一路盤旋，到此才著力點明，并用了濃重的筆墨。這也正合乎律詩中間二聯(lián)“宜乎一濃一淡”的寫作法則。這一聯(lián)同時還是杜甫以議論入詩的范例。本來，以抒情為主是詩歌的顯著特征，一般并不夾有議論。但是杜甫在這方面卻打破了常規(guī)，而常以議論入詩，這不僅使他的詩歌內(nèi)容有了特色，還體現(xiàn)了杜詩的一種技巧。</p><p><br></p><p>??“出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟”，“出師”句指的是諸葛亮為了伐魏，曾經(jīng)六出祁山的事。蜀漢后主建興十二年（234年），他統(tǒng)率大軍，后出斜谷，占據(jù)了五丈原，與司馬懿隔著渭水相持了一百多天。八月，病死在軍中?！坝⑿邸保@里泛指，包括詩人自己在內(nèi)的追懷諸葛亮的有志之士。這尾聯(lián)兩句承接著五、六句，表現(xiàn)出詩人對諸葛亮獻身精神的崇高景仰和對他事業(yè)未竟的痛惜心情。</p><p><br></p><p>??這首詩分兩部分，前四句憑吊丞相祠堂，從景物描寫中感懷現(xiàn)實，透露出詩人憂國憂民之心；后四句詠嘆丞相才德，從歷史追憶中緬懷先賢，又蘊含著詩人對祖國命運的許多期盼與憧憬。全詩蘊藉深厚，寄托遙深，造成深沉悲涼的意境。概言之，這首七律話語奇簡，但容量頗大，具有高度的概括力，短短五十六字，訴盡諸葛亮生平，將名垂千古的諸葛亮展現(xiàn)在讀者面前。后代的愛國志士及普通讀者一吟誦這首詩時，對諸葛亮的崇敬之情油然而生。特別是一讀到“出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟”二句時，不禁黯然淚下。</p><p><br></p><p>??在藝術(shù)表現(xiàn)上，設(shè)問自答，以實寫虛，情景交融，敘議結(jié)合，結(jié)構(gòu)起承轉(zhuǎn)合、層次波瀾，又有煉字琢句、音調(diào)和諧的語言魅力，使人一唱三嘆，余味不絕。人稱杜詩“沉郁頓挫”，《蜀相》就是典型代表。</p><p><br></p><p>??本詩借游覽古跡，表達了對諸葛亮雄才大略，忠心報國的贊頌，以及對他出師未捷而身先死的惋惜。</p><p><br></p><p style="text-align: center;"><b>八陣圖</b></p><p style="text-align: center;">杜甫〔唐代〕</p><p style="text-align: center;">功蓋三分國，名成八陣圖。</p><p style="text-align: center;">江流石不轉(zhuǎn)，遺恨失吞吳。</p><p>?</p><p>?這是作者初到夔州（治今重慶奉節(jié)）時的一首詠懷諸葛亮的詩，寫于大歷元年（766）?！鞍岁噲D”，指由天、地、風(fēng)、云、龍、虎、鳥、蛇八種陣勢所組成的軍事操練和作戰(zhàn)的陣圖，反映了他卓越的軍事才能。</p><p><br></p><p>??“功蓋三分國，名成八陣圖。”這首小詩的前兩句是說，三國鼎立你建立了蓋世功績，創(chuàng)八陣圖你成就了永久聲名。</p><p><br></p><p>??這兩句贊頌了諸葛亮的豐功偉績。第一句是從總的方面來寫，說諸葛亮在確立魏蜀吳三分天下、鼎足而立的局勢的過程中，功績最為卓絕。三國并存局面的形成，固然有許多因素，而諸葛亮輔助劉備從無到有的創(chuàng)建蜀國基業(yè)，應(yīng)該說是重要原因之一。杜甫這一高度概括的贊語，客觀地反映了三國時代的歷史真實。第二句是從具體的方面來說，諸葛亮創(chuàng)制的八陣圖使他聲名卓著。對這一點古人曾屢加稱頌，而杜甫的這句詩則是更集中、更凝練的贊頌了諸葛亮的軍事業(yè)績。</p><p><br></p><p>??這兩句詩在寫法上用的是對仗句，“三分國”對“八陣圖”，以全局性的業(yè)績對軍事上的貢獻，顯得精巧工整，自然妥帖。在結(jié)構(gòu)上，前句劈頭提起，開門見山；后句點出詩題，進一步贊頌功績，同時又為下面憑吊遺跡做了鋪墊。</p><p><br></p><p>??“江流石不轉(zhuǎn)，遺恨失吞吳?！边@兩句就“八陣圖”的遺址抒發(fā)感慨?！鞍岁噲D”遺址在夔州西南永安宮前平沙上。據(jù)《荊州圖副》和劉禹錫《嘉話錄》記載，這里的八陣圖聚細石成堆，高五尺，六十圍，縱橫棋布，排列為六十四堆，始終保持原來的樣子不變，即使被夏天大水沖擊淹沒，等到冬季水落平川，萬物都失故態(tài)，唯獨八陣圖的石堆卻依然如舊，六百年來巋然不動。前一句極精煉地寫出了遺跡這一富有神奇色彩的特征?！笆晦D(zhuǎn)”，化用了《詩經(jīng)·國風(fēng)·邶風(fēng)·柏舟》中的詩句“我心匪石，不可轉(zhuǎn)也”。在作者看來，這種神奇色彩和諸葛亮的精神心志有內(nèi)在的聯(lián)系：他對蜀漢政權(quán)和統(tǒng)一大業(yè)忠貞不二，矢志不移，如磐石之不可動搖。同時，這散而復(fù)聚、長年不變的八陣圖石堆的存在，似乎又是諸葛亮對自己赍志以歿表示惋惜、遺憾的象征，所以杜甫緊接著寫的最后一句是“遺恨失吞吳”，說劉備吞吳失計，破壞了諸葛亮聯(lián)吳抗曹的根本策略，以致統(tǒng)一大業(yè)中途夭折，而成了千古遺恨。</p><p><br></p><p>??當(dāng)然，這首詩與其說是在寫諸葛亮的“遺恨”，無寧說是杜甫在為諸葛亮惋惜，并在這種惋惜之中滲透了杜甫“傷己垂暮無成”（黃生語）的抑郁情懷。</p><p><br></p><p>??這首懷古絕句，具有融議論入詩的特點。但這種議論并不空洞抽象，而是語言生動形象，抒情色彩濃郁。詩人把懷古和述懷融為一體，渾然不分，給人一種此恨綿綿、余意不盡的感覺。</p><p><br></p><p style="text-align: center;"><b> 歷代人物評價諸葛亮</b></p><p>1、孫中山：諸葛亮很有才能，所以在西蜀能夠成立很好的政府，并且能夠六出祁山去北伐，和吳魏鼎足而三。</p><p>2、毛澤東：其始誤于隆中對，千里之遙而二分兵力。其終則關(guān)羽、劉備、諸葛三分兵力，安得不敗。</p><p>3、錢穆：有一諸葛，已可使三國照耀后世，一如兩漢。</p><p>4、（清）乾隆帝：諸葛孔明為三代以下第一流人物，約其生平，亦曰公忠二字而已。公故無我，忠故無私，無我無私，然后志氣清明而經(jīng)綸中理。</p><p>釋義：乾隆帝評價：諸葛孔明是夏，商，周以來第一流的人物，看他的生平，可以說是公和忠，公就是心無旁騖，忠就是沒有私心，鞠躬盡瘁，高風(fēng)亮節(jié)，治理國家的抱負和才能切合事理。</p><p>5、（北宋）蘇軾：密如神鬼，疾如風(fēng)雷。進不可當(dāng)，退不可追。晝不可攻，夜不可襲。多不可敵，少不可欺。前后應(yīng)會，左右指揮。移五行之性，變四時之令。人也？神也？仙也？吾不知之，真臥龍也！</p><p>釋義：蘇軾評價：諸葛亮的指揮神出鬼沒，部隊行動迅速，進攻不能抵擋，撤退不能去追擊，白天不能攻擊，夜晚不能偷襲，就算兵力多對諸葛亮也無勝算，就算諸葛亮兵力少也占不到便宜，前后呼應(yīng)，左右掩護，行軍有乾坤的奧妙，變陣有四時的變化，是人？是神？是仙？我不知道，諸葛亮是真正的臥龍啊！</p><p><br></p><p><b>諸葛亮武侯祠兩側(cè)最負盛名楹聯(lián)</b></p><p>能攻心則反側(cè)自消,自古知兵非好戰(zhàn);</p><p>不審勢即寬嚴皆誤,后來治蜀要深思。</p><p><br></p><p>——清代趙藩撰 成都武侯祠“攻心”聯(lián)</p><p><br></p><p>要理解上聯(lián)的意義，首先要理解兩個詞組：一是“攻心”。攻心二字出于《三國志、馬謖傳》裴松之注引《襄陽論》，馬謖被諸葛亮“每引見，談?wù)撟詴冞_夜”。馬謖說：“用兵之道，攻心為上，攻城為下；心戰(zhàn)為上，兵戰(zhàn)為下。”他認為打仗最重要的是瓦解敵人斗志，收服敵人之心。其意思和《孫子》“上兵謀……下政攻城”相近。這個戰(zhàn)略為諸葛亮所贊賞。二是“反側(cè)”。反側(cè)在這里是不正直、不順從?！对?、小雅、何人斯》：“作此好歌，以極反側(cè)?！币馑际亲鞔烁枰愿F極其反側(cè)不正之情?！镀堊印⑼踔啤罚骸暗捞臃磦?cè)之民?！睏钭ⅲ骸胺磦?cè)，不安之民也?！惫史磦?cè)是指一些不安分守法之人。懂得這兩個詞組，上聯(lián)便好解了。意思是說，如果打仗的人，能使對方知道自己的錯誤，知道自己的力量遠遠不及，使他不戰(zhàn)或不敢戰(zhàn)，心悅誠服，那么以后就不致再謀反叛亂。如諸葛亮抓了孟獲不殺，而七擒七縱之，使孟獲知道自己遠非諸葛亮對手，而感謝其不殺之恩，說“公天威也，南人不復(fù)反矣”。消除了他的反側(cè)謀叛之心。以后諸葛亮對南方少數(shù)民族又施行了一系列寬大扶助政策，得到他們愛戴，不但不反，反而協(xié)助諸葛亮北伐。這個策略高出前人許多。反觀曹操對地方少數(shù)民族惟事武力鎮(zhèn)壓，屢服屢叛，始終不得安寧，相去很遠。由此可見諸葛亮及后來一些采取攻心戰(zhàn)略的人，并不是一些喜歡打仗的人，而是想以戰(zhàn)止戰(zhàn)，止戈為武，思想高尚的人。 至于下聯(lián)，實際是駁斥一些人認為諸葛亮是法家的偏面說法。法家主張以嚴治國，認為“鉻金百鎰，盜跖不掇”，和儒家不同。儒家治國主張“刑罰世輕世重”，“寬以濟猛，猛以濟寬”，刑罰寬嚴，要根據(jù)時代和國情作辯證調(diào)節(jié)。諸葛亮所以以嚴治蜀，正如他回答李嚴所說：“劉璋國弱，自劉焉以來，有累世之恩，文法羈縻，百相承奉，德政不舉，威刑不肅，蜀十人士，專相自恣，君臣之道，漸以浚替”。可見諸葛亮用重典治蜀，因為前代太寬，故他遵循儒家“世輕世重、寬猛相濟”的原則，決不是像法家一味用嚴。如果不審察時勢，而一味用嚴或用寬，都會帶來嚴重后果，都是錯誤的。所以趙藩警告后人，不能盲目學(xué)諸葛亮而一味用嚴，也不能盲目反對諸葛亮一味用寬，而應(yīng)當(dāng)審察當(dāng)時形勢，深思熟慮，然后決定用嚴還是用寬。 這副對聯(lián)，既贊揚了諸葛亮用攻心戰(zhàn)略的正確性，同時也歌頌了他嚴以治蜀政策的正確性，最后告誡后人不能盲目一味用嚴或用寬，應(yīng)當(dāng)根據(jù)當(dāng)時形勢來決定。這是非常正確的。</p><p><br></p><p><br></p>