<p><b>當(dāng)你走進(jìn)每一個(gè)古村落，你就會(huì)被一股股濃濃的氣息籠罩著。這種神秘的氣息，常讓你撲捉到一個(gè)個(gè)即熟悉又陌生的信息。在古村里從每個(gè)人身上都能感覺到那種從遠(yuǎn)古傳承的文化，一個(gè)融入骨髓的信念。這就是“耕讀文化”。</b></p><p><b>"一等人忠臣孝子，兩件事讀書耕田"。耕讀文化是古村文化中不可或缺的一部分，或者也可以這么講，離開耕讀文化來說古村文化是不現(xiàn)實(shí)的，也是很難說清楚的。古人無論富人、貧民以半耕半讀為合理的生活方式，以“耕讀傳家”、耕讀結(jié)合為價(jià)值取向，代代相承目的鮮明，形成了一種“耕讀文化。</b></p><p><b>?</b></p> <p><b>中華民族自古就是以農(nóng)立國，以耕讀傳家。《周易·系辭下》說：古者包羲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。作結(jié)繩而為網(wǎng)罟，以佃以漁，蓋取諸《離》。包羲氏沒，神農(nóng)氏作，斲木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下，蓋取諸《益》。這段話說明，中華民族的先民在遠(yuǎn)古時(shí)期就不斷地認(rèn)識(shí)自然界的天地萬物與人類自身，創(chuàng)作了“八卦”(即后來所稱《周易》)的文明成果，從包羲(又作伏羲)之世的漁獵生產(chǎn)逐漸進(jìn)化到了神農(nóng)之世的農(nóng)業(yè)文明。孟子說：飽食煖衣，逸居而無教，則近于禽獸。圣人有憂之，使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。(《孟子·滕文公上》)</b></p><p><b> 契是堯、舜時(shí)期的人物，他曾擔(dān)任火正，發(fā)明了以火星紀(jì)時(shí)的歷法，這應(yīng)是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)所需要的。他還曾幫助大禹治水，后來被任命為主管人倫教化的司徒。這說明在堯、舜時(shí)期中國文化就已經(jīng)有了崇尚人倫道德的價(jià)值取向，《中庸》說孔子“祖述堯舜，憲章文武”，由孔子編纂的《尚書》是從《堯典》開始，這并不是偶然的?？鬃影褜W(xué)稼學(xué)圃當(dāng)作小人的事，說“君子謀道不謀食，耕也，餒在其中矣；學(xué)也，祿在其中矣”。與孔子同時(shí)的依杖荷條的“丈人”則諷刺孔子四體不勤，五谷不分。孟子主張勞心勞力分開，“勞心者治人，勞力者治于人”。被孟子批判的農(nóng)家學(xué)派許行則主張“賢者與民并耕而食”。后世形成兩種傳統(tǒng)，一種標(biāo)榜“書香門第”，“萬般皆下品，唯有讀書高”，看不起農(nóng)業(yè)勞動(dòng)，看不起勞動(dòng)人民；一種提倡“耕讀傳家”，以耕讀為榮，敢于沖破儒家的傳統(tǒng)。南北朝以后出現(xiàn)的家教一類書，多數(shù)都有耕讀結(jié)合的勸導(dǎo)?！额伿霞矣?xùn)》提出“要當(dāng)穡而食，桑麻而衣”。張履祥在《訓(xùn)子語》里說“讀而廢耕，饑寒交至；耕而廢讀，禮儀遂亡”。</b></p> <p><b>耕讀文化有三種由來：</b></p><p><b>（一）耕讀生活早期作為文人的一種理想，起源于隱逸，是儒家"退則獨(dú)善其身"和道家"復(fù)歸返自然"的人格結(jié)構(gòu)，在中國傳統(tǒng)的文化中有著很高的道德價(jià)值，意味著高尚、超脫，是古代士人們這個(gè)知識(shí)階層陶情冶性的寄托。特別是以老子、莊子為代表的道家思想，在崇尚自然、追求虛靜、逃避現(xiàn)實(shí)和向往一種原始自然狀態(tài)的生活方面，似帶有更濃厚的浪漫色彩。受孔孟老莊之道影響，在古村生活的歷代人們都很重視禮樂教化，同時(shí)，晉、宋兩次人口北南大遷移使不少文化水平很高的仕宦遷居于各個(gè)村落，或擇地定居建村落戶，他們期望后代兒孫能夠繼續(xù)"讀書人仕，光宗耀祖"。"讀可榮身，耕可致富"成為他們宗族的傳統(tǒng)，世代相襲。 耕讀生活最早起源于何時(shí)，現(xiàn)在很難確證，但有一點(diǎn)是可以肯定的，它與我國古代的"厚本抑末"或"重農(nóng)輕商"思想不無關(guān)系。</b></p><p><b>中國的耕讀文化孕育了眾多的農(nóng)學(xué)家，產(chǎn)生了大量的古農(nóng)書。中國的古農(nóng)書，其數(shù)量之多，水平之高是其他國家少有的。古代的農(nóng)書大都出自過耕讀生活的知識(shí)分子之手。他們熟悉古代典籍，有寫作能力，又參加農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，有農(nóng)業(yè)生產(chǎn)知識(shí)，具備寫作農(nóng)書的條件。崔寔出自清門望族，少年熟讀經(jīng)吏，青年時(shí)經(jīng)營自己的田莊。他根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)寫成了《四民月令》這一部月令體農(nóng)書。</b></p><p><b>陳旉隱居揚(yáng)州，過耕讀生活，他自己說“躬耕西山，心知其故”，“確乎能其事，乃敢著其說以示人”。他示人的著作就是反映江南農(nóng)業(yè)的《農(nóng)書》。</b></p><p><b>張履祥在家既教書又務(wù)農(nóng)，他說“予學(xué)稼數(shù)年，咨訪得失，頗知其端”，“因以身所經(jīng)歷之處與老農(nóng)所嘗論列者，筆其概”，48歲時(shí)寫成了《補(bǔ)農(nóng)書》。</b></p><p><b>特別在中國歷史上動(dòng)亂時(shí)期，出現(xiàn)最多的就是農(nóng)書。因?yàn)樵趧?dòng)亂時(shí)不少知識(shí)分子失去做官的機(jī)會(huì)，或不愿在動(dòng)亂時(shí)做官，于是回鄉(xiāng)務(wù)農(nóng)。其中有些人將自己的心得寫出來，就成了農(nóng)書。</b></p><p><b>明清時(shí)代，地方性專業(yè)性農(nóng)書開始大量出現(xiàn)，因?yàn)檫@時(shí)讀書人比較多了，一部分沒有做官的知識(shí)分子成了經(jīng)營地主，他們根據(jù)自己所處地域和經(jīng)營內(nèi)容，寫出了地方性專業(yè)性農(nóng)書。中國的農(nóng)耕文化對(duì)中國古代哲學(xué)的天地人相統(tǒng)一的宇宙觀和知行統(tǒng)一的知識(shí)論的形成起了積極的作用。古代的學(xué)者常常從農(nóng)耕實(shí)踐中提煉哲學(xué)思想，《呂氏春秋·審時(shí)》：“夫稼，為之者人也，生之者地也，養(yǎng)之者天也”?！痘茨献印罚骸吧弦蛱鞎r(shí)，下盡地才，中用人力，是以群生遂長，五谷蕃殖”。賈思勰“順天時(shí)量地力，用力少而成功多；任情返道，勞而無獲”。過耕讀生活的知識(shí)分子有理論修養(yǎng)，有農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，有條件完成從農(nóng)業(yè)到農(nóng)學(xué)思想到哲學(xué)思想的提升。張岱年先生在《中國農(nóng)業(yè)文化》序言中說：“中國古代的哲學(xué)理論、價(jià)值觀念、科學(xué)思維及藝術(shù)傳統(tǒng)，大都受到農(nóng)業(yè)文化的影響。例如中國古代哲學(xué)有一個(gè)重要的理論觀點(diǎn)‘天人合一’，肯定人與自然的統(tǒng)一關(guān)系，事實(shí)上這是農(nóng)活的反映。古代哲人宣揚(yáng)‘參天地、贊化育’，‘先天而天弗違，后天而奉天時(shí)’，可以說是一種崇高的理想原則，事實(shí)上根源于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的實(shí)踐，也只是在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的活動(dòng)中有所表現(xiàn)”。</b></p> <p><b>（二）在許多大院和古舊住宅的匾額上，很容易見到“耕讀傳家”這四個(gè)字。“耕讀傳家”指的是既學(xué)做人，又學(xué)謀生。耕田可以事稼穡，豐五谷，養(yǎng)家糊口，以立性命。讀書可以知詩書，達(dá)禮義，修身養(yǎng)性，以立高德?！案x傳家”在老百姓中可謂流傳深廣，深入民心，成為中國農(nóng)耕社會(huì)的一種生活境界和美好向往。</b></p><p><b> 這里所說的“讀”，是指讀圣賢書，為的是學(xué)“禮義廉恥”的做人道理。在耕作之余，或念幾句《四書》，或讀幾句《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》，或聽老人講講歷史演義。人們就在這樣平平常常的生活中，潛移默化間接受著禮教的熏陶和圣哲先賢的教化。</b></p> <p><b> 在聞名遐邇的喬家大院宅院，匾額楹聯(lián)構(gòu)成了一道底蘊(yùn)深厚的“風(fēng)景線”。它們集文學(xué)、書法、雕刻、裝飾藝術(shù)于一身，意義深厚，內(nèi)涵豐富，不僅裝點(diǎn)了喬家豪門望族的門面，而且蘊(yùn)涵著宅院主人修身治家和經(jīng)商處世的道德志向及生活情趣。其人文魅力至今閃耀，讓前來觀賞大院的人們?cè)诔鋈敫┭鲩g得到熏陶與啟迪。德興堂北院，就有這么一副對(duì)聯(lián)：“忠厚培心和平養(yǎng)性，詩書啟后勤儉傳家”。意思是忠誠厚道修養(yǎng)內(nèi)心，心平氣和調(diào)養(yǎng)性情；以詩書教導(dǎo)后輩，把勤儉作為傳家美德。中堂西南院正院門樓掛著：“讀書即未成名究竟人品高雅，修德不期獲報(bào)自然夢(mèng)穩(wěn)心安”，意思是讀書即使沒有成名，也會(huì)有高雅的談吐和品德；行善積德不求回報(bào)，自然能心安理得睡夢(mèng)也香。喬家祠堂門樓上有一聯(lián)：“百年燕翼惟修德，萬里鵬程在讀書”，其中燕翼出自 《詩經(jīng)》“貽厥孫謀，以燕翼子”，比喻先輩善為子孫謀劃。該聯(lián)意思是先輩恩澤蔭庇后代，為后輩籌劃美好未來，惟有勤修德行；子孫繼承發(fā)揚(yáng)祖業(yè)，能光耀祖先，有遠(yuǎn)大前程，重在勤奮讀書。喬家大院的這三副對(duì)聯(lián)都把讀書和品德聯(lián)系起來?？梢姡诠湃丝磥?，做人第一，道德至上。讀書就是為修身養(yǎng)性，以立高德。</b></p> <p><b> 王家大院的楹聯(lián)匾額同樣具有很高的審美和觀賞價(jià)值，駐足品味，令人叫絕。其書寫，有行書，有隸書，有篆體，有章草；其造型，有竹型聯(lián)、秋葉額、書卷額、折扇額；其內(nèi)容，或頌德，或言志，或垂教。在整個(gè)大院里，凡堂必有楹聯(lián)，凡門戶必有匾額。它們?cè)姇鴼馊A，無一雷同，字?jǐn)?shù)寥寥，意境悠遠(yuǎn)。不僅增添了宅院的儒雅之氣，還賦予每幢院落妙不可言的精魂神韻。 在 “養(yǎng)正書塾”的楹聯(lián)，說明讀書讓人修養(yǎng)正道：“染成綠萼初華好覺暗香入室，偶得古人精冊(cè)較勝春風(fēng)在庭。”而另一則楹聯(lián)旨在教育后代要讀書明理：“萬卷詩書四時(shí)苦讀一朝悟，十年寒窗三鼓燈火五更明?！惫疖皶何髟露撮T的對(duì)聯(lián)：“簏簌風(fēng)敲三徑竹，玲瓏月照一床書?！边@些對(duì)聯(lián)集中說明了讀書是引導(dǎo)人生光明與真實(shí)境界的燈燭，讀書可以使人更開闊視野，提升境界。</b></p> <p><b> 渠家大院東統(tǒng)樓上，一副“慎言語，節(jié)飲食；蓄道德，能文章”的短聯(lián)，說話要謹(jǐn)慎，飲食要節(jié)制；要樹立高潔的行為準(zhǔn)則，成為能夠遵守禮樂制度的人。牌樓院影壁東側(cè)有“五畝宅于此間少得佳趣，萬卷書亦足以暢敘幽情?！笔惆l(fā)了主人雖然身居有限之地，卻有很多樂趣，萬卷詩書陪伴，心懷天地、博古通今的知足自樂心態(tài)。</b></p> <p><b> “李花染素宜人院，家學(xué)催紅大宅門”。李家大院的主人李道升十分注重教育。他慷慨捐贈(zèng)銀五百兩，在高村廟建成育嬰堂，又捐銀千兩，以資興辦縣立高等小學(xué)校。本村國民學(xué)校經(jīng)費(fèi)緊張，再次資助銀三十兩。李道升一生不追求功名利祿，潛心修身養(yǎng)性。李家不僅重視對(duì)子女的教育，更重視尊師重教。每年冬至這一天，李家的男主人都會(huì)特意宴請(qǐng)教書先生，家庭主婦都要穿上褶裙、帶上求學(xué)子弟向教書先生行禮。李家教育后輩要讀經(jīng)典不讀死書，活學(xué)活用。大院的一塊影壁上磚雕的“司馬光砸缸”圖，就是一種靈活的教育形式。在影壁的兩邊有一副對(duì)聯(lián)：“擁林千頃眼底蒼浪方悟種德若種樹，存書萬卷筆下瀚海才知作文即做人”意思是：當(dāng)你擁有了千頃森林，看著那樹濤滾滾才能領(lǐng)悟到做善事就如種樹一樣，積善成德，才有好的回報(bào)。當(dāng)你存書萬卷，寫下大量文章之后才知道做人就跟做文章一樣，要從小事做起，方成大器?？吹竭@里，讓人想起蘇軾“發(fā)奮識(shí)遍天下字，立志讀盡人間書”的名句。</b></p> <p><b> 走進(jìn)常家莊園，點(diǎn)綴在各個(gè)院落和兩大建筑群中的80多個(gè)堂第的楹聯(lián)匾額，令人駐足，耐人尋味、思量解讀、久久回味，常家晉商儒商的博大精深的文化底蘊(yùn)，給人們留下了深刻的印象。承啟第正廊由清吳士監(jiān)書寫的“皓爾太素棲峙淵深，博覽典雅乃有秘書?！别柼厥侵笣嵃尊o的月光，秘書即是宮中藏書。</b></p><p><b> 雍和堂大門聯(lián)：“浩溥旁通詩書上不許儉，雍容儒養(yǎng)衣食邊只要勤?！倍T匾聯(lián)：“墨畫數(shù)槿竹半床千古業(yè)，片石四時(shí)花香薰一架書?！别B(yǎng)和堂大門聯(lián)：“庭有余香榭草鄭蘭燕桂樹，家無別況唐詩晉字漢文章。”二門聯(lián)：“書中有書盡看書不如無書，禮外無理唯守禮是為有禮?！逼憾T聯(lián)：“紹祖宗一脈克勤克儉，教子孫兩事唯讀唯耕?！边@些對(duì)聯(lián)無不圍繞 “克勤克儉”“唯讀唯耕”的主題。</b></p> <p><b> 張家大院是太岳腹地保存較完整的深宅大院，是一個(gè)集習(xí)武從文、務(wù)農(nóng)經(jīng)商、出仕為官于一體的官宦富庶家族，百余年間，從大院走出大學(xué)士、舉人、秀才、廩貢十余人，有 “父子登科”“兄弟同榜”的美譽(yù)。張家大院門側(cè)楹聯(lián)“泰而不驕正乎內(nèi)外厚德載物，勤且尚儉永自春秋書劍傳家”，就是張氏家族的治家準(zhǔn)則。</b></p><p><b> “萬卷藏書宜子弟，諸峰羅列似兒孫?！辈芗掖笤赫麄€(gè)建筑呈“壽”字型，這也是主人在建造時(shí)的創(chuàng)意，意思是多壽、多福、多子，所以也叫“三多堂”。三多堂東院大門聯(lián)：“忠孝兩字傳家國，讀書萬卷教子孫?！敝性簶情T聯(lián)：“閑來登山臨水，何其趣也。靜以讀書評(píng)畫，不亦樂乎。”曹家以詩書繼世、忠孝家國的良好家風(fēng)縱橫商界三百年，曹三喜、曹培義、曹培德一直秉承著曹家勤儉持家、謹(jǐn)慎從商、戒煙戒賭、忠孝傳家的家規(guī)家訓(xùn)。</b></p> <p><b> 在呂家大院南院的一幅照壁上題有：“桃杏花開日正長，紅蓮不覺依池蒼；黃花別我無多久，一樹寒梅又放香?！苯栌锰摇⑸?、菊、梅，寓意一年四季，春夏秋冬，教導(dǎo)子孫把握四時(shí)節(jié)令，不違農(nóng)時(shí)，珍惜時(shí)光。東院的“三元圖”，雕刻的是三位潛心苦讀的學(xué)子盼望金榜題名的情形，上面題有“碧桐茂蔚蔭高軒，又見凌晨喜鵲喧，借問仙禽何所報(bào)，禎祥早以兆三元”的詩句，充分表達(dá)出宅院主人高雅的審美情趣。西院的一幅照壁上刻有“荊樹開花兄弟樂，書田無稅子孫耕”的對(duì)聯(lián)。作為大院主人教育子孫，讀書做人的座右銘。</b></p><p><b> 呂家大院門眉上的“耕讀傳家”既是呂氏的家訓(xùn)，又是農(nóng)耕文明社會(huì)里的文化理想。呂家大院以經(jīng)商起家，但十分重視文化教育。其中“大天及第”“進(jìn)士”“篤志詩書”等牌匾和“報(bào)喜三元圖”即可窺其一斑。</b></p> <p><b>（三）中國古代一些知識(shí)分子以半耕半讀為合理的生活方式，以“耕讀傳家”、耕讀結(jié)合為價(jià)值取向，形成了一種“耕讀文化”。</b></p><p><b>過耕讀生活的知識(shí)分子主要有三類：</b></p><p><b>一類是讀過書的農(nóng)莊主、較富裕的自耕農(nóng)。他們經(jīng)濟(jì)條件好，有讀書受教育的機(jī)會(huì)，又參加農(nóng)業(yè)勞動(dòng)。漢代的崔寔?zhàn)杂鬃x書，學(xué)識(shí)淵博，成年后經(jīng)營田莊，40歲左右就成為有名的農(nóng)業(yè)經(jīng)營家。清代的楊秀元早年在鄉(xiāng)間執(zhí)教，40歲后歸耕，主張耕讀兼營，半耕半讀。清代的楊雙山，幼年讀私塾，青年時(shí)對(duì)八股文、科舉沒興趣，開始讀農(nóng)業(yè)、醫(yī)學(xué)等著重實(shí)用的書籍，認(rèn)為“耕桑為治世首務(wù)”，他在關(guān)中試種棉花，提倡蠶桑。他建立的養(yǎng)素園，既是他耕作和農(nóng)業(yè)試驗(yàn)場(chǎng)所，又是他讀書教書著書的地方。他的后半生就是在養(yǎng)素園里過著耕讀生活。</b></p> <p><b>一類是隱士，有文化而不愿做官，或不能做官。他們“嘯歌棄城市，歸來事耕織”，“悠哉不自覺，退耕東皋田”，“借得茅齋岳麓西，擬將身世老鋤犁”，他們的生活方式是“日入開我卷，日出把我鋤”“西塾課兒孫，東皋藝黍稷”。宋代的陳旉長期隱居揚(yáng)州西山，讀書、耕作，自稱“隱居全真子”。明代的王象，30歲中舉，40歲中進(jìn)士，三年后棄官從農(nóng)。家有田近百畝，除雇人耕種外，還親自種植園圃，自稱：“明農(nóng)隱士”。</b></p> <p><b>一類是政府官員，他們中不少人有耕讀生活經(jīng)歷，做官后仍關(guān)心農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，有農(nóng)業(yè)生產(chǎn)知識(shí)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，熱心農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣，賈思勰任高陽太守，他《齊民要術(shù)》的寫作原則是“采捃經(jīng)傳，爰及歌謠，詢之老成，驗(yàn)之行事”，他不是脫離實(shí)際的官員，他有農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的親身體驗(yàn)。元代的王禎在作縣令期間，鼓勵(lì)農(nóng)耕，親自傳授植棉、嫁接技術(shù)，他在農(nóng)具方面的知識(shí)更豐富。徐光啟19歲中秀才后，一邊教書，一邊下田勞動(dòng)。43歲中進(jìn)士后，在朝里官員中，因受排擠，在做官29年里，有13年是在進(jìn)行農(nóng)業(yè)試驗(yàn)與研究。他在上海家里有小塊試驗(yàn)地，在天津墾殖，種水稻。清代的包世臣，自幼跟父親邊勞動(dòng)，邊讀書。每天很早起床讀書，早飯后下地勞動(dòng)，晚上讀書到深夜。30歲中舉，在官府當(dāng)幕僚，仍然關(guān)心農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，親自推廣農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)。</b></p> <p><b>以上三類知識(shí)分子的共同特點(diǎn)是都有耕讀的經(jīng)歷，但價(jià)值取向上有區(qū)別：</b></p><p><b>(1)以耕讀為榮，認(rèn)為耕讀結(jié)合是高尚的事情。</b></p><p><b>楊秀元把自己的住宅命名為“半半山莊”表明他把半耕半讀作為世代相傳的家風(fēng)。</b></p><p><b>(2)認(rèn)為耕讀結(jié)合的生活是合理的</b></p><p><b>張履祥在《補(bǔ)農(nóng)書》總論中專門論述了耕讀的關(guān)系，他說“人言耕讀不能相兼，非也”。他批評(píng)了兩種人，一種人“無所事事，閑蕩過日，及妄求非分、營營朝夕，看得讀書是人事外事”。另一種人“為文字章句之家，窮年累月，不得休息，故以耕為俗末勞苦不可堪之事，患其分心”。這兩種人都不可取，而耕讀結(jié)合才是合理的。從時(shí)間安排上也無問題，“農(nóng)功有時(shí)，多則半年，諺云農(nóng)夫半年閑，況此半年之中，一月未嘗無幾日之暇，一日未嘗無幾刻之息，以是開卷誦習(xí)，講求義理，不己多乎。竊謂心逸日休，誡莫過此”。</b></p><p><b>(3)耕讀是治生的需要</b></p><p><b>賈思勰說“夫治生之道，不士則農(nóng)”。以農(nóng)業(yè)作為治生之道有兩種情況。一種是主動(dòng)進(jìn)行農(nóng)業(yè)經(jīng)營；一種是為生活所迫，以農(nóng)業(yè)為謀生手段。</b></p><p><b>(4)耕讀是鍛煉人的方式</b></p><p><b>顏之推在《顏氏家訓(xùn)》中說，如果只讀書，不了解農(nóng)業(yè)，不參加農(nóng)業(yè)勞動(dòng)“治官則不了，營家則不辦”。通過農(nóng)業(yè)勞動(dòng)來體味人生，才能當(dāng)好家，作好官。</b></p><p><b>(5)以農(nóng)業(yè)為業(yè)余愛好，為消閑、陶冶性情、復(fù)歸自然的手段</b></p><p><b>這些人多是不愁吃喝的隱士。</b></p> <p><b> “雅言不外詩書禮，家教無非孝悌慈”。家族傳承分為獨(dú)一無二型、持久興盛型、驟興驟衰型 、未興已衰型，以耕讀傳家為家訓(xùn)核心內(nèi)容的家族因家風(fēng)較好、傳承方法得當(dāng)以致人才輩出福澤綿延。五代十國時(shí)《章氏家訓(xùn)》首倡耕讀傳家，至公元1100元前后耕讀傳家作為最重要的家訓(xùn)類型被廣泛認(rèn)可從而正式定型，且被無數(shù)家族在各自的家訓(xùn)中吸收、轉(zhuǎn)化、引用。殊途同歸，國外也有不少名門望族的家訓(xùn)含有類似于耕讀傳家的表述與要求。耕讀傳家的本質(zhì)是教育，是家風(fēng)塑造，“國風(fēng)之本在家風(fēng)”，耕讀傳家之“耕”涵蓋了第一產(chǎn)業(yè)的農(nóng)、林、牧、漁，但農(nóng)耕文明時(shí)代之“耕”與后工業(yè)文明時(shí)代的現(xiàn)代之“耕”，由于城市化進(jìn)程導(dǎo)致耕地的進(jìn)一步減少以及人們的行為方式與原先農(nóng)耕生活方式背道而馳的特性，國人與青少年必然需要對(duì)傳統(tǒng)上的耕讀傳家進(jìn)行創(chuàng)造性傳承，才能解決耕讀傳家合理適用于當(dāng)下及未來的問題。因此，文化的定義、文化位階論、中國文化本質(zhì)論、耕讀兩個(gè)方向突破論、耕讀傳家的現(xiàn)代“五課堂”說，共同構(gòu)成打開耕讀傳家創(chuàng)造性傳承大門的一把金鑰匙?！案x”是傳家的根本。而充滿智慧的詩書禮傳統(tǒng)文化典籍，教育了一代又一代人治國齊家平天下的道理。人類積累下來的寶貴知識(shí)財(cái)富，正是通過讀書代代相傳，長久不息。</b></p> <p><b>“耕讀文化”是我國五千年來最精髓的一種文化現(xiàn) 象,屬于一種草根文化,是最本真的中華傳統(tǒng)文化之一。耕讀是對(duì)“鄉(xiāng)土中國”的一種歷史追憶，是對(duì)農(nóng)耕時(shí)代田園牧歌生活的一種精神向往，是對(duì)抱樸守真心靈生活的一種崇尚回歸。田園耕讀是中華傳統(tǒng)文化孕育出的一種古典的、智慧的、閑適的生活方式。</b></p>