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寫在進(jìn)揚(yáng)《務(wù)川古墓葬》前面的話

巢經(jīng)巢

<p class="ql-block">作為人類肉身的最后歸宿地，墓葬容納著豐富的信息，是窺探古代文明的一扇窗戶。也因此，它是考古研究的重要對象。</p> <p class="ql-block">進(jìn)揚(yáng)的新作《務(wù)川古墓葬》對務(wù)川境內(nèi)墓葬材料進(jìn)行了系統(tǒng)梳理，自時代而言，從漢代直至近現(xiàn)代；從類別看，有漢代土坑及磚、石室墓，宋代石室墓，明清崖葬、石板墓、花墳等。除墓葬本身，還關(guān)注了喪葬禮儀以及與墓葬有關(guān)的口碑傳說。討論的范圍涉及各類墓葬的形制、特點(diǎn)、產(chǎn)生的動因、裝飾藝術(shù)及其族屬等，全景式掃描了墓葬文化的方方面面，視野之廣，用力之專，令人欽佩。就個人目力所及，這應(yīng)是貴州第一本以縣域?yàn)閱挝坏哪乖嵫芯康膶?，有開拓之功。</p> <p class="ql-block">務(wù)川是貴州漢墓的重要分布區(qū)，迄今已在大坪、鎮(zhèn)南、都濡、浞水等地發(fā)現(xiàn)10余個墓群，是漢文化逆烏江及其支流向黔中滲透的橋頭堡。2007年冬、2010年秋，我曾兩次率隊(duì)對其中的大坪漢墓群展開搶救性發(fā)掘，共清理墓葬47座，獲各類遺物500余件（套）。進(jìn)揚(yáng)以地方文物部門負(fù)責(zé)人的身份全程參與了發(fā)掘，有幸與他共事，他出色的組織、協(xié)調(diào)能力，以及對問題的洞察力令人印象深刻。當(dāng)時考古隊(duì)住在烏江支流洪渡河畔一個叫朱砂井的小村莊，大量漢代遺存就分布在村莊四周。</p> <p class="ql-block">一夜圍爐暢談，聯(lián)系當(dāng)?shù)刎S富的朱砂蘊(yùn)藏，以及這個與朱砂密切相關(guān)的小村莊，還有各種流傳至今的朱砂開采技藝與傳說，我提出周邊漢墓的出現(xiàn)會不會與朱砂開采存有聯(lián)系。進(jìn)揚(yáng)稱早年清理的幾座墓葬里，確有部分出土過少量朱砂顆粒，他自己曾撰文討論過彼此間可能的聯(lián)系（即收在本書第七章中《大坪漢墓群形成原因探析》一文）。我隱約感覺到，朱砂可能是揭開大坪漢墓群諸多問題的一把鑰匙。當(dāng)即召集隊(duì)員開會，要求田野發(fā)掘中將朱砂的尋找作為一個要務(wù)。當(dāng)時包括我在內(nèi)的許多隊(duì)員，并不認(rèn)識朱砂，稍不留意即有可能將之當(dāng)作石子清理出墓葬。</p> <p class="ql-block">次日，隊(duì)員重新檢視了正在清理的墓葬，果然在已經(jīng)清理結(jié)束的一座磚室墓的墓底及填土中翻檢出30余粒玉米粒大小的紅色小石子，正是朱砂。這一發(fā)現(xiàn)令我們興奮不已。此后發(fā)現(xiàn)不斷，最終我們在47座墓葬中的24座里發(fā)現(xiàn)了朱砂遺存，占墓葬總數(shù)的51%強(qiáng)，最多一墓多達(dá)250余粒。同時我和進(jìn)揚(yáng)一起對周邊的朱砂開采遺跡及傳統(tǒng)工藝進(jìn)行調(diào)查和記錄。</p> <p class="ql-block">最后請北大文博學(xué)院的崔劍鋒博士將墓內(nèi)所出朱砂與當(dāng)?shù)厮a(chǎn)的朱砂進(jìn)行硫（S）同位素的分析對比，發(fā)現(xiàn)其完全一致，從而確定墓內(nèi)所出朱砂即產(chǎn)自當(dāng)?shù)?。這一發(fā)現(xiàn)改寫了貴州礦產(chǎn)資源開發(fā)史，用實(shí)物證據(jù)表明貴州至遲在西漢時期已經(jīng)進(jìn)行一定規(guī)模的朱砂開采。而當(dāng)?shù)刎S富的朱砂儲存量和朱砂在秦漢時代的廣泛使用，可能是吸引墓葬的主人進(jìn)入這一片區(qū)的一個重要動因。這是我在隨材料逐步積累的前提下所萌發(fā)的一些粗淺的想法，而進(jìn)揚(yáng)早在此前一兩年即已敏銳洞察到二者之間可能的關(guān)聯(lián)。</p> <p class="ql-block">我曾撰文討論過貴州地區(qū)的崖葬和石板墓，進(jìn)揚(yáng)書中所論及的務(wù)川這部分資料是我過去所未曾留意的，對此他在書中已委婉的提出批評，認(rèn)為貴州“石棺葬”黔中、黔西南兩區(qū)的劃分并不全面。對此我欣然接受。務(wù)川崖葬極具特點(diǎn)，或?qū)⒐啄敬胫糜诤恿骷捌涓浇膸r洞或巖廈中，或在洞內(nèi)起墳，結(jié)合明代文獻(xiàn)中仡佬族有將逝者“置之山峒間”的葬俗，我同意進(jìn)揚(yáng)的看法，其為仡佬族所遺的可能性極大。這類遺存還可以進(jìn)一步再做一些調(diào)查。務(wù)川的花墳，因?yàn)槟骨坝蟹笨d裝飾，故得其名。其源自石室墓，當(dāng)?shù)鼗▔炚厥加诿鞔砥?，逐步發(fā)展至民國時期達(dá)到高潮。因?yàn)槎嘤心贡?，年代清晰，變化的軌跡亦是清楚的。這種變化與貴州墓葬整體變化的趨勢是一致的。貴州地區(qū)宋墓的裝飾主要在墓內(nèi)，大約從明代中晚期開始，墓葬裝飾逐漸從室內(nèi)移向墓外，從幽暗的黃土深處移至地表，一個專為死者營造的幽冥空間遂逐漸外化為可供生者觀瞻的玄妙世界。進(jìn)揚(yáng)對務(wù)川花墳的雕刻題材進(jìn)行了分類梳理，并對這類墓葬流行的原因進(jìn)行了有趣的闡釋。而這些均是其在平日的工作中留意觀察和思考所形成的認(rèn)識，可見他是一個有心的人，萬事留心，遂成學(xué)問。</p> <p class="ql-block">如果非要說有什么美中不足，那就是本書較多的關(guān)注了作為建筑的墓葬本身，而對墓內(nèi)出土遺物討論不多，所形成的認(rèn)識可能就不夠全面。但這種缺憾有其客觀原因，書中的很多材料是作者第一手調(diào)查所獲，并未進(jìn)行過科學(xué)的考古發(fā)掘，自然不能獲知其內(nèi)部情況。而經(jīng)過科學(xué)發(fā)掘的漢墓，又因許多材料尚未公布的緣故，無法使用。這也鞭策我，盡早將大坪漢墓的發(fā)掘材料予以整理公布，以方便更多的學(xué)者開展深入的研究。</p> <p class="ql-block">此外，囿于材料限制，一些問題的討論無法深入。譬如，縣境目前未見先秦時期的遺存，因此對漢墓所代表的人群大規(guī)模出現(xiàn)前當(dāng)?shù)氐纳鐣Y(jié)構(gòu)及文化面貌缺乏了解。東漢以降直至隋唐，這部分的墓葬材料亦付之闕如，此間當(dāng)?shù)刈迦旱幕顒忧闆r只能靠文獻(xiàn)來勾勒。大量的缺環(huán)還有待更多的發(fā)現(xiàn)來填充。今日務(wù)川是一個仡佬族苗族自治縣，但當(dāng)?shù)亟袢肇罾凶宓奈幕攸c(diǎn)并不鮮明，考古發(fā)現(xiàn)中亦鮮有可驟斷為仡佬族的遺存，這可能與當(dāng)?shù)亻_發(fā)較早，而歷史上少數(shù)民族的地位普遍不高等因素有關(guān)。</p> <p class="ql-block">在此背景下，被視為“蠻夷”的少數(shù)民族因“漸被華風(fēng)”而逐步放棄自己的身份和文化，終成漢人。這一過程或可稱為“去民族化”。而今，隨政治的昌明，民族地位的提升，部分“漢人”又轉(zhuǎn)向“非漢”，掀起一股“民族化”的浪潮。務(wù)川的歷史和現(xiàn)實(shí)，提供了觀察“漢”與“非漢”相互轉(zhuǎn)化的一個極佳的標(biāo)本。這些問題都值得深入探討。進(jìn)揚(yáng)深耕其中，相信很快又會推出新的研究成果，對我們所關(guān)心的問題予以回應(yīng)。</p><p class="ql-block">對此，我充滿期待。</p><p class="ql-block"><span style="font-size: 15px; color: rgb(22, 126, 251);">2014年12月14日，草于海龍囤巔</span></p>