<p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">明月</b> </p><p class="ql-block">蓬草 寫于2013年4月12日</p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">其一</b><span style="font-size:20px;"> </span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">情生萬(wàn)里外，相見一時(shí)歡。 </span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">心碎無(wú)窮恨，塵結(jié)不了緣。 </span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">團(tuán)圓尋舊夢(mèng)，憔悴弄新弦。 </span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">天地遙相感，潮汐舞廣寒。 </span></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">其二</b><span style="font-size:20px;"> </span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">本是天涯女，何期心意偏。 </span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">忽來(lái)緣浪漫，欲走又纏綿。 </span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">星雨融珠淚，遺痕化玉環(huán)。 </span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">凌波微步遠(yuǎn)，萬(wàn)古夢(mèng)魂?duì)俊?</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;"><span class="ql-cursor">?</span></span></p> <p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">明月的起源 </b></p><p class="ql-block">蓬草/文</p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(22, 126, 251);">青天有月來(lái)幾時(shí)？我今停杯一問(wèn)之。— 李白</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(22, 126, 251);">明月幾時(shí)有？把酒問(wèn)青天。 — 蘇軾</span></p><p class="ql-block">月亮的起源不僅是詩(shī)人想的問(wèn)題，也是科學(xué)的問(wèn)題。關(guān)于月球的起源曾經(jīng)有幾種假說(shuō)。目前最有說(shuō)服力的月球起源學(xué)說(shuō)是碰撞說(shuō)。根據(jù)這一假說(shuō)，地球形成之后不久（約45.1億年前），一顆火星大小的天體忒伊亞（Theia）撞上地球 [在希臘神話中，忒伊亞是月宮女神塞勒涅（Selene）的母親]。這個(gè)天體外殼的大部分物質(zhì)和地殼的一小部分物質(zhì)形成了月球。</p><p class="ql-block">這次碰撞可能加速了地球的自轉(zhuǎn)。而月球的引力又引起了潮汐活動(dòng)，并逐漸減緩了地球的自轉(zhuǎn)。地球和月球形成共同的引力中心（位于地殼下約1600千米處）。由于地球和月球的角動(dòng)量守恒，地球的自傳減緩，月球的運(yùn)動(dòng)速度就要加快。因此月球在逐漸遠(yuǎn)離地球（目前每年遠(yuǎn)離大約三厘米）。</p><p class="ql-block">這次碰撞也可能改變了地軸和地球軌道平面的夾角。如果這個(gè)夾角保持在90度，地球上就不會(huì)有一年四季的變化，地球的面貌也會(huì)十分單調(diào)乏味。古往今來(lái)的詩(shī)人們?cè)谝髟伱髟聲r(shí)，恐怕都沒(méi)有想到明月的這種貢獻(xiàn)。假如沒(méi)有月亮，地球的夜晚會(huì)黑暗許多。沒(méi)有明月，風(fēng)花雪夜又會(huì)如何？現(xiàn)在科學(xué)揭開了月亮的秘密，我們能否像古人一樣浪漫，充滿了遐想？</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">【計(jì)算機(jī)模擬的月亮生成過(guò)程】</p> <p class="ql-block">【月亮每天在同一時(shí)間的夜空中位置不同】如果把不同日期同一時(shí)間的月亮照片疊加在一起，月亮繞地球一周在觀察者視野中的軌跡就形成一個(gè)8字形。月亮在空中的舞步的確很美。不過(guò)要欣賞這種超越人寰的獨(dú)步之美，我們不僅需要足夠的耐心，還要借助于科學(xué)的慧眼。</p> <p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">關(guān)于《明月》的討論</b></p><p class="ql-block">科學(xué)和技術(shù)已經(jīng)深入現(xiàn)代生活的各個(gè)方面，從宏觀的宇宙到微觀的粒子，科學(xué)發(fā)現(xiàn)已經(jīng)大大壓縮了我們的想象空間。這給文學(xué)藝術(shù)帶來(lái)不少麻煩：藝術(shù)和科學(xué)能否相容？真善美怎樣統(tǒng)一？拙作《明月》或許算得上是科學(xué)詩(shī)，用擬人化的手法描寫關(guān)于月亮的一些科學(xué)觀察和假說(shuō)?！睹髟隆酚?013年發(fā)表在《詩(shī)詞在線》網(wǎng)站上之后，引起一些詩(shī)友的討論。這個(gè)網(wǎng)站已經(jīng)不復(fù)存在，很多即興的討論都找不到了。不過(guò)關(guān)于《明月》這首詩(shī)的討論卻被我有意復(fù)制下來(lái)。</p> <p class="ql-block"><b>詩(shī)友黃石兵點(diǎn)評(píng)：</b></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(22, 126, 251);">蓬草君致力于用文學(xué)為科學(xué)添彩，佩服！</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(22, 126, 251);">地球是太空中的大美人，“增之一分則太長(zhǎng)，減之一分則太短 ；著粉則太白，施朱則太赤……”，這天生麗質(zhì)當(dāng)拜45億年前的那一撞??！</span></p><p class="ql-block"><b>蓬草回復(fù)：</b></p><p class="ql-block">謝謝好友細(xì)心和精彩的點(diǎn)評(píng)！科學(xué)經(jīng)常能帶來(lái)出人意外的發(fā)現(xiàn)，令人驚奇。如何認(rèn)識(shí)和表現(xiàn)科學(xué)之美是一大問(wèn)題。</p> <p class="ql-block"><b>詩(shī)友堯魯點(diǎn)評(píng)：</b></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(22, 126, 251);">詩(shī)歌誕生于科學(xué)極不發(fā)達(dá)的遠(yuǎn)古時(shí)代。試圖對(duì)自然事物與現(xiàn)象做出解釋，就從詩(shī)歌的源頭上賦予了詩(shī)歌最基本的特點(diǎn)，并在其流變中形成自己的傳統(tǒng)。這促進(jìn)了人類的想象能力，也是詩(shī)歌從一開始就具有瑰麗無(wú)比的飄逸與空靈。毫不夸張地說(shuō)，由此濫觴開來(lái)的整個(gè)人類社會(huì)的文明史，與所有史詩(shī)式的記述與吟唱，無(wú)不充滿了這樣最原始的傳說(shuō)與想象。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(22, 126, 251);">想象，是包括詩(shī)歌在內(nèi)的所有藝術(shù)的最初創(chuàng)作原動(dòng)力，也是其最重要的美學(xué)特質(zhì)之所在。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(22, 126, 251);">如李白許多吟月的詩(shī)歌，足以證明這一點(diǎn)。他寫道：“小時(shí)不識(shí)月，呼作白玉盤；又疑瑤臺(tái)鏡，飛墜在云端?！边@樣充滿奇妙想象的詩(shī)歌，展現(xiàn)出怎樣的藝術(shù)魅力??！如果抽出其想象，非但使其藝術(shù)靈性蕩然無(wú)存，恐怕詩(shī)歌其本身也無(wú)由產(chǎn)生了！</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(22, 126, 251);">我們發(fā)現(xiàn)，隨著現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展，自然世界已經(jīng)逐漸揭開神秘的面紗，空前地以本來(lái)面目示人。從根本上說(shuō)，無(wú)疑，這給包括詩(shī)歌在內(nèi)的所有藝術(shù)帶來(lái)的影響是負(fù)面的?？茖W(xué)正在一步步把我們從可以想象的自然空間里擠出來(lái)，放在赤裸裸的事實(shí)面前。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(22, 126, 251);">現(xiàn)代人，已經(jīng)知道月球是怎么回事了?，F(xiàn)在，還有誰(shuí)還在相信過(guò)去所有關(guān)月亮的傳說(shuō)與想象呢？</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(22, 126, 251);">奇怪的是，我們還在對(duì)月吟詩(shī)，還在對(duì)流傳下來(lái)的有關(guān)月亮的傳說(shuō)與想象“確信無(wú)疑”。就這樣，我們小心翼翼地把科學(xué)與藝術(shù)嚴(yán)格地加以區(qū)別，在科學(xué)之外試圖仍然保存一份藝術(shù)的自由之地。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(22, 126, 251);">如果我們正在思考月亮的地質(zhì)構(gòu)成、化學(xué)成分，白晝與黑夜的溫差，極惡劣的氣候條件；我們真的還能寫出李白那樣的美不勝收的吟月詩(shī)嗎？</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(22, 126, 251);">這，有點(diǎn)像整個(gè)文明一樣：我們一步步發(fā)展著現(xiàn)代文明，同時(shí)，我們正在一步步被它束縛。真的，有點(diǎn)無(wú)奈，有點(diǎn)不明所以的悵然若失??！</span></p><p class="ql-block"><b>蓬草回復(fù)：</b></p><p class="ql-block">堯兄的精彩點(diǎn)評(píng)涉及到美學(xué)的根本問(wèn)題。我們今天寫詩(shī)，常常需要有意識(shí)地將科學(xué)和藝術(shù)分開，如此才能進(jìn)入審美的境界。審美和科學(xué)必須保持一定的距離。明知某現(xiàn)象為假，還要假裝它是真的。用朱光潛先生的話來(lái)說(shuō)，就是“佯信”（make believe）。在這一點(diǎn)上今人和古人的確有區(qū)別。古人往往是真相信，今人則必須依賴佯信。麻煩是現(xiàn)代人往往連佯信也做不到。在城市的水泥森林中去幻想小橋流水人家給人的印象難免虛假。這有點(diǎn)像小孩兒和大人做游戲。小孩用假槍打大人，是真正進(jìn)入了興奮的狀態(tài)，大人卻總忘不了這是假裝的。</p><p class="ql-block">馬克思在論述神話時(shí)說(shuō)過(guò)，“一個(gè)成人不能再變成兒童，否則就變得稚氣了。但是，兒童的天真不使他感到愉快嗎？他自己不該努力在一個(gè)更高的階梯上把自己的真實(shí)再現(xiàn)出來(lái)嗎？在每一個(gè)時(shí)代，它的固有的性格不是在兒童的天性中純真地復(fù)活著嗎？” 在科學(xué)越來(lái)越發(fā)達(dá)的今天，怎樣發(fā)現(xiàn)和表現(xiàn)事物的美的確是個(gè)大難題。拙作用傳統(tǒng)的方式將月球描繪成一位墮入情網(wǎng)的女子，以近乎隱語(yǔ)的方式表述科學(xué)的發(fā)現(xiàn)。明寫一事，暗寫一事，算是一種嘗試。</p><p class="ql-block"><b>詩(shī)友堯魯點(diǎn)評(píng)：</b></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(22, 126, 251);">老友的論述臻致詳盡，足顯閣下的博學(xué)與嚴(yán)謹(jǐn)，讓我大開眼界并頓生敬意！你提及到藝術(shù)的起源，以及藝術(shù)與科學(xué)的關(guān)系。我拜讀學(xué)習(xí)之余，完全同意你的觀點(diǎn)。這讓我想到德國(guó)哲學(xué)家海德格爾的一些觀點(diǎn)，承認(rèn)“在”的存在，大概是“詩(shī)意地生活”之前提?？墒?，在“在”之外，還有“是”。我想正如老兄所說(shuō)，我想“在”與“是”是可以統(tǒng)一的，而且必須統(tǒng)一的?？茖W(xué)伴隨著詩(shī)歌進(jìn)入了現(xiàn)代。相對(duì)于傳統(tǒng)，我們只能是現(xiàn)代詩(shī)的歌者與現(xiàn)代詩(shī)的欣賞者。</span></p><p class="ql-block"><b>蓬草回復(fù)：</b></p><p class="ql-block">堯兄過(guò)獎(jiǎng)，不敢當(dāng)。謝謝堯兄細(xì)致和深入的點(diǎn)評(píng)！受啟發(fā)，還當(dāng)細(xì)品。</p><p class="ql-block"><b>蓬草附注（2022年5月16日）：</b></p><p class="ql-block">詩(shī)友堯魯提及海德格爾的觀點(diǎn)，蓬草當(dāng)時(shí)未能回復(fù)。海德格爾是二十世紀(jì)最具影響力的兩位哲學(xué)家之一（另一位是維特根斯坦），其思想深邃。蓬草并不了解他的哲學(xué)思想，至今也未知其皮毛，不敢妄議，只能待將來(lái)有機(jī)會(huì)再回頭思索這些哲學(xué)問(wèn)題。</p> <p class="ql-block"><b>詩(shī)友夢(mèng)雨點(diǎn)評(píng)：</b></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(22, 126, 251);">蓬草兄心中的月娥，英氣婉約純潔纏綿，拜讀學(xué)習(xí)！</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(22, 126, 251);">科學(xué)或只是一種功利的捷徑，如邏輯?？茖W(xué)可以分析水果的大量成分------既不能詳盡，</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(22, 126, 251);">也不能確切某一成份的目的及原因------不能分析每個(gè)人，在品賞時(shí)的感情。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(22, 126, 251);">遠(yuǎn)古的感性遠(yuǎn)強(qiáng)于現(xiàn)代，神話里的蘊(yùn)涵怕也不是科學(xué)一下子可以解答，何況任何定律的局艱性。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(22, 126, 251);">月的陰晴圓缺，人的悲歡離合，月的柔和飄渺，人的喜怒衷樂(lè)------月是神，是人，是物，又有何妨？</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(22, 126, 251);">詩(shī)，或是現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)想夾縫中的一縷幽香。她是情緒的映照------與科學(xué)不是一個(gè)體系。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(22, 126, 251);">以上個(gè)人愚見，見笑！蓬兄大作常讓人很想說(shuō)一說(shuō)！再敬酒！</span></p><p class="ql-block"><b>蓬草回復(fù)：</b></p><p class="ql-block">謝謝夢(mèng)雨君雅賞和詳細(xì)點(diǎn)評(píng)！能進(jìn)行如此深入的交流實(shí)在是對(duì)作者的巨大精神獎(jiǎng)賞。</p><p class="ql-block">人們常說(shuō)人類對(duì)真善美的追求是通過(guò)科學(xué)，宗教和藝術(shù)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。這種劃分有其道理，但不完全正確。真善美不是獨(dú)立存在的三種不同的東西，而是現(xiàn)實(shí)世界的不同方面。求真和求善的過(guò)程中同樣可以見到美，求美的過(guò)程中也有求真。</p><p class="ql-block">泰納在《藝術(shù)哲學(xué)》一書中一步一步地試圖對(duì)藝術(shù)下定義。他首先說(shuō)，藝術(shù)是對(duì)事物的摹寫或反映（比如畫家畫一只獅子）。隨后他又說(shuō)，藝術(shù)不是對(duì)事物簡(jiǎn)單的摹寫或反映，而是對(duì)事物的本質(zhì)的描寫和反映。獅子不僅是一種生物，而且是大型食肉類動(dòng)物，是非洲草原上的王者。畫家為了描寫?yīng){子的這一本質(zhì)，就要著重描繪其捕食的武器（巨大的頭顱，鋒利的爪牙和強(qiáng)健的肌肉）和其雄武的姿態(tài)，必要時(shí)還要對(duì)這些特征加以夸張。古希臘的雕刻家們對(duì)于人體各部分的比例有著深刻的認(rèn)識(shí)。達(dá)芬奇對(duì)解剖學(xué)有過(guò)研究。印象派的繪畫在色彩的運(yùn)用方面非常符合光學(xué)原理。這些都是科學(xué)對(duì)藝術(shù)的影響。這些都是西方傳統(tǒng)藝術(shù)對(duì)客觀事物求真的方面。有位著名的畫家指出，西方繪畫和中國(guó)繪畫的一個(gè)重要區(qū)別是前者以科學(xué)為基礎(chǔ)，后者以哲學(xué)為基礎(chǔ)。進(jìn)入二十世紀(jì)之后，西方藝術(shù)更注重表達(dá)。中國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)一直都以表達(dá)藝術(shù)家的內(nèi)心世界為主。在這里，藝術(shù)對(duì)真的追求要加上情感的真。情感虛假的作品沒(méi)有感染力。</p><p class="ql-block">與造型藝術(shù)不同，科學(xué)和詩(shī)詞之間似乎沒(méi)有什么關(guān)系。不懂科學(xué)（物理學(xué)，化學(xué)，生物學(xué)，心理學(xué)和神經(jīng)科學(xué)等等）照樣可以寫詩(shī)。</p><p class="ql-block">我們今天生活在人造物品的包圍之中，衣食住行，工作，學(xué)習(xí)，娛樂(lè)，體育，活動(dòng)都和古人有很大區(qū)別?？茖W(xué)的發(fā)展又把許多自然現(xiàn)象的奧秘揭示出來(lái)，這就大大壓縮了傳統(tǒng)詩(shī)詞的表現(xiàn)空間。現(xiàn)在許多傳統(tǒng)詩(shī)詞的作者，論技巧不遜于古人。但是寫出的作品好像是生活在古代，作品雷同。人們常常批評(píng)這些作品虛假（描寫的事物是假的，抒發(fā)的感情也是假的）?，F(xiàn)代人寫古體詩(shī)詩(shī)應(yīng)該有現(xiàn)代人的特點(diǎn)，反映出現(xiàn)代社會(huì)的事物，和現(xiàn)代人的內(nèi)心世界。如何寫是一個(gè)大難題，把詩(shī)寫成科學(xué)論文是不行的。必須用形象說(shuō)話。</p><p class="ql-block">拙詩(shī)在這里試圖用語(yǔ)義雙關(guān)的方式達(dá)到描寫科學(xué)的目的。表層結(jié)構(gòu)是以傳統(tǒng)擬人化的方式描寫月球，力圖給讀者帶來(lái)美感；深層結(jié)構(gòu)是描述月球的起源，力圖使讀者進(jìn)一步思考科學(xué)問(wèn)題（月球與地球的碰撞，破碎，其飛塵的融合，地球?qū)υ虑虻囊?，流星雨在月球表面留下的環(huán)形山，潮汐現(xiàn)象）。這只是一種寫法，是否達(dá)到預(yù)想的目的就不好說(shuō)了。</p><p class="ql-block">另一個(gè)問(wèn)題是科學(xué)作為一種工具能不能幫助我們寫好詩(shī)。從狹義角度看，沒(méi)有直接聯(lián)系。從更廣義的角度看還是有幫助的。我們知道美學(xué)作為哲學(xué)的一個(gè)分支并不能告訴我們?cè)鯓訉懺?shī)。但是中國(guó)的一些傳統(tǒng)詩(shī)論和現(xiàn)代的一些美學(xué)思想和理論還是有相通之處，比如朱光潛先生的《詩(shī)論》，接受美學(xué)的一些概念。而這些詩(shī)論和美學(xué)思想又和心理學(xué)的一些理論有關(guān)聯(lián)，比如格式塔心理學(xué)。更進(jìn)一步，現(xiàn)代神經(jīng)科學(xué)也在研究認(rèn)知過(guò)程，情緒和社會(huì)行為。當(dāng)然，這些科學(xué)也不會(huì)告訴我們?cè)鯓訉懺?shī)，但是可以幫助我們提高鑒賞力。更重要的的一個(gè)方面是，科學(xué)不僅可以改變我們的生活，也可以改變我們的世界觀。我們今天的宇宙觀念和古人的宇宙觀念有很大的不同?？茖W(xué)還可以改變我們觀察問(wèn)題的視角。我們都知道王國(guó)維先生的這段名言，“詩(shī)人對(duì)宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外，入乎其內(nèi)，故能寫之。出乎其外，故能觀之，入乎其內(nèi)，故有生氣。出乎其外，故有高致?！?科學(xué)能否幫助我們“入乎其內(nèi)”和“出乎其外”，而不僅僅局限于實(shí)用的方面？</p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(22, 126, 251);">“月的陰晴圓缺，人的悲歡離合，月的柔和飄渺，人的喜怒衷樂(lè)------月是神，是人，是物，又有何妨？”</span></p><p class="ql-block">夢(mèng)雨君的這句話說(shuō)的正是物我交融，物我兩忘的境界，也就是審美的境界。如果用詩(shī)寫科學(xué)內(nèi)容也能達(dá)到這種境界就是成功了。月之欲走是離心力，月之纏綿是萬(wàn)有引力。月之心碎是作用力和反作用力之結(jié)果。一而二，二而一。</p><p class="ql-block">干上三杯，我與君同醉！</p> <p class="ql-block"><b>詩(shī)友趙紫菲點(diǎn)評(píng)：</b></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(22, 126, 251);">諸君論述精彩 點(diǎn)評(píng)到位。詩(shī)言志，詞寫意，曲抒情，文無(wú)定法，表現(xiàn)手法應(yīng)多樣化，全在作者掌控，而形成不同的藝術(shù)風(fēng)格。百花齊放 百家爭(zhēng)鳴，可喜可賀， 大贊。</span></p><p class="ql-block"><b>蓬草回復(fù)：</b></p><p class="ql-block">言之有理。</p> <p class="ql-block"><b>詩(shī)友黑子點(diǎn)評(píng)：</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">貼上一首我的《月亮》，唱和一下。</span></p><p class="ql-block"><b style="color:rgb(22, 126, 251);">月亮</b></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(22, 126, 251);">今夜</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(22, 126, 251);">月亮悄悄的爬上我的窗梁</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(22, 126, 251);">緩慢而又慵懶的</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(22, 126, 251);">灑落一地清冷的月光</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(22, 126, 251);">今夜月光如水</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(22, 126, 251);">不斷蔓延</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(22, 126, 251);">蔓延到了我的臉上</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(22, 126, 251);">在我孤獨(dú)而又迷惑的眼神里</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(22, 126, 251);">注入一縷蒼涼</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(22, 126, 251);">今夜月光如霧</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(22, 126, 251);">不斷侵入</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(22, 126, 251);">侵入我的靈魂深處</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(22, 126, 251);">直至靈魂的影像</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(22, 126, 251);">脫去了夜的霓裳</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(22, 126, 251);">借著月光前行</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(22, 126, 251);">去追尋靈魂中的夢(mèng)想</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(22, 126, 251);">那么今夜</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(22, 126, 251);">我就躲在月光中</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(22, 126, 251);">偷看夢(mèng)想與靈魂相思的倒影</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(22, 126, 251);">被月光朦朧</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(22, 126, 251);">又被月光無(wú)限拉長(zhǎng)......</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(22, 126, 251);">當(dāng)人類的飛行器</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(22, 126, 251);">第一次踏上月亮</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(22, 126, 251);">便一腳踢開</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(22, 126, 251);">蘇軾的惆悵</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(22, 126, 251);">李白的彷徨</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(22, 126, 251);">還有唐宗宋祖與古人們</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(22, 126, 251);">對(duì)月亮挖空心思的想象與寄望</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(22, 126, 251);">今人寫月亮</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(22, 126, 251);">只是出于一種情結(jié)</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(22, 126, 251);">因?yàn)樵铝恋闹e言已被一一揭穿與戳破</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(22, 126, 251);">月亮已無(wú)秘密</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(22, 126, 251);">成為了編瞎話的老太婆</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(22, 126, 251);">而今人關(guān)于月亮的詩(shī)句</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(22, 126, 251);">要么有了更深層的寓意</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(22, 126, 251);">要么比朦朧的月光更朦朧</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(22, 126, 251);">要么比蒼涼的月光更蒼涼或更悲壯</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(22, 126, 251);">那么今夜</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(22, 126, 251);">我就躺在詩(shī)句中間</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(22, 126, 251);">偷看別人的吟詠</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(22, 126, 251);">并順便扯下一縷月光</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(22, 126, 251);">枕著入眠</span></p><p class="ql-block"><b>蓬草回復(fù)：</b></p><p class="ql-block">再賞好友佳作！好友以詩(shī)的形式道出了堯魯兄的感慨，描繪出今人寫月亮的困境（其實(shí)何止是寫月亮的困境）。而你這首詩(shī)又偏偏寫得很美，充滿了現(xiàn)代人的思想和情感。今人寫明月，可以有不同的寫法！</p> <p class="ql-block"><b>附錄：馬克思關(guān)于神話的論述</b></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(22, 126, 251);">關(guān)于藝術(shù)，大家知道，它的一定繁盛時(shí)期決不是同社會(huì)的一般發(fā)展成比例的，因而也決不是同彷佛是社會(huì)組織的骨骼的物質(zhì)基礎(chǔ)的一般發(fā)展成比例的。例如，拿希臘人或莎士比亞同現(xiàn)代人相比。就某些藝術(shù)形式，例如史詩(shī)來(lái)說(shuō)，甚至誰(shuí)都承認(rèn)∶當(dāng)藝術(shù)生產(chǎn)一旦作為藝術(shù)生產(chǎn)出現(xiàn)，他們就再不能以那種在世界史上畫時(shí)代的，古典的形式創(chuàng)造出來(lái)；因此，在藝術(shù)本身的領(lǐng)域內(nèi)，某些有重大意義的藝術(shù)形式只有在藝術(shù)發(fā)展的不發(fā)達(dá)階段上才是可能的。如果說(shuō)在藝術(shù)本身的領(lǐng)域內(nèi)部的不同藝術(shù)種類的關(guān)系中有這種情形，那末，在整個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域同社會(huì)一般發(fā)展的關(guān)系上有這情形，就不足為奇了。困難只在於對(duì)于這些矛盾作一般的表述。一旦它們的特殊性被確定了，它們也就被解釋明白了。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(22, 126, 251);">我們先拿希臘藝術(shù)同現(xiàn)代的關(guān)系作例子，然后再說(shuō)莎士比亞同現(xiàn)代的關(guān)系。大家知道，希臘神話不只是希臘藝術(shù)的武庫(kù)，而且是它的土壤。成為希臘人的幻想的基礎(chǔ)，從而成為希臘［神話］的基礎(chǔ)的那種對(duì)自然的觀點(diǎn)和對(duì)社會(huì)關(guān)系的觀點(diǎn)，能夠同自動(dòng)紡機(jī)，鐵道，機(jī)車和電報(bào)并存嗎？在羅伯茨公司面前，武爾坎又在哪里？在避雷針面前，邱必特又在哪里？在動(dòng)產(chǎn)信用公司面前，海爾梅斯又在哪里？任何神話都是用想像和借助想像以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化；因而，隨著這些自然力之實(shí)際上被支配，神話也就消失了。在印刷所廣場(chǎng)旁邊，法瑪還成什麼？希臘藝術(shù)的前提是希臘神話，也就是已經(jīng)通過(guò)人民的幻想用一種不自覺的藝術(shù)方式加工過(guò)的自然和社會(huì)形式本身。這是希臘藝術(shù)的素材。不是隨便一種神話，就是說(shuō)，不是對(duì)自然（這里指一切對(duì)象，包括社會(huì)在內(nèi)）的隨便一種不自覺的藝術(shù)加工。埃及神話決不能成為希臘藝術(shù)的土壤和母胎。但是無(wú)論如何總得是一種神話。因此，決不是這樣一種社會(huì)發(fā)展，這種發(fā)展排斥一切神話地對(duì)待自然的態(tài)度和一切把自然神話化的態(tài)度；并因而要求藝術(shù)家具備一種與神話無(wú)關(guān)的幻想。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(22, 126, 251);">從另一方面看∶阿基里斯能同火藥和彈丸并存嗎？或者，《伊利亞特》能夠同活字盤甚至印刷機(jī)并存嗎？隨著印刷機(jī)的出現(xiàn)，歌謠，傳說(shuō)和詩(shī)神謬斯豈不是必然要絕跡，因而史詩(shī)的必要條件豈不是要消失嗎？</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(22, 126, 251);">但是，困難不在於理解希臘藝術(shù)和史詩(shī)同一定社會(huì)發(fā)展形式結(jié)合在一起。困難的是，他們何以仍然能夠給我們以藝術(shù)享受，而且就某方面說(shuō)還是一種規(guī)范和高不可及的范本。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(22, 126, 251);">一個(gè)成人不能再變成兒童，否則就變得稚氣了。但是，兒童的天真不使他感到愉快嗎？他自己不該努力在一個(gè)更高的階梯上把自己的真實(shí)再現(xiàn)出來(lái)嗎？在每一個(gè)時(shí)代，它的固有的性格不是在兒童的天性中純真地復(fù)活著嗎？為什麼歷史上的人類童年時(shí)代，在它發(fā)展的最完美的地方，不該作為永不復(fù)返的階段而顯示出永久的魅力呢？有粗野的兒童，有早熟的兒童。古代民族中有許多是屬於這一類的。希臘人是正常的兒童。他們的藝術(shù)對(duì)我們所產(chǎn)生的魅力，同它在其中生長(zhǎng)的那個(gè)不發(fā)達(dá)的社會(huì)并不矛盾。它倒是這個(gè)社會(huì)階段的結(jié)果，并且是同它在其中產(chǎn)生而且只能在其中產(chǎn)生的那些未成熟的社會(huì)條件永遠(yuǎn)不能復(fù)返這一點(diǎn)分不開的。</span></p><p class="ql-block">（資料來(lái)源：選自《馬克思恩格斯全集》第12卷第733－762頁(yè)主題:《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》導(dǎo)言。寫於1857年8月底－9月中。原文是德文，第一次發(fā)表於1902－1903年《新時(shí)代》第1卷第23－25期）</p>