華夏之路（上）

紫云樓主人

毫無(wú)疑問(wèn)，中華民族是世界最優(yōu)秀的民族。這是五千年來(lái)的歷史總結(jié)，是站在二十一世紀(jì)歷史新高點(diǎn)回顧過(guò)去漫漫歷史長(zhǎng)河的宣言。中華民族的優(yōu)秀品質(zhì)是經(jīng)過(guò)數(shù)千年的苦難磨礪出來(lái)的，是一代代華夏兒女用勤勞和智慧耕耘的，是經(jīng)過(guò)世界和中華的歷史見(jiàn)證的。無(wú)論以秦漢或是唐宋的眼光放眼當(dāng)時(shí)，還是用現(xiàn)實(shí)的胸懷來(lái)重新定位這個(gè)世界，這片每天最早出現(xiàn)陽(yáng)光的大地總是用一個(gè)又一個(gè)的輝煌一直向世界證明著這種自信，盡管經(jīng)歷了一路風(fēng)雨，她都依然堅(jiān)定屹立在世界東方。 東方地平線的曙光中華民族是數(shù)千年自然、歷史的選擇和多民族融合的結(jié)果，是地域、文化、血統(tǒng)不斷磨合的傳承延續(xù)。華夏文明的先進(jìn)性不僅僅是歷史和地域?qū)用妫畹膬r(jià)值在于文化的積累和沉淀。 最早的華夏族來(lái)源于中原原住民，華是華山，夏是夏水（漢水），華夏就是居住在渭河流域的華族和夏族部落和部落聯(lián)盟，傳說(shuō)中都是炎帝和黃帝的子孫。黃帝在和炎帝爭(zhēng)奪部落聯(lián)盟首領(lǐng)的阪泉之戰(zhàn)中獲勝，炎帝的部落并入黃帝部落。這個(gè)部落聯(lián)盟在中原逐鹿之戰(zhàn)中又打敗了河北山東一帶的九黎族首領(lǐng)蚩尤，形成了更為龐大的華夏部落聯(lián)盟，開(kāi)啟了中華文明發(fā)展之路。 黃帝和炎帝是后人的尊稱，在上古時(shí)代，部落首領(lǐng)死后都稱為“帝”。黃帝的姓氏說(shuō)法不一，有公孫、姬、軒轅、有熊等多種說(shuō)法，姬姓說(shuō)法更普遍一些。從女為姓應(yīng)該是當(dāng)時(shí)的一種文化習(xí)俗，很多部落的姓氏都有女旁，這是母系氏族的習(xí)俗沿襲和對(duì)母性尊奉的體現(xiàn)。傳說(shuō)中的上古八大姓中姬、姚、媯，姒、妘、姞六個(gè)都是從女旁的姓，史學(xué)記載舜就是姚和媯姓，商湯的先祖叫有娀氏，夏的建立者啟是姒姓，周朝文王一族是姬姓。在部落和部落聯(lián)盟的上古時(shí)期，姓氏是血統(tǒng)和身份的象征，普通平民和奴隸是沒(méi)有姓氏的。 遠(yuǎn)古人類逐水而居逐步形成部落，群體協(xié)作的生產(chǎn)生活帶來(lái)了生產(chǎn)力的發(fā)展和文明的形成。在四大文明古國(guó)中，尼羅河流域的古埃及文明產(chǎn)生時(shí)間要早一些，距今7000多年前已經(jīng)形成奴隸制王朝；幼法拉底河流域的古巴比倫和我們夏商周同時(shí)期；恒河流域的古印度吠陀文明比我們晚一些，大約在我們春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。古埃及、古印度、古巴比倫文明早已湮滅在歷史長(zhǎng)河中，黃河長(zhǎng)江流域的中華文明唯一傳承至今，這也是中華文明的偉大所在，是中華文明先進(jìn)、深厚和強(qiáng)大的體現(xiàn)。 中華民族是一個(gè)善于學(xué)習(xí)和創(chuàng)造的智慧民族，并且有記錄的好習(xí)慣，哪怕用龜甲、獸骨、結(jié)繩的方式都要把探索自然的過(guò)程進(jìn)行記載，更何況后面還有竹簡(jiǎn)、絲帛和偉大的造紙術(shù)。在現(xiàn)在的埃及、印度和伊朗伊拉克你找不到多少五千年前的文化影子，僅有的也只是廢墟遺跡和史學(xué)考古的猜測(cè)分析，他們不像我們這樣喜歡學(xué)習(xí)和記錄，也沒(méi)有幾個(gè)像樣的史學(xué)家。 堯、舜、禹都是黃帝后裔，按照后世史學(xué)家和儒家的說(shuō)法，他們開(kāi)啟了中華的傳統(tǒng)和禮法，是道德典范，司馬遷認(rèn)為堯、舜、禹及之前的部落聯(lián)盟首領(lǐng)是通過(guò)禪讓的形式產(chǎn)生。但按《竹書(shū)紀(jì)年》的記載，舜受堯禪讓有些可疑，似乎政變奪權(quán)的可能要大一些，只是他又禪讓于禹，由于禹的功績(jī)和德望實(shí)在太高，就沒(méi)有多少人去追究舜到底是受堯禪讓還是奪權(quán)，況且后來(lái)的儒家也非常需要肯定堯舜禹都是通過(guò)禪讓的事跡，才能讓“有德者居之”深入人心。 公元前2070年，禹的兒子啟破壞了這一規(guī)則，把禪讓改成了世襲，史學(xué)界也沒(méi)有再去深究到底是禹還是啟壞了禪讓的規(guī)矩，連夏朝的開(kāi)創(chuàng)者到底是禹還是啟都懶得去重新思考。 夏是中華歷史的第一個(gè)朝代已經(jīng)被史學(xué)界廣泛認(rèn)同，主要的原因就是夏啟開(kāi)創(chuàng)了世襲制王朝。當(dāng)時(shí)的社會(huì)形態(tài)下，部落和城邦是政權(quán)構(gòu)成的主要形式，社會(huì)依然處于不穩(wěn)定的動(dòng)蕩和整合中。因此，一個(gè)相對(duì)統(tǒng)一和集權(quán)的政治構(gòu)成，一個(gè)王朝的建立有助于社會(huì)穩(wěn)定。夏王朝的建立基本結(jié)束了之前部落之間的戰(zhàn)亂和爭(zhēng)奪，社會(huì)進(jìn)入了一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定狀態(tài)，這對(duì)人口的增長(zhǎng)和社會(huì)進(jìn)步有著非常大的促進(jìn)作用，夏是中華文明開(kāi)啟的一個(gè)重要節(jié)點(diǎn)。因此，把夏定義為中華第一個(gè)朝代得到了史學(xué)家的一致認(rèn)可。 其實(shí)不管是夏之前的上古時(shí)期還是夏之后的商，在這個(gè)漫長(zhǎng)的階段，當(dāng)時(shí)的社會(huì)形態(tài)一直保持著部落、部落聯(lián)盟或城邦的特征，這樣的狀態(tài)一直維系到周的建立。當(dāng)時(shí)華夏還僅限于今河南、山西、河北、山東的部分地區(qū)。除了中原，當(dāng)時(shí)的長(zhǎng)江流域和其他地方已經(jīng)產(chǎn)生了文明，但按當(dāng)時(shí)的地域概念，把中原以外的其他方向視為蠻荒地帶，稱為東夷、南蠻、西戎和北狄。 夏朝的時(shí)候，部落聯(lián)盟的共主并不叫“王”而叫“后”，活著時(shí)叫“后”，死后叫“帝”。比如第一個(gè)共主夏后啟，他的名字叫姒啟，夏是部落和族名，后是首領(lǐng)也就是王，所以史學(xué)定義夏的世系叫后啟、后太康、后羿、后相...... 后羿是有窮部落的篡位者，和民間傳說(shuō)中嫦娥的丈夫后羿（射下了九個(gè)太陽(yáng)的大能）沒(méi)什么關(guān)系，有些傳說(shuō)其實(shí)是沒(méi)有什么根據(jù)的。由于姒太康荒于政事，后羿篡位取代了太康，太康的后人少康后來(lái)復(fù)國(guó)，史稱“少康中興”，再次延續(xù)了姒家族對(duì)夏的統(tǒng)治，傳說(shuō)這個(gè)少康就是發(fā)明了酒的杜康。 夏朝傳了14代，于公元前1675年在夏桀手上亡國(guó)，被商族的湯取代，享國(guó)471年。 商朝是奴隸制社會(huì)發(fā)展的鼎盛時(shí)期，商朝前期頻繁遷都，直至盤庚遷殷后才穩(wěn)固下來(lái)，史學(xué)界也把商代稱為殷或殷商。商代王朝的繼承方式是兄終弟及，只是在后期才施行父繼子承。商朝的國(guó)家權(quán)利形式已基本穩(wěn)固，有了穩(wěn)固的官僚機(jī)構(gòu)和軍隊(duì)，產(chǎn)生了文字，青銅業(yè)、手工業(yè)、紡織業(yè)的發(fā)展促進(jìn)了商代的國(guó)家發(fā)展，簡(jiǎn)單的商品等價(jià)交換在商代發(fā)展成了商業(yè)貿(mào)易。商代產(chǎn)生了貿(mào)易，商品交易形態(tài)也被后世稱之為“商業(yè)“，商人被后世用來(lái)對(duì)從事商業(yè)群體的稱謂，商代經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展為西周文明打下了良好的基礎(chǔ)。 商代后期，各地城邦的發(fā)展和分封制造成了各地諸侯勢(shì)力不斷坐大，到了西伯姬昌時(shí)，已經(jīng)到了天下三分周有其二的地步，商被周取代已經(jīng)成了必然。商朝最后一個(gè)統(tǒng)治者帝辛（商紂王）在牧野之戰(zhàn)中敗于周武王姬發(fā)，部分逃亡西方和北方的商人后裔形成后來(lái)的西北和北方少數(shù)民族（有說(shuō)法美洲大陸的原住民就是來(lái)自商人后裔），公元前1046年，分封制的周朝正式建立。 周朝是中華文明重要階段，文化、禮儀、習(xí)俗、思想爆發(fā)式發(fā)展，周朝把源于上古的中華文明向前帶了一大步，政治上的分封制，社會(huì)組織的宗法制，經(jīng)濟(jì)組織的井田制，文化思想的禮樂(lè)制形成于周并影響中國(guó)三千多年，周朝對(duì)中華文明的確立和發(fā)展有不可磨滅的貢獻(xiàn)。 分封起源于商代后期，鼎盛于周代，封建就是分封建國(guó)的意思，在天子一統(tǒng)王權(quán)至上的宗法制度下，將國(guó)家分封給宗門子弟和有功之臣，目的在于鞏固天子的統(tǒng)治。后世史學(xué)界把封建一詞用來(lái)劃分從秦代到清代的歷史，稱為封建社會(huì)。其實(shí)用封建一詞來(lái)定義那段時(shí)期的社會(huì)形態(tài)不甚準(zhǔn)確，因?yàn)榍卮鷮?shí)行的是郡縣制，之后的漢代和西晉雖然實(shí)行過(guò)一段時(shí)間分封制，但性質(zhì)不同于周代的分封，且由于藩王叛亂而削弱，也就是說(shuō)從秦代至唐宋，基本上施行的都是郡縣制或州縣制。至于元明清已經(jīng)實(shí)行相對(duì)穩(wěn)定的省、府、州縣制了。后期的封王僅限于爵位和榮譽(yù)，他們的封地只限于食邑和稅收分成，再?zèng)]有據(jù)封地而建國(guó)的情況出現(xiàn)。至于一些納貢稱臣的域外番邦，中央政府對(duì)他們冊(cè)封只是外交意義的藩屬關(guān)系，大多沒(méi)有法統(tǒng)和行政的直接管轄。 周武王實(shí)行分封目的在于鞏固統(tǒng)治，可是事與愿違，分封制實(shí)行之后時(shí)間不長(zhǎng)，諸侯的勢(shì)力不斷做大，君弱臣強(qiáng)已成定局，周天子的地位不斷下降，經(jīng)過(guò)周厲王時(shí)期的國(guó)人暴動(dòng)和周幽王的無(wú)道，加上太子宜臼為爭(zhēng)奪王位與岳父申侯勾結(jié)引狼入室，公元前771年周國(guó)都鎬京被犬戎攻破，周幽王被殺，諸侯國(guó)擁立宜臼繼位，宜臼（周平王）遷都洛邑，史稱東周。周朝中后期也被后世史學(xué)家稱為春秋戰(zhàn)國(guó)，其中以“三家分晉”為節(jié)點(diǎn)，劃分為春秋時(shí)期和戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。 周朝是中華文化傳統(tǒng)形成的重要時(shí)期，百家思想在這一時(shí)期形成并蓬勃發(fā)展，出現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”思想大爆發(fā)，在華夏大地傳承的儒家、道家、墨家、法家、陰陽(yáng)家等百家思想和禮法文化蓬勃發(fā)展，其中儒家思想的形成和發(fā)展在中華文明傳承的道路上影響深遠(yuǎn)，是中華文化傳承的重要特征。 儒學(xué)源于周公旦制定的早期禮教，春秋時(shí)期經(jīng)過(guò)孔孟確立為學(xué)術(shù)思想流派，在漢代被董仲舒為代表的大儒融進(jìn)了神學(xué)元素，在宋、明被程顥、朱熹進(jìn)行了理學(xué)改良，君權(quán)神授、三綱五常等封建哲學(xué)被摻雜其中，因此，后世的儒家思想某些方與孔孟原生思想有些大相徑庭。 老子李耳和莊周創(chuàng)立的道法自然的道家學(xué)說(shuō)在解釋人與自然方面有一定科學(xué)性，但自從被鬼谷子、張角、張寶、張道臨等人借用之后，一個(gè)好好的學(xué)術(shù)思想被宗教化，甚至淪為了神鬼學(xué)說(shuō)。道家崇尚人生而分貴賤、命由天定的愚昧思想沉重地枷鎖了老百姓兩千多年。什么得道升天、羽化飛升、長(zhǎng)生不老等思想愚昧了多少帝王，甚至被發(fā)展成了一些江湖騙術(shù)。煉丹術(shù)倒是為古代化學(xué)發(fā)展起了一點(diǎn)積極作用，醫(yī)學(xué)和養(yǎng)生為中醫(yī)的發(fā)展作了積極貢獻(xiàn)。 至于陰陽(yáng)家學(xué)說(shuō)發(fā)展成了古代哲學(xué)和天文學(xué)；法家學(xué)說(shuō)則演化成了法學(xué)；墨家后來(lái)發(fā)展方向更傾向于邏輯學(xué)、幾何學(xué)、力學(xué)等方面。這些學(xué)說(shuō)的發(fā)展對(duì)當(dāng)時(shí)以農(nóng)耕文明為基礎(chǔ)的中華文明的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教、科技和社會(huì)發(fā)展起了很大作用。 春秋戰(zhàn)國(guó)是中華歷史上諸侯割據(jù)戰(zhàn)亂頻頻的時(shí)期，作為天下共主的周王室形同虛設(shè)，周王室的地域和管轄權(quán)僅僅在狹小的范圍內(nèi)，割據(jù)稱雄的各地諸侯在勢(shì)力擴(kuò)張后以會(huì)盟諸侯的形式稱霸天下，春秋五霸和戰(zhàn)國(guó)七雄就以這樣的形式號(hào)令諸侯。強(qiáng)枝弱干的政治環(huán)境下，周王室的天子顯得有些可憐，其最后一位天子周赧王管轄僅限于都城洛邑。試圖恢復(fù)祖先榮耀的天子周赧王為了與當(dāng)時(shí)的霸主秦昭襄王爭(zhēng)鋒，在楚國(guó)的慫恿下欲聯(lián)絡(luò)諸侯對(duì)抗秦國(guó)，奈何國(guó)力太弱，召集起來(lái)的幾千人甚至連兵器都沒(méi)有，周赧王便向商人們借錢，好不容易拼湊了兵器，可是各諸侯畏懼強(qiáng)秦，聯(lián)合討伐秦國(guó)的計(jì)劃破產(chǎn)，被商人們討債的周赧王只能在高臺(tái)上躲債，一代天子只留下一段債臺(tái)高筑的荒唐佳話。 公元前256年，秦滅西周公國(guó)，周赧王病逝，享國(guó)八百年的周朝滅亡。 帝國(guó)的建立秦王嬴政的先祖在商代后期一直駐守西戎，屬商朝貴族。周朝取代商朝后，秦人因?yàn)榻o周天子養(yǎng)馬有功被周天子封為附庸國(guó)。周幽王被犬戎攻伐時(shí)，秦襄公率兵救周得到周平王賞識(shí)，周平王東遷時(shí)秦襄公派兵一路護(hù)送，秦被周平王正式封為諸侯。秦國(guó)的歷代諸侯勵(lì)精圖治，在長(zhǎng)期與西戎族的征戰(zhàn)中先后滅掉了西戎諸國(guó)，奠定了其諸侯大國(guó)的地位。秦孝公時(shí)任用商鞅進(jìn)行變革，秦國(guó)逐漸強(qiáng)盛，為嬴政最后一統(tǒng)天下打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。公元前221年，嬴政滅六國(guó)，建立了中國(guó)歷史上第一個(gè)大一統(tǒng)王朝。 秦王朝的建立正式開(kāi)啟了帝國(guó)時(shí)代，這個(gè)輝煌的帝國(guó)一直延續(xù)至清朝結(jié)束，從存在的時(shí)間、疆域、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)發(fā)展程度是世界歷史上其他帝國(guó)無(wú)法媲美的。 世界歷史上東西方曾經(jīng)存在過(guò)的幾個(gè)大帝國(guó)：波斯帝國(guó)在東周亡國(guó)前七十年滅亡；馬其頓亞歷山大帝國(guó)在西漢初年結(jié)束了希臘時(shí)代；羅馬帝國(guó)在我們的隋朝之前便結(jié)束了他的輝煌；之后的拜占庭帝國(guó)稍微長(zhǎng)一些，從我們的東晉延續(xù)到了我們的明朝初年，拜占庭帝國(guó)僅只是被歷史學(xué)家冠以東羅馬的名義而已；阿拉伯帝國(guó)也就存在了幾百年而已；由中亞突厥人在蒙元初建立的奧斯曼帝國(guó)延續(xù)到近代；大蒙古國(guó)更加短暫；沙皇俄國(guó)和大英帝國(guó)形成崛起晚瓦解得也快。 嬴政算得上千古一帝，是一個(gè)分水嶺式的帝王，他終結(jié)了一個(gè)時(shí)代并開(kāi)啟了一個(gè)時(shí)代，他關(guān)上了一道兩千多年的大門又打開(kāi)另一道兩千多年的大門。在他手上不僅終結(jié)了諸侯列國(guó)紛爭(zhēng)戰(zhàn)亂不休的局面，為華夏的傳承和沿襲確定了基本的疆域范圍和文化方向。他統(tǒng)一了度量、貨幣、禮教等，確立了中央集權(quán)的封建君主制的政治制度，為后來(lái)的大漢更進(jìn)一步確立中華法統(tǒng)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在這一點(diǎn)上，在他之后的漢武帝的歷史功績(jī)都達(dá)不到他的高度，因?yàn)闈h武帝形式上只是在他基礎(chǔ)上的繼承式發(fā)展而已。 嬴政也是一個(gè)有雄心的帝王，是第一個(gè)具有天下胸懷、思想和眼光的帝王，他不僅把自己稱為比“黃帝”還要牛的“皇帝”，而且還是前無(wú)古人的始皇帝，他看到了在歷史舞臺(tái)中他的地位和角色，他確實(shí)夠資格擁有這個(gè)角色。他認(rèn)為在當(dāng)時(shí)的世間萬(wàn)物除了天之外他就是主宰，他睥睨天下藐視萬(wàn)物，所以他號(hào)稱“受命于天，既壽永昌”?？上У氖?，他的萬(wàn)萬(wàn)世既壽永昌的愿望沒(méi)能實(shí)現(xiàn)，他開(kāi)創(chuàng)的帝國(guó)僅僅二世之后就滅亡了，他無(wú)能的兒子胡亥斷了他千秋萬(wàn)世的夢(mèng)想，把嬴政和他祖宗幾百年積累的基業(yè)敗得一干二凈。當(dāng)然，亡國(guó)的責(zé)任也不能全算在胡亥頭上，始皇帝在位期間的暴政早就埋下了禍根。剛結(jié)束戰(zhàn)國(guó)之亂的天下本就民不聊生百?gòu)U待興，勞動(dòng)力的短缺和生產(chǎn)力亟待恢復(fù)本應(yīng)該是嬴政需重視的大事，可好大喜功頭腦發(fā)熱的始皇帝非要逆向行駛，征召大量勞動(dòng)力大搞房地產(chǎn)。當(dāng)我們站在長(zhǎng)城、兵馬俑、驪山陵墓這些兩千多年前的歷史浩大工程面前感懷的時(shí)候，卻不知那時(shí)候的民間已經(jīng)陷入了苦難，帝國(guó)大廈已即將傾覆。傳說(shuō)中的孟姜女哭倒的不是長(zhǎng)城，而是這個(gè)大一統(tǒng)的短暫帝國(guó)。就像是開(kāi)始打基礎(chǔ)卻沒(méi)有建成的阿房宮一樣（考古證實(shí)阿房宮并沒(méi)有建成，秦始皇修建的僅只有前殿且也沒(méi)有完成，后面的一些宮殿遺址其實(shí)是秦漢上林苑建筑，楚霸王燒掉的只是咸陽(yáng)宮，只是杜牧的想象猜測(cè)讓項(xiàng)羽當(dāng)了兩年前年的背鍋俠），大秦王朝短暫得如同一個(gè)半成品阿房宮。 歷史有時(shí)候充滿了詭異，一個(gè)終結(jié)亂世后再統(tǒng)天下的帝國(guó)都十分短暫。一統(tǒng)天下的秦，滅了魏蜀吳的晉，終結(jié)南北朝混亂的隋，結(jié)束軍閥割據(jù)的民國(guó)。在這條魔咒之后又留下一條規(guī)律，那就是一統(tǒng)天下之后的下一個(gè)帝國(guó)一般都是強(qiáng)大的。秦之后的漢，隋之后的唐，如果以此類推的話，民國(guó)之后的當(dāng)今時(shí)代必定是中華的第三次崛起。 從行政體制來(lái)說(shuō)，秦始皇在全國(guó)建立郡縣制是行政制度的一個(gè)偉大變革，這個(gè)制度不僅在當(dāng)時(shí)的世界還是后世都是一種科學(xué)的行政管理制度。家天下思想主導(dǎo)下的封地、封邑為基礎(chǔ)的分封制是有缺陷的，對(duì)國(guó)家、王朝和社會(huì)秩序有著腐蝕性的傷害，秦始皇看清了這一制度的危害并終結(jié)了這一制度。中央集權(quán)下的郡縣兩級(jí)行政管理制度有利于政令統(tǒng)一和帝國(guó)鞏固，也有利于秦始皇倡導(dǎo)的車同軌書(shū)同文改革和度量衡改革，這樣的改革也促成了統(tǒng)一的中華文化、禮教、經(jīng)濟(jì)制度和政治制度的形成。在之后的帝國(guó)王朝中，以郡縣制為基礎(chǔ)的國(guó)家行政制度逐步鞏固，郡縣制的科學(xué)性被廣泛認(rèn)同。 秦之前的王朝是以貴族階級(jí)為主導(dǎo)的宗法制王朝，血統(tǒng)的重要性、合法性被世俗所承認(rèn)和遵守，這一狀況終于被打破是在漢朝。 統(tǒng)一的秦帝國(guó)從建立到完蛋只有短短15年，公元前210年秦始皇在出巡的路上駕崩，公元前209年陳勝吳廣起義，公元前207年，秦滅亡，公元前202年劉邦打敗項(xiàng)羽建立了大漢帝國(guó)。劉邦打破了高貴血統(tǒng)的合法性專治統(tǒng)治傳統(tǒng)，平民階層第一次走上最高政治舞臺(tái)，這歸功于陳勝吳廣起義所提出的“王侯將相寧有種乎”的革命理論被中下層民眾廣泛認(rèn)同。漢取代秦不僅是一次政權(quán)的更替，也是一場(chǎng)思想的覺(jué)醒和革命，特別是底層民眾思想的覺(jué)醒。平民階層意識(shí)到他們?cè)跉v史發(fā)展中不再是碌碌無(wú)為的旁觀者，他們思想的覺(jué)醒帶來(lái)了經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和生產(chǎn)力的釋放和發(fā)展，漢帝國(guó)成為了當(dāng)時(shí)世界上無(wú)與倫比的一個(gè)大帝國(guó)。 在國(guó)家治理上，漢初期的帝王們?cè)谥螄?guó)方略的選擇上是幸運(yùn)和明智的，他們無(wú)為而治的道家黃老思想開(kāi)發(fā)了民間的智慧和創(chuàng)造力，促進(jìn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，當(dāng)然這也得益于天下的穩(wěn)定。劉邦休養(yǎng)生息的方針還得到了子孫的堅(jiān)決貫徹，所以漢初的盛世也就水到渠成地產(chǎn)生了。 大漢帝國(guó)的建立在中華歷史上有里程碑的意義，從此之后，以“漢”為代表的中華民族文化傳統(tǒng)終于形成并延續(xù)至今，漢語(yǔ)、漢字、漢人、漢族、漢服、漢俗、漢國(guó)等等與“漢”有關(guān)的基礎(chǔ)概念由此形成，“華”和“夏”的概念大多被融進(jìn)了“漢”的概念，并在之后逐步成了中原或中央王朝以及人民的主體法統(tǒng)，在這樣的概念基礎(chǔ)上不斷發(fā)展融合，最終發(fā)展成以漢文化為主體的大中華傳承，漢的建立繼承和發(fā)展了秦開(kāi)創(chuàng)的帝國(guó)時(shí)代。 漢代也是本土的道家和儒家學(xué)說(shuō)發(fā)展的一個(gè)重要階段，在統(tǒng)治階級(jí)的大力推動(dòng)下，道家和儒家的學(xué)說(shuō)逐步成了中華文化的主流思想，并開(kāi)始形成體系。當(dāng)然在形成體系之前不可避免地必須經(jīng)過(guò)統(tǒng)治階級(jí)的改良，在董仲舒等一干堅(jiān)定的孔孟思想擁躉們的改良下，儒家思想的政治屬性被挖掘出來(lái)并與統(tǒng)治者的統(tǒng)治利益掛鉤，在百家思想中更加獨(dú)樹(shù)一幟。道家學(xué)說(shuō)在這方面雖然失去了與儒家學(xué)說(shuō)抗衡的能力，便偏向于向養(yǎng)生、醫(yī)學(xué)、金石和鬼神方面的研究，也算占有了一席之地，其他的流派學(xué)說(shuō)則逐漸失去了影響力。文化思想的統(tǒng)一有利于帝國(guó)的穩(wěn)定，儒家和道家思想主體地位的確立和漢中期佛學(xué)思想流入和發(fā)展對(duì)中華的文化觀、宗教觀、歷史觀、民族觀的形成、發(fā)展、和傳承起到了非常重要的作用，穩(wěn)固的文化傳承也是中華民族歷經(jīng)苦難依然源遠(yuǎn)流長(zhǎng)并立于世界民族之林的主要原因。 得益于漢初期劉邦的休養(yǎng)生息和文景之治盛世的積累，國(guó)力的強(qiáng)盛催生了漢武帝劉徹開(kāi)疆?dāng)U土的野心，東征西討南征北伐的戰(zhàn)爭(zhēng)形態(tài)一直貫穿于整個(gè)劉徹時(shí)期。在衛(wèi)青、霍去病、李廣利、路傅德等一干名將的征伐下，劉徹的眼界大大拓展，絲綢之路的開(kāi)通更讓劉徹的目光看到大秦羅馬城和埃及的金字塔。東征朝鮮，南平閩越、夜郎、滇蜀，西納河套西域，北擊匈奴于漠北，并在征服的地區(qū)設(shè)郡置縣開(kāi)都護(hù)派官吏進(jìn)行實(shí)際統(tǒng)治，帝國(guó)的勢(shì)力東到大海，南達(dá)南海，西到里海，北邊達(dá)貝加爾湖，開(kāi)拓疆域的功績(jī)和能力超越了始皇帝嬴政，成為歷史上為帝國(guó)開(kāi)疆拓土的大漢民族帝王中無(wú)人能及的一代雄主。 放眼世界，大帝國(guó)的形成和發(fā)展其實(shí)就是一部戰(zhàn)爭(zhēng)史和民族融合史。縱觀華夏漫漫歷史長(zhǎng)河，從帝國(guó)的產(chǎn)生到滅亡，中原王朝與周邊的碰撞在促成地域融合的同時(shí)也促成了民族融合，尤其是與北方民族的融合。從戰(zhàn)國(guó)至滿清，中原王朝與自北方的游牧民族一直以長(zhǎng)城為界處于激烈的統(tǒng)合狀態(tài)，戰(zhàn)國(guó)、秦、漢、三國(guó)時(shí)期的匈奴，兩晉時(shí)期的“五胡”，隋唐時(shí)的突厥，宋代的契丹（遼）、黨項(xiàng)（西夏）、女真（金）、蒙古，明代的韃靼、瓦剌（分裂后的蒙古部落）、滿（女真人后裔的后金和滿清），北方草原部落對(duì)中原王朝的威脅來(lái)沒(méi)有停止過(guò)，甚至可以說(shuō)，冷兵器時(shí)代華夏帝國(guó)的歷史就是一部與北方游牧民族的戰(zhàn)爭(zhēng)史。以農(nóng)耕文明為基礎(chǔ)的中原王朝在與北方游牧民族的戰(zhàn)爭(zhēng)大多處于劣勢(shì)，漢唐時(shí)期是難得的具有優(yōu)勢(shì)的時(shí)期，尤其是漢代。2000多年來(lái)，中原王朝面對(duì)北方草原部落基本上處于被動(dòng)防御的狀態(tài)，從戰(zhàn)國(guó)后期北方各個(gè)與草原相鄰的諸侯開(kāi)始一直到明代，以修筑防御性質(zhì)的長(zhǎng)城作為抵抗北方特別是蒙古高原草原部落的襲擾成為一種主要防御手段，在大部分的王朝，對(duì)北方的軍事防御作戰(zhàn)消耗了帝國(guó)大量人力、物力和財(cái)力，許多王朝甚至亡于北方游牧民族。 中原王朝與草原部落的戰(zhàn)爭(zhēng)被動(dòng)的根源在于農(nóng)耕與游牧生產(chǎn)方式不同，游牧的生活方式?jīng)Q定了草原部落沒(méi)有固定的村莊和城邦，他們不需要任何城防，有河流草場(chǎng)的地方都能成為他們流動(dòng)駐牧和生活的家園。艱苦的生存條件下部落與部落之間互相摩擦不斷，爭(zhēng)奪草場(chǎng)、牛羊、物資甚至人口的部落間戰(zhàn)爭(zhēng)基本就是生活常態(tài)，彪悍又善于騎射的特點(diǎn)更是他們的優(yōu)勢(shì)。農(nóng)耕民族不同，固定的土地耕作和穩(wěn)定的生活方式限制了流動(dòng)性也限制了人們的思想，只要豐衣足食就不會(huì)有憂患意識(shí)，有時(shí)候還會(huì)出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)越繁榮軍事力量越弱的情況，比如晉唐后期和宋、明、清中晚期。 中原民族是一個(gè)不具侵略性的溫和民族，即使在航海能力已經(jīng)非常發(fā)達(dá)和強(qiáng)大的明朝初期，鄭和率領(lǐng)的船隊(duì)在完全有能力稱霸海外的情況下，龐大的艦隊(duì)也僅僅發(fā)揮了通商功能，而不久之后的荷蘭、葡萄牙、西班牙、不列顛等西方蕞爾小國(guó)們卻依靠強(qiáng)大的艦隊(duì)把世界搶劫了一番，并吞并了整個(gè)美洲、大洋洲，讓大半個(gè)世界淪為他們的殖民地。即使在具有戰(zhàn)略優(yōu)勢(shì)的時(shí)期，中原王朝與北方游牧部落的戰(zhàn)爭(zhēng)歷來(lái)都是以防御為目的，不論是漢代北擊匈奴，唐代驅(qū)除突厥，明初深入漠北，都不具有侵略的特征和占有的目的，再?gòu)?qiáng)大的軍事進(jìn)攻都是為了國(guó)土防衛(wèi)，從來(lái)沒(méi)有改變過(guò)。一方面是基于當(dāng)時(shí)廣袤的北方草原惡劣的自然條件和生存條件下，駐守和管理的成本遠(yuǎn)高于產(chǎn)生的效益，更主要還是中華民族從來(lái)沒(méi)有搶占他人東西的不良習(xí)氣，因此，即使在取得軍事勝利的情況依然把長(zhǎng)城作為國(guó)土防御的前線。 在中國(guó)歷史上，漢武帝是少有的具有開(kāi)拓精神和勇氣的帝王，當(dāng)然他的功績(jī)也得益于手下有一批同樣具有開(kāi)拓能力的將領(lǐng)。大漢初期與匈奴的戰(zhàn)爭(zhēng)造就了一世名將衛(wèi)青和霍去病，這兩個(gè)將軍楊威漠北、封狼居胥的豪邁讓漢武帝劉徹威震茫茫草原，甚至讓漢武帝的自信膨脹到為了得到一匹汗血馬就滅一國(guó)的地步。但是，軍事開(kāi)拓也必然帶來(lái)不良后果，大漢朝經(jīng)過(guò)幾代人休養(yǎng)生息的積累被劉徹消耗得干干凈凈，窮兵黷武的后果就是民不聊生，從武帝以后，大漢王朝便由盛轉(zhuǎn)衰。 漢帝國(guó)的政治具有明顯的外戚特色，從呂后專權(quán)開(kāi)始，外戚在帝國(guó)權(quán)力中心便發(fā)揮著極其重要的作用，雖然漢武帝在加強(qiáng)中央集權(quán)方面武斷而又專橫，但在削弱相權(quán)和藩王勢(shì)力的同時(shí)又在重用外戚。在漢武帝當(dāng)政時(shí)期，強(qiáng)勢(shì)的內(nèi)廷主導(dǎo)著國(guó)家政治，相權(quán)嚴(yán)重削弱，丞相甚至成了高風(fēng)險(xiǎn)職務(wù)，隨時(shí)都有丟官殺頭的危險(xiǎn)，而外戚身份的衛(wèi)青、霍去病等外戚的權(quán)勢(shì)則讓丞相們顧影自憐，再經(jīng)過(guò)霍去病的兄弟霍光發(fā)揚(yáng)光大，漢帝國(guó)政權(quán)的外戚特征便成了漢帝國(guó)的一個(gè)標(biāo)簽。在外戚當(dāng)政皇權(quán)旁落的情況下，內(nèi)部紛爭(zhēng)和朝政混亂加速了漢帝國(guó)的衰亡，公元8年，外戚王莽奪了劉氏政權(quán)改國(guó)號(hào)為 “新”，西漢結(jié)束。 公元25年，漢朝宗室劉秀利用綠林赤眉起義的亂勢(shì)再次平定天下，恢復(fù)漢朝國(guó)祚，都城洛陽(yáng)，開(kāi)創(chuàng)了光武中興。但是，東漢王朝依然沒(méi)有擺脫外戚專政的魔咒，而且愈演愈烈，外戚和宦官的爭(zhēng)斗導(dǎo)致朝政更加混亂，黃巾起義不僅嚴(yán)重削弱王朝的統(tǒng)治，地方豪強(qiáng)的崛起和軍閥混戰(zhàn)讓東漢王朝難現(xiàn)雄風(fēng)，除了早期勒石燕然的竇憲和不入虎穴焉得虎子的班超，東漢王朝沒(méi)有多少值得史學(xué)家稱頌的亮點(diǎn)，反而是挾天子令諸侯這一怪相被人津津樂(lè)道，期間形成的一些門閥士族對(duì)政治的影響甚至延續(xù)到了隋唐。 東漢時(shí)期佛教的傳入對(duì)中華文化的影響極其深遠(yuǎn)，佛教流入中土后與漢文化進(jìn)行了充分的融合，直至被改良成具有中華特色的宗教文化。這首先是佛教文化和儒家、道家文化在普世、濟(jì)世思想方面有相似性，能被儒道思想熏陶了幾百年的大眾所接受。其次是佛教思想和儒家思想一樣非常適合統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治利益，這也是一種宗教能得以傳播和發(fā)展的關(guān)鍵。 佛教傳入始于公元前2年西漢哀帝時(shí)期大月氏國(guó)使者伊存在長(zhǎng)安傳授浮屠經(jīng)，史稱“伊存授經(jīng)”。主動(dòng)引入佛教的是東漢光武帝劉秀的兒子漢明帝劉莊，頭頂反射白光的夢(mèng)中金人讓劉莊仰慕不已，經(jīng)過(guò)大臣解釋，劉莊得知西方有神叫佛陀，便譴使西行求法，在西域大月氏遇到天竺沙門迦葉（she）摩騰和竺法蘭，求得佛教經(jīng)卷，用白馬馱載經(jīng)卷回到洛陽(yáng)，劉莊在洛陽(yáng)建造第一座佛教寺院白馬寺，漢譯佛經(jīng)四十二部，稱四十二章經(jīng)，中原自此有佛法僧三寶，佛教正式傳入中原。宗教是人類社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的一種文化現(xiàn)象，是樸素文化發(fā)展的早期表現(xiàn)，是政治和文化共同滋養(yǎng)的產(chǎn)物。 出于對(duì)宇宙、世界、自然和生命認(rèn)知的有限性，宗教往往產(chǎn)生于社會(huì)發(fā)展情況相對(duì)落后的地區(qū)和時(shí)代，然后逐步被先進(jìn)思想文化改良發(fā)展，并隨著文化的發(fā)展而升級(jí)進(jìn)化，這是世界宗教發(fā)展的基本規(guī)律。從佛教后來(lái)的發(fā)展軌跡不難看出，華夏之于佛教發(fā)揚(yáng)光大起到了至關(guān)重要的作用，在華夏強(qiáng)大厚重文化的推動(dòng)下，佛教在中華大地以及中華文化輻射的地區(qū)蓬勃發(fā)展，并形成了與發(fā)源地印度大相徑庭的后時(shí)代教派。其中與漢文化融合發(fā)展的部分形成漢傳佛教系統(tǒng)，與蒙藏文化融合發(fā)展形成藏傳佛教系統(tǒng)，與東南亞融合發(fā)展形成南傳佛教（上座部佛教）系統(tǒng)，在這些系統(tǒng)內(nèi)部又形成各種宗派分支，不一而足。而在印度本土和中西亞等曾經(jīng)廣泛流傳的地區(qū)，則由于當(dāng)?shù)匚幕l(fā)展、戰(zhàn)爭(zhēng)和其他宗教的侵襲，反而漸漸沒(méi)落消亡。 儒、釋、道被列為“三教”，其實(shí)把儒學(xué)歸為教派是錯(cuò)誤的。與釋教（佛教）和道教相比，儒和儒學(xué)是儒家思想不同形式的表述而已，它沒(méi)有宗教的性質(zhì)和特征，沒(méi)有特定的、固定的修行場(chǎng)所和嚴(yán)格的戒律約束，也不像寺院道觀一樣分不同派別，沒(méi)有各種各樣需要尊奉的神。雖然孔夫子被尊為圣人，雖然他的直裔后人在很多王朝時(shí)期曾被封為奉祀君或衍圣公等世襲爵位，但他本人和后代從來(lái)沒(méi)有宗教教主這樣性質(zhì)的身份。改良也好，引進(jìn)也罷，大漢朝是漢文化形成的一個(gè)特殊時(shí)期，也是宗教產(chǎn)生形成的一個(gè)重要時(shí)期，宗教融入到了文化體系中，助推了漢文化的進(jìn)步發(fā)展，自此之后，以“漢”為代表的中華文化體系基本確立并對(duì)后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。 在歷代帝王中，東漢末代皇帝漢獻(xiàn)帝是最可悲帝王，從他登基到被趕下寶座，主導(dǎo)他命運(yùn)的人走馬燈式的來(lái)來(lái)去去，天子對(duì)于他來(lái)說(shuō)只是一個(gè)稱號(hào)和一件外衣，他的命運(yùn)只能由權(quán)臣們來(lái)決定，盡管他也想有所作為來(lái)個(gè)建安中興，但天下實(shí)際上已經(jīng)早已不姓劉了。后世還給了他一個(gè)“獻(xiàn)帝”的謚號(hào)，對(duì)他來(lái)說(shuō)這其實(shí)不公平，他何曾想過(guò)把祖宗的江山獻(xiàn)給他人呢？ 在中國(guó)歷史上，對(duì)在位帝王一般用年號(hào)和尊號(hào)稱謂，過(guò)世的帝王一般用廟號(hào)和謚號(hào)稱謂，習(xí)慣上唐代以前一般稱謚號(hào)，如文帝、武帝等。唐代之后一般稱廟號(hào)，如高祖、太宗等。明清時(shí)期的帝王大多一人一個(gè)年號(hào)，所以一般用年號(hào)來(lái)稱謂，如洪武、永樂(lè)、康熙等。歷史上有作為的帝王和亡國(guó)帝王、傀儡帝王的謚號(hào)差別很大，文、武、明、睿、康、景、莊等溢美之詞都給了有作為的。而傀儡和亡國(guó)之君一般都不體面，只能享用恭、哀、懷、閔、順、獻(xiàn)、紂、煬等平謚或惡謚之詞。 天下大勢(shì)合久必分，秦皇一統(tǒng)天下到東漢末年的衰敗分裂，歷史沿著分合的軌跡滾動(dòng)著。外戚、宦官、門閥士族之間的爭(zhēng)斗最終導(dǎo)致漢帝國(guó)的崩潰，漢獻(xiàn)帝之后，歷史進(jìn)入短暫的三國(guó)時(shí)代。 亂世的慘痛華夏傳承從來(lái)都不是一帆風(fēng)順的，在多個(gè)歷史時(shí)期經(jīng)受著血與火的考驗(yàn)，發(fā)展的道路充滿了坎坷艱辛，而民族發(fā)展道路上的每一次外患皆源于內(nèi)部的不穩(wěn)定。從三國(guó)時(shí)期到近代，只要內(nèi)部出現(xiàn)紛亂外族就會(huì)趁虛而入，這冰冷的歷史規(guī)律一直在重演，這值得我們每一個(gè)華夏子孫深思，我們必須精誠(chéng)團(tuán)結(jié)讓這樣的規(guī)律不能再次出現(xiàn)，這是我們作為華夏子孫的責(zé)任。 三國(guó)魏晉是中華歷史上一個(gè)紛亂的時(shí)期，碰撞也促成了華夏這片土地上多民族的融合。雖然經(jīng)過(guò)西漢霍去病“封狼居胥”和東漢班超“不入虎穴焉得虎子”的強(qiáng)力反擊，但由于從根本上缺乏對(duì)西域和北方的有效統(tǒng)治，隨著大漢帝國(guó)的崩塌，中原王朝對(duì)北方的防御優(yōu)勢(shì)也消失殆盡，北方的威脅如野草一般不斷瘋長(zhǎng)。隨著游牧部落的內(nèi)遷和崛起，從東漢到魏晉，帝國(guó)的都城從長(zhǎng)安到洛陽(yáng)到建康，帝國(guó)的勢(shì)力一直往東南收縮，比西方黑暗中世紀(jì)還要悲慘的五胡時(shí)期來(lái)臨，同時(shí)也開(kāi)啟了華夏歷史上低文明游牧民族統(tǒng)治文明農(nóng)耕民族的先端。 東漢末年的軍閥割據(jù)和三國(guó)時(shí)期的戰(zhàn)亂讓人民陷入了苦難之中，司馬家族短暫的統(tǒng)一也沒(méi)能挽救民族繼續(xù)淪入危難的泥潭。鳩占鵲巢報(bào)應(yīng)式的歷史在曹氏家族和司馬家族中重演，于此，曹操和司馬昭何其相似。由于分封而造成國(guó)家混亂在西晉王朝再次重現(xiàn)，于此，司馬炎和劉邦何其相似。只是西漢初年的諸侯之亂并未傷筋動(dòng)骨，還能出現(xiàn)文景之治和劉徹的偉業(yè)，而西晉的八王之亂則讓司馬家族很快喪失了半壁江山，同樣是官二代，劉邦的子孫比司馬昭的子孫要強(qiáng)一些。 由于對(duì)歷史的視角不同，民間眼中的三國(guó)時(shí)代是一個(gè)英雄輩出的時(shí)代，無(wú)論是蜀漢的五虎上將、臥龍鳳雛，還是江東讓人稱羨的孫仲謀、周郎，蜀漢和江東的這些人物都被冠以英雄稱號(hào)，而由于身上有挾天子令諸侯的污點(diǎn)，曹操父子卻只能成為負(fù)面形象的梟雄。特別是蜀漢，由于劉備自稱漢室宗親（破落的中山靖王后人），在各種文學(xué)作品中成了人物主線，各種英雄匯集于麾下，只是奈何天要亡漢，縱有不世奇才的諸葛亮相助，扶不起的阿斗寧愿當(dāng)“樂(lè)不思蜀”的安樂(lè)公也不愿學(xué)臥薪嘗膽的勾踐，成為無(wú)能官二代的反面典型。倒是義薄云天的關(guān)云長(zhǎng)進(jìn)位成了圣人，被后世視為義氣的化身，各種幫會(huì)少不得都要供奉他老人家。諸葛亮憑著相助劉備三分天下、七擒孟獲、六出祁山鞠躬盡瘁死而后已的精神為后人稱頌，與他的主公劉備相比，人們對(duì)他的記憶要更深一些，成都的昭烈皇帝廟明明是劉備的陵寢，卻被后人叫做武侯祠。 歷史上南方政權(quán)在與北方政權(quán)的交鋒中似乎從來(lái)沒(méi)占過(guò)上風(fēng)，一統(tǒng)江山的使命一般都由北方政權(quán)來(lái)完成，而南方政權(quán)都被史學(xué)界定義為偏安小朝廷，南朝（宋、齊、梁、陳）、南唐、南宋、南明幾乎所有的南方政權(quán)最后都會(huì)統(tǒng)一于北方，只有近代革命先驅(qū)中山先生領(lǐng)導(dǎo)的北伐是個(gè)例外，但也不完全是軍事層面的因素。自稱漢帝國(guó)中山靖王后代的劉備政權(quán)沒(méi)能再次中興漢室，割據(jù)江南的東吳也最終敗于北方司馬家族，但司馬炎建立的晉帝國(guó)卻再也沒(méi)有漢帝國(guó)當(dāng)年的威風(fēng)，帝國(guó)疆域大幅縮小，實(shí)力大大減弱，經(jīng)過(guò)八王之亂，晉帝國(guó)迅速衰亡。而此時(shí)，被帝國(guó)震懾了數(shù)百年的北方部落紛紛崛起，最后把司馬家族趕出了洛陽(yáng)城。 對(duì)于世族豪雄來(lái)說(shuō)，皇帝大家輪流做，你方唱罷我場(chǎng)的鬧劇在四處上演。而對(duì)于人民，上演的則是家園淪喪背井離鄉(xiāng)掠人而食的民族災(zāi)難慘劇，北方的經(jīng)濟(jì)、文化和文明遭到極大破壞摧殘。匈奴、鮮卑、羌、氐、羯紛紛登場(chǎng)，五涼四燕三秦二趙一大夏，東魏西魏北齊北周宋齊梁陳南北朝，加上其他各種粉墨登場(chǎng)的政權(quán)，這段時(shí)期的中華大地似乎回到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。 起于公元220年的三國(guó)到終于公元420年的東晉，直至公元589年隋滅南國(guó)陳朝，360年的紛亂讓華夏大地千瘡百孔，整個(gè)北方基本變成了游牧民族的馬場(chǎng)和屠場(chǎng)，大量被蹂躪屠殺之余的漢人離開(kāi)家園逃向南方，以漢人為主體的中華法統(tǒng)只得偏安于長(zhǎng)江以南。幸運(yùn)的是，號(hào)稱投鞭斷流的苻堅(jiān)沒(méi)能在淝水之戰(zhàn)中實(shí)現(xiàn)他的宏愿，在風(fēng)聲鶴唳草木皆兵的恐懼中再也沒(méi)有圖霸天下的野心和資本，南北對(duì)峙的局面形成。 在世界上，落后與文明發(fā)生過(guò)無(wú)數(shù)次碰撞，雖然文明經(jīng)常遭到野蠻的破壞，但野蠻最終都不會(huì)長(zhǎng)久，在缺乏基本的文化思想底蘊(yùn)支撐的情況下，野蠻的強(qiáng)大僅僅只是表象，在文明面前其實(shí)很柔弱，最終都會(huì)被文明消于無(wú)形。所以，不管是南北朝時(shí)期攪亂中原的五胡，還是之后的契丹、女真、蒙古和滿人，他們短暫的輝煌最終都會(huì)被文明的煉丹爐煉化。從五胡進(jìn)入中原到拓跋鮮卑統(tǒng)一北方，來(lái)自北方草原和蒙古高原的游牧部落逐步融入農(nóng)耕文明，以拓跋家族為代表的北方游牧部落融入中華文明是文明發(fā)展的必然。同時(shí)，大量漢人的南遷和中原王朝南移也促進(jìn)了南方的開(kāi)發(fā)，促進(jìn)了南方經(jīng)濟(jì)文化的蓬勃發(fā)展。北魏孝文帝的漢化改革促成了北方民族與華夏在碰撞中融合，華夏文化和文明進(jìn)入一個(gè)新階段。 文化在戰(zhàn)亂中沒(méi)有停止前進(jìn)的腳步，與春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期樣，南北朝時(shí)期中華文化的發(fā)展甚至超過(guò)了秦漢，文化領(lǐng)域產(chǎn)生了大量大師級(jí)人物。以曹操父子為代表的建安文學(xué)，以陶淵明為代表的田園詩(shī)風(fēng)，祖沖之的數(shù)學(xué)圓周率，酈道元的地理學(xué)經(jīng)典《水經(jīng)注》，賈思勰農(nóng)學(xué)《齊民要術(shù)》，王羲之的書(shū)法…… 南北朝時(shí)期儒釋道三教在激烈斗爭(zhēng)中也出現(xiàn)合流跡象，道教的葛洪結(jié)合佛教改造道教，建立了道教神仙體系，佛教在北方被北魏太武帝和北周武帝打擊，在南朝卻被梁武帝蕭衍大力推崇。 南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中，這個(gè)自稱蕭何后人的皇帝早年在抗擊北魏孝文帝拓跋宏的軍旅生涯中可圈可點(diǎn)，做了皇帝后早期尚勤于政務(wù)，史書(shū)曾說(shuō)他“一冠三年，一被二年”，但后期卻癡迷佛教廣建佛寺，置江山于不顧四次舍身出家鉆研佛道，每次均要大臣們捐巨量銀錢“贖回”還俗。由于荒廢政事，導(dǎo)致朝政昏暗，蕭衍在叛亂中被囚禁，最后落得餓死的下場(chǎng)。 佛教在中原的傳播和輝煌對(duì)于其開(kāi)創(chuàng)者喬達(dá)摩悉達(dá)多來(lái)說(shuō)是多么的意外和幸運(yùn)，其滅度時(shí)頭朝北面朝西預(yù)示了他對(duì)佛教在這個(gè)世界的北方和西方傳播充滿了希望，后來(lái)佛教的傳播方向也確實(shí)沿著這樣的軌跡，但也出現(xiàn)了出乎他意料的事情。他的思想從當(dāng)初的口口相傳經(jīng)過(guò)幾次聞名于世的“佛教集結(jié)”后，通過(guò)信徒們討論、整理、充實(shí)、改良、記錄后形成完整的思想體系，并不辭辛勞地向外傳播，從南亞次大陸一直傳播到中亞、西亞、西域，繼而傳遍中原大地。不幸的是，他的這一思想在中亞、西亞甚至他的祖國(guó)卻未能流傳千古，倒是在這個(gè)世界的東方找到了生長(zhǎng)的土壤。 佛教在中原的傳播也并非一帆風(fēng)順，在與中原的儒家、道家思想的融合過(guò)程中也經(jīng)歷過(guò)激烈的碰撞，但在強(qiáng)大厚重的華夏文化的改良下，形成了更具特色并符合中原文化需要的漢傳、藏傳和南傳佛教體系。 佛教在與華夏文化的碰撞中有輝煌也有低谷，輝煌時(shí)如梁武帝蕭衍、愛(ài)新覺(jué)羅福臨這樣不惜舍棄無(wú)盡榮華舍身侍佛的帝王，低谷時(shí)幾次面臨毀滅的危機(jī)，北魏太武帝、北周武帝、唐武宗時(shí)期的“武宗滅佛”和吐蕃的最后一任贊普“朗達(dá)瑪滅佛”事件幾乎對(duì)佛教造成了毀滅性打擊。在這些滅佛事件中，一方面有宗教之間的競(jìng)爭(zhēng)和沖突因素，另一方面是佛教在中原發(fā)展過(guò)程中過(guò)多涉及政治、經(jīng)濟(jì)和一些社會(huì)問(wèn)題而遭到彈壓。主要原因是部分時(shí)期寺院僧侶勢(shì)力過(guò)度膨脹，造成國(guó)家勞動(dòng)力流失，勞役、兵役被逃避，寺院占有大量田產(chǎn)而不承擔(dān)國(guó)家賦稅，寺院和僧侶參與放貸和其他經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，宗門過(guò)多卷入政治斗爭(zhēng)等，這些因素導(dǎo)致佛教在晉唐時(shí)期幾次遭受毀滅性打擊，之后，佛教在中原也沒(méi)能再現(xiàn)晉唐時(shí)期的輝煌。

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華夏之路（上）

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