<p class="ql-block"> 廣勝寺《梵題書》、《唵字贊》考證廣勝寺上寺后大殿前墻壁上鑲嵌著碣一方，長方形、高82（厘米）、寬60（厘米）。青石質(zhì)，書體為楷書，上方為（唵）字，兩側(cè)佛教警語；</p><p class="ql-block"> 義凈三藏于西天取得梵書唵字所 </p><p class="ql-block"> 在之處 一切鬼神見聞?wù)邿o不驚怖</p><p class="ql-block"> 下部為太宗皇帝御制贊詩一首；</p><p class="ql-block"> 鶴立蛇形勢(shì)未休，</p><p class="ql-block"> 五天文字鬼神愁。</p><p class="ql-block"> 龍?bào)磋筚|(zhì)層峰峭，</p><p class="ql-block"> 鳳展翎儀已卷收。</p><p class="ql-block"> 正覺印同真圣道，</p><p class="ql-block"> 邪魔交閉絕蹤由。</p><p class="ql-block"> 儒門弟子應(yīng)難識(shí)，</p><p class="ql-block"> 穿耳胡僧笑點(diǎn)頭。</p><p class="ql-block"> 我在廣勝寺文管所工作近三十年，一直弄不清楚方碣上方的圖案是什么，因此請(qǐng)教了多位老師和多位專家，沒人能說太清楚。甚至有一位省級(jí)的專家給客人介紹《唵》字是（玄武），他的理解是這方（碣）鑲嵌在廣勝寺最后一座大殿墻體內(nèi)。所以他說是玄武。那么問題就來了，南（朱雀）、東（青龍）、西（白虎）又在哪里？為了把這個(gè)圖案弄明白，查找了有關(guān)資料。這首詩，是在《梵題書》、《唵字贊》添加兩聯(lián)再創(chuàng)作。明武宗正德十年（1515年）成書的《中牟縣志》卷七中，發(fā)現(xiàn)一首標(biāo)題為《題梵菴篆符》的詩，也與上面詩類同，作者為唐太宗。敦煌唐代手抄文書《題梵書》詩的作者是唐玄宗。究竟是誰？唐太宗或者唐玄宗。為了回答這個(gè)問題，考據(jù)了《唵字贊》詩短序中所述從“西天”引入梵書“唵”字的“義靜三藏”其人。唐玄宗天寶十二載（753年），揚(yáng)州興云寺有法名為義凈的沙門，隨同鑒真和尚東渡日本。</p><p class="ql-block"> 義靜是鑒真的弟子之一，在日本主持塑造了奈良唐招提寺中的“本尊毗盧舍那佛坐像”、“藥師如來立像”、“千手觀音菩薩立像”，這些佛像至今還供人參觀。但傳世文獻(xiàn)中，他沒有去過“西天”（印度），更不懂的梵文、具有“三藏”尊號(hào)的記錄。</p><p class="ql-block"> 三藏，原是佛家三大類文獻(xiàn)；經(jīng)、律、論的總稱，后來成為精通；經(jīng)、律、論的學(xué)僧的最高榮譽(yù)稱號(hào)，如玄奘三藏，不空三藏等等，有如今天學(xué)術(shù)界的所謂“宗師”。揚(yáng)州興云寺的義凈沒有達(dá)到“三藏”一級(jí)的水平，與《唵字贊》中所說的“義靜三藏”不象是同一個(gè)人。 </p><p class="ql-block"> 《唵 字 贊 》中的“義靜”更可能是唐代譯 經(jīng)大家“義凈”的誤寫。</p><p class="ql-block"> 義凈（635-713），俗姓張，字文明，幼年出家，三十七歲在廣州搭乘波斯商船經(jīng)蘇門答臘等地輾轉(zhuǎn)到達(dá)印度。在訪問印度三十余國、學(xué)法二十五年后，攜帶四百多卷梵文經(jīng)典經(jīng)海道返歸東土。武周證圣元年（695年）。義凈回到洛陽時(shí)，武則天親自率領(lǐng)百官出城迎接。義凈一生共翻譯佛經(jīng)五十六部二百三十卷，在中國佛教譯經(jīng)史上，與鳩羅魔什、真諦、玄奘齊名。他長期留學(xué)印度，精熟梵文，學(xué)術(shù)成就無愧於“三藏”的崇高稱號(hào)，應(yīng)該就是《唵字贊》中所說的從西天取得梵書“唵”字的“義凈三藏”，只是銘文中把“凈”字錯(cuò)刻成了“靜”字。如果上述推測(cè)正確，（題梵書）詩的原作不是唐太宗。此時(shí)義凈只是一個(gè)十四歲的小沙彌，更沒有去過印度，唐太宗生前是不可能看到義凈引入的梵書《唵》字贊的。從生卒年代判斷，看到義凈引入的梵書“唵”字贊的皇帝不是唐太宗，而是唐玄宗（那么廣勝寺《梵題書》“唵”字贊詩；太宗皇帝御制贊也就不對(duì)了，應(yīng)是玄宗皇帝御制贊。此碣刊于何年，文中無記。據(jù)有關(guān)專家稱，碣為宋人刊立之物。也可能是刊石時(shí)覺的太宗比玄宗更賢明的緣故；所以刊為太宗！殊不知給我們帶來了種種謎團(tuán)。好在我們有年號(hào)、事件考察為證。弄清楚年代和義凈引入梵書“唵”字，有助於我們近一步理解 《題梵書》詩。義凈去西天求經(jīng)時(shí)，印度本土的大乘教已經(jīng)日見衰微，代之而起的是吸取了大量印度教神秘儀式的密宗金剛乘。密宗修行主張“口、身、意”三到，其中的“口到”，就是口念咒語。在諸多咒語中，“唵”字占據(jù)重要的地位。如藏密中最重要的六字大明咒；“唵、嘛、呢、叭、彌、吽”，就是以“唵”字開頭的。義凈在印度求法期間，必然受到當(dāng)時(shí)印度佛教主流密宗的影響。而中國本土宗教-道教，早就相信符錄咒語具有神秘的力量。</p><p class="ql-block"> 義凈回國後，把密宗咒語中最重要的“唵”字依梵文字（母）形狀畫成符錄，如同詩中所述一毫（鶴）立蛇形，也認(rèn)為它具有神秘的力量，是可以理解的。唐玄宗顯然是看到了用五天文字（梵文）書寫的“唵”字，注意到周圍人的反應(yīng)，有所感而寫下了《題梵書詩》。他看到的是中土僧人（支那弟子）因不懂梵文默默無語，而佩戴耳環(huán)的洋和尚（胡僧）則因理解字義點(diǎn)頭微笑。這首詩的靈感似乎產(chǎn)生於有印度僧侶的寺院里。當(dāng)時(shí)的長安、洛陽，這樣的寺院為數(shù)不少。從詩的輕松氣氛推測(cè)，這首詩應(yīng)該題於景龍四年（710年）李隆基發(fā)動(dòng)軍事政變奪取軍政大權(quán)之前。從景龍四年到接位成為皇帝之間二年里，他忙於鏟除太平公主勢(shì)力，不會(huì)有余暇到寺院去看梵書。李隆基登上皇位以后，如果到寺院題詩，他身邊的大臣們，其中不乏詩壇高手，肯定會(huì)題詩唱和，但《全唐詩》中找不到其他與此相關(guān)的詩?！惰箢}書》詩中原作為“（支那）弟子應(yīng)難識(shí)”，在這里換成了“儒門弟子應(yīng)難識(shí)”，“儒門”乃天下儒教至高組織。“支那”一詞的古籍是北宋初期贊寧的《宋高僧傳》（成書於宋太宗端拱元年，988年）。贊寧在所撰唐代外裔僧侶智慧、極量、慧琳的三篇傳記中，多次依他們的口氣，稱呼中國為（支那）。其中智慧、極量是印度裔；慧琳是疏勒（今新疆省喀什地區(qū)）人，長期在印度高僧不空手下打雜。追本溯源，（支那）應(yīng)當(dāng)是唐代印度人對(duì)中國的稱呼。這個(gè)稱呼是否是印度人的原創(chuàng)？后來是否傳到其他地區(qū)去，手頭沒有可供進(jìn)一步分析的資料。李隆基是知道這個(gè)稱呼的，所以寫入詩中。安史之亂以前的大唐帝國，是中國歷史上最強(qiáng)盛的時(shí)期。作為當(dāng)時(shí)世界級(jí)超級(jí)強(qiáng)權(quán)的皇族主要成員，李隆基用支那一詞稱呼中國，毫無自貶的意思。當(dāng)時(shí)的印度，分裂成數(shù)十個(gè)小國。唐帝國的遠(yuǎn)征軍，還有干涉人家內(nèi)政，參於印度國君廢立的記錄？古代印度人稱大唐帝國這樣的龐然大物為（支那），也不可能帶有貶意，但時(shí)過境遷，今天一部分同胞對(duì)日本人稱呼中國為（支那）非常反感，認(rèn)為是恥辱。日本人口中的（支那）有沒有貶意？只要查一查歷史上日本人如何稱呼中國就可以弄明白，但這已超出了本文和我的能力范圍。以上；是我對(duì)廣勝寺《題梵書》、“唵”字贊的考證。</p>