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佛教入晉早期的傳播

懷想仁人

<p class="ql-block"><b>　　佛教是公元前6至前5世紀(jì)由釋迦牟尼佛在古代印度創(chuàng)立，后逐步傳播到世界范圍，形成許多不同派別的世界宗教。從信仰觀念上說，佛教是以佛為崇拜對(duì)象的宗教。佛是梵文音譯“佛陀”的簡稱，意譯“覺者”，即指覺悟了的人。佛陀之 “覺”，包含有三層意思：一是自己覺悟，二是使他人也要覺悟，三是覺行圓滿。從基本教義上說，佛教主張人的生命及與人的世俗生活相關(guān)的一切事物現(xiàn)象都是無常的，其中絕沒有絲毫不變不動(dòng)的本質(zhì)或“靈魂”存在，生存就意味著承受永無窮盡的痛苦。只有按照佛所給予的啟示努力修行，才有可能完全跳出苦海，進(jìn)入持久歡樂、祥和、自由的涅槃彼岸。</b></p> <p class="ql-block"><b>　　佛教傳入中國正值公元初，那時(shí)的華夏大地還是劉氏漢朝的天下。在中國傳統(tǒng)思想文化中，以孔孟思想為核心的儒家學(xué)說，以老莊思想為代表的道家學(xué)說，兩條主要脈絡(luò)“儒道互補(bǔ)”已然形成,對(duì)社會(huì)的文明演進(jìn)發(fā)揮著巨大的推動(dòng)作用。而佛教作為一種異族宗教，來到中國經(jīng)過了試傳、比附、沖突、改變、適應(yīng)、融合，深深地滲透到傳統(tǒng)的中國文化之中，對(duì)中國歷史文化的發(fā)展產(chǎn)生了多方面的影響。就歷史的發(fā)展看，佛教與中國歷代封建王朝發(fā)生了多種關(guān)聯(lián)，成為中國封建社會(huì)上層建筑的重要組成部分；從傳統(tǒng)文化的發(fā)展看，佛教豐富和充實(shí)了中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，又經(jīng)過與儒家思想和道教之間的長期比較、斗爭和融合，成為中華文化不可或缺的三大重要組成部分之一。此外，佛教在中國一些民俗的演變形成，在中國的建筑、雕塑、繪畫、音樂等藝術(shù)領(lǐng)域都增加了新的內(nèi)容和形式，使中華民族藝術(shù)寶庫中增添了一批批難以估價(jià)的稀世瑰寶。</b></p> <p class="ql-block"><b>　　佛教到三國、西晉時(shí)期傳播范圍漸廣，但傳播的主要對(duì)象還限于上層貴族和知識(shí)分子之間。隨著司馬氏在江南建東晉，佛教也隨之傳到南方。而在東晉時(shí)的北方，少數(shù)民族政權(quán)相繼建立，入居中原的少數(shù)民族自然而然地把佛教作為自己的宗教，這是因?yàn)樗麄儩撘庾R(shí)中要和中原固有的儒教、道教所抗衡，所以佛教在山西迅速傳播和深入民間就有了最佳的契機(jī)。尤其到鮮卑拓跋氏統(tǒng)一北方后，積極推動(dòng)佛教的傳播，山西在當(dāng)時(shí)成為北方佛教傳播的中心。這一時(shí)期，山西發(fā)生了佛教傳播史上影響深遠(yuǎn)的兩件大事：</b></p> <p class="ql-block"><b>　　第一件大事，法顯西行取經(jīng)。</b></p><p class="ql-block"><b> 法顯本姓龔，出生在平陽郡（今山西臨汾），是我國東晉時(shí)期對(duì)佛教作出卓越貢獻(xiàn)的山西籍佛學(xué)家，是我國著名的旅行家、翻譯家，法顯3歲被度為沙彌，20歲時(shí)受比丘尼大戒。65歲時(shí)，已經(jīng)在佛教界度過62個(gè)春秋的法顯，深切感到佛經(jīng)的翻譯不適應(yīng)佛教大發(fā)展的需要。特別是由于戒律經(jīng)典的缺乏，使廣大佛教徒無法可循，上層僧侶窮奢極欲。為了維護(hù)佛教真理，矯正時(shí)弊，年逾古稀的法顯毅然決定西赴天竺（古代印度）尋求戒律。399年，法顯5人從長安啟程西行，開始了漫長而艱苦卓絕的旅行。同行者在艱難的路途中，有的因事中途離去，有的因病死亡，有的留在印度，只有法顯歷經(jīng)種種艱難險(xiǎn)阻，于413年獨(dú)自東返回到建康。法顯前后15年游歷29國。回國后在大量譯經(jīng)的同時(shí)，把沿途游歷所見寫成《佛國記》，記敘沿途各國政治、經(jīng)濟(jì)、思想、文化概況，不僅為我國古代史學(xué)界所重視，也是研究古代中亞、南亞諸國歷史、文化、宗教的寶貴資料。法顯終年86歲。</b></p> <p class="ql-block"><b>　　第二件大事，開鑿云岡石窟。</b></p><p class="ql-block"><b> 云岡石窟寺，原名靈巖寺，亦稱石佛寺，是我國由皇室經(jīng)營的第一大石窟，位于大同市西郊16公里的武州山南麓，武州川北岸，它與敦煌、龍門石窟并為我國南北朝時(shí)期的石窟的代表。北魏在征服四方的戰(zhàn)爭中，集各地僧徒于京師。北魏太武帝五年（439），徙涼州僧徒3000人及宗族吏民3萬戶于平城。隨之高僧曇曜、玄高、惠始等人先后來到平城，造成“沙門佛事皆俱東，象教彌增矣”的局面，平城隨即成為中國佛教的新中心。開鑿云岡石窟的基本力量就是來自北涼的工匠。和平初年（460）曇曜當(dāng)了沙門統(tǒng)，由曇曜主持“于京城西武州塞鑿石壁，開窟五所鐫建佛像各一。高者70尺，次60尺，雕飾奇?zhèn)?，冠于一世?！边@就是著名的曇曜五窟（16—20窟），相傳20窟即道武帝，19窟為明元帝，18窟為太武帝，17窟為景穆帝，16窟文成帝，為云岡第一期石窟，居于石窟群中部。此后，在獻(xiàn)文帝、馮太后、孝文帝時(shí)期又續(xù)鑿了第二期的大窟大像。晚期為北魏皇都遷洛陽后民間補(bǔ)刻的窟龕。先后用了60多年完成。</b></p> <p class="ql-block"><b>　　法顯西行取經(jīng)，作為我國歷史上到達(dá)中印度、斯里蘭卡、印度尼西亞的第一人，為開闊我國古代人民的視野、溝通古代中國同南亞各國的文化交流，建立了不可磨滅的功績。</b><b style="font-size: 18px;">開鑿云岡石窟，在中國佛教史上具有極為重要的意義，其對(duì)后世佛教傳播和發(fā)展影響深遠(yuǎn)，繼往開來的歷史地位與作用也是不可低估的。</b></p>